臧文仲与柳下惠

臧文仲、柳下惠与孔子

摘要：据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人对孔子有一定影响。但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。孔子用自己的道德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不仁”、“不知”，颇有不公。

关键词：臧文仲；柳下惠；孔子

从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁孝公的五世孙。他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。[1]但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、“不知”之人。相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。从现有的史料来看，两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。那不妨通过他们各自的政治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。

一

臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲”。春秋时著名的鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。其祖为臧僖伯（即公子驱），是鲁孝公的儿子。历仕庄公、闵公、僖公、文公四世。臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，从臧文仲开始，臧氏家族逐渐兴盛，长期活跃于鲁国的政治生活中，是鲁国世家中享世禄最久的家族。臧文仲在为政的五十多年中，为了鲁国的稳定与发展，积极奔走于各强国之间，为鲁国找寻最好的盟友，这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政治才能。

在春秋霸主迭起的时代，鲁国为求自保，不得不周旋于各强国之间。臧文仲为政之初，针对齐鲁两国的实力对比，果断地采取强齐之援，据《国语·鲁语上》记载：臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为”。鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遭遇大饥荒，臧文仲此时出任鲁卿，则主动请命告籴于齐国。在到达齐国后，向其君臣晓之以理，动之以情。最终，“齐人归其玉而予以籴”（《国语·鲁语上》），从而帮助鲁国顺利度过饥荒。可见，臧文仲处处以鲁国利益为出发点，即使面对强大的齐国仍不屈服。后来，虽然又有晋国和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。

在《国语》、《左传》等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇德、尊君、重民、尚贤的人。[2]臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提倡的“君君”、“臣臣”的周礼。就在他“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也”（《国语·鲁语上》）。可见，他认为这是一个臣子所必须做的，不需要君主的吩咐。后又有执政正卿季孙行父师事臧文仲，向他学习“事君之礼”，臧文仲认为：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；

见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（《左传·文公十八年》）。可见，国君在臧文仲的心目中的地位是不可亵渎的，他用自己的一言一行去明礼、尊君。在许多时候他的话语直接影响着当权者的决策，可见在他的五十多年的政治生涯中，一直在鲁国扮演着一个举足轻重的角色。

臧文仲是叔孙豹和范宣子口中的“不朽”之人，是季孙行父等鲁国大夫学习的榜样。但孔老夫子却悖于前人批评他，认为：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”（《左传·文公二年》）。对于身处于“天下无道”、“礼崩乐坏”的孔子来说，以维护周天子的统一天下和重建文、武、周公之业为己任，自然不会推崇思想上与他背道而驰的臧文仲。

“下展禽”，展禽即柳下惠，臧文仲与柳下惠同为鲁国大夫。臧文仲官居司寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。因此，在孔子看来，当时掌权的臧文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”，长期处于下位，不得重用，甚至穷困潦倒的重要原因。所以孔子指责臧文仲的行为是“窃位”：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”（《论语·卫灵公》）事实上，臧文仲并不是妒贤嫉能之人，相反，在僖公三十一年，晋文公解曹地以分诸侯时，臧文仲由于听取了重馆人的劝告，提前到晋，得到了大片土地，“获地于诸侯为多”。臧文仲认为这是重馆人的功劳，为此，臧文仲为他请赏，使得“一言辟境”的重馆人出于隶而变为大夫。可见，他也是崇尚贤能的，而不是孔子眼中的“蔽贤”、“妨贤”的“窃位”之人。

另外，“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子所坚持的重农思想。关于“废六关”，《孔子家语》正作“置六关”。“六关”是臧文仲为鲁国执政大夫时设置之关，设置目的是为了向过往者征税。[3]杜预为其做注曰：“塞关、阳关之属凡六关，所以禁绝莫游，而废之。”孔颖达疏曰：“民以田农为本，商贾为末，农民力以自食，商民游以求食。贾谊说上曰：‘今驱民而归南亩，则蓄积足矣。’杜称‘末游’者，谓此末技游食之民也。‘司货贿之出入，掌其治禁’，是所以禁绝末游者，令其出入有度。今而废之，使末游之人无所禁约。”[4]

“妾织蒲”，在《孔子家语》中作“妾织席”，即织席。杜注曰：“家人贩席，言其与民争利。”孔颖达疏曰：“《大学》云：食禄之家，不与民争利。”显然“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子的重农思想。臧文仲废除关禁，鼓励人们离农从商，使末游之人侵害农民；家人从事贩卖，与民争利，等等行为刺激了孔子。所以孔子便视此为“不仁”的行为。[5]

“作虚器”、“纵逆祀”、“祀爰居”则更加受到孔子的批评。“作虚器”是指臧文仲私蓄大蔡之龟，并作室以居之之事。孔子说：“臧文仲居蔡，山竹藻悦，何如其知也？”（《论语·公冶长》）臧文仲养大龟，并且又给大龟盖一座庙这都不是问题，关键是他错就错在“山节藻棁”，他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水草纹饰，这些都是天子宗庙的装饰。因此，一向提倡周礼的孔子肯定会站出来抗议：“臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且难逃指责，况臧乎？”儒家重礼，如此僭越礼制，不管你地位如何都要一视同仁。因此，孔子抓到了臧文仲的把柄，并一再的对他进行批评。[6]

同样据《国语·鲁语上》记载，当时有一只名叫“爰居”的海鸟停于鲁国都城东门外好几天，臧文仲令国人进行祭祀。这一举动遭到柳下惠的批评。柳下惠认为“无故而加典，非政之宜也”。他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则