中国人的修养良心论

第三节 良心之体用
人心之作用，蕃变无方，而得括之以智、情、意三者。然则良心之作 用，将何属乎？在昔学者，或以良心为智、情、意三者以外特别之作用，其
０８２ ■ 中 国 人 的 修 养
说固不可通。有专属之于智者，有专属之于情者，有专属之于意者，亦皆 一偏之见也。以余观之，良心者，该智、情、意而有之，而不囿于一者也。 凡人欲行一事，必先判决其是非，此良心作用之属于智者也。既判其是 非矣，而后有当行不当行之决定，是良心作用之属于意者也。于其未行 之先，善者爱之，否者恶之，既行之后，则乐之，否则悔之，此良心作用之 属于情者也。
第二章 良心论
第一节 行为 良心者，不特告人以善恶之别，且迫人以避恶而就善者也。行一善 也，良心为之大快；行一不善也，则良心之呵责随之，盖其作用之见于行 为者如此。故欲明良心，不可不先论行为。
世固有以人生动作一切谓之行为者，而伦理学之所谓行为，则其义 颇有限制，即以意志作用为原质者也。苟不本于意志之作用，谓之动作， 而不谓之行为，如呼吸之属是也。而其他特别动作，苟或缘于生理之变 常，无意识而为之，或迫于强权者之命令，不得已而为之。凡失其意志自 由选择之权者，皆不足谓之行为也。是故行为之原质，不在外现之举动， 而在其意志。意志之作用既起，则虽其动作未现于外，而未尝不可以谓 之行为，盖定之以因，而非定之以果也。
由是观之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范围明矣。然使因此 而谓智、情、意三者，无论何时何地，必有良心作用存焉，则亦不然。盖必 其事有善恶可判者。求其行为所由始，而始有良心作用之可言也。故伦 理学之所谓行为，本指其特别者，而非包含一切之行为。因而意志及动 机，凡为行为之原质者，亦不能悉纳诸伦理之范围。惟其意志、动机之 属，既已为伦理学之问题者，则其中不能不有良心作用，固可知矣。
幼稚之年，良心之作பைடு நூலகம்，未尽发达，每不知何者为恶，而率尔行之，如 残虐虫鸟之属是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之关系，而持其偏
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０８３
见，恣其非行者。毋亦良心作用未尽发达之故欤？ 良心虽人所同具，而以教育经验有浅深之别，故良心发达之程度，不
能不随之而异，且亦因人性质而有厚薄之别。又竟有不具良心之作用， 如肢体之生而残废者，其人既无领会道德之力，则虽有合于道德之行为， 亦仅能谓之偶合而已。
人所以固有良心之故，则昔贤进化论，尝详言之。盖一切生物，皆不 能免于物竞天择之历史，而人类固在其中。竞争之效，使其身体之结构， 精卵［神］之作用，宜者日益发达，而不宜者日趋于消灭，此进化之定例
０８４ ■ 中 国 人 的 修 养
也。人之生也，不能孤立而自存，必与其他多数之人相集合而为社会、为 国家，而后能相生相养。夫既以相生相养为的，则其于一群之中，自相侵 凌者，必被淘汰于物竞之界，而其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱 护故也。此互相爱护之情曰同情。同情者，良心作用之端绪也，由此端 绪，而本遗传之理，祖孙相承，次第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来 也久矣。
夫行为之原质，既为意志作用，而意志作用，又起于动机，则动机也 者，诚行为中至要之原质欤。
动机为行为中至要之原质，故行为之善恶，多判于此。而或专以此 为判决善恶之对象，则犹未备。何则？凡人之行为，其结果苟在意料之 外，诚可以不任其责。否则其结果之利害，既可预料，则行之者，虽非其 欲望之所指，而其咎亦不能辞也。有人于此，恶其友之放荡无行，而欲有 以劝阻之，此其动机之善者也，然或谏之不从，怒而殴之，以伤其友，此必 非欲望之所在，然殴人必伤，既为彼之所能逆料，则不得因其动机之无 恶，而并宽其殴人之罪也。是为判决善恶之准，则当于后章详言之。
以教育经验，发达其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可 有所偏重，而舍其余，使有好善恶恶之情，而无识别善恶之智力，则无意 之中，恒不免自纳于邪。况文化日开，人事日繁，识别善恶，亦因而愈难， 故智力不可不养也。有识别善恶之智力矣，而或弱于遂善避恶之意志， 则与不能识别者何异？世非无富于经验之士，指目善恶，若烛照数计，而 违悖道德之行，卒不能免，则意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以 不并养焉。
第四节 良心之起源
人之有良心也，何由而得之乎？或曰：天赋之；或曰：生而固有之；或 曰：由经验而得之。
天赋之说，最为茫然而不可信，其后二说，则仅见其一方面者也。盖 人之初生，本具有可以为良心之能力，然非有种种经验，以涵养而扩充 之，则其作用亦无自而发现，如植物之种子然。其所具胚胎，固有可以发 育之能力，然非得日光水气之助，则无自而萌芽也。故论良心之本原者， 当合固有及经验之两说，而其义始完。
第二节 动机
行为之原质，既为意志作用，然则此意志作用，何由而起乎？曰：起 于有所欲望。此欲望者，或为事物所惑，或为境遇所驱，各各不同，要必 先有欲望，而意志之作用乃起。故欲望者，意志之所缘以动者也，因名之 曰动机。
凡人欲得一物，欲行一事，则有其所欲之事物之观念，是即所谓动机 也。意志为此观念所动，而决行之，乃始能见于行为，如学生闭户自精， 久而厌倦，则散策野外以振之，散策之观念，是为动机。意志为其所动， 而决意一行，已而携杖出门，则意志实现而为行为矣。
法律之中，有论果而不求因者，如无意识之罪戾，不免处罚，而虽有 恶意，苟未实行，则法吏不能过问是也。而道德则不然，有人于此，决意 欲杀一人，其后阻于他故，卒不果杀。以法律绳之，不得谓之有罪；而绳 以道德，则已与曾杀人者无异。是知道德之于法律，较有直内之性质，而 其范围亦较广矣。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０８１
良心者，不特发于己之行为，又有因他人之行为而起者，如见人行 善，而有亲爱尊敬赞美之作用；见人行恶，而有憎恶轻侮非斥之作用 是也。
良心有无上之权力以管辖吾人之感情。吾人于善且正者，常觉其不 可不为，于恶且邪者，常觉其不可为。良心之命令，常若迫我以不能不从 者，是则良心之特色，而为其他意识之所无者也。
良心既与人以行为、不行为之命令，则吾人于一行为，其善恶邪正在 疑似之间者，决之良心可矣。然人苟知识未充，或情欲太盛，则良心之 力，每为妄念所阻。盖常有行事之际，良心与妄念交战于中，或终为妄念 所胜者，其或邪恶之行为，已成习惯，则非痛除妄念，其良心之力，且无自 而伸焉。