斯宾诺莎
斯宾诺莎的伦理学对人际关系的影响
斯宾诺莎的伦理学对人际关系的影响斯宾诺莎（Benedict de Spinoza，1632-1677）是17世纪荷兰哲学家，被认为是近代伦理学和形而上学的先驱之一。
他的伦理学体系在当时是非常前卫和激进的，对后世的哲学思想产生了深远影响。
本文将探讨斯宾诺莎的伦理学观点如何影响人际关系，并分析其对当代社会的启示。
1. 斯宾诺莎的伦理学基本观点斯宾诺莎的伦理学立足于对人类幸福和自由的探讨，他认为幸福是每个人的本能追求，而实现幸福的关键在于理性思考和遵循自然规律。
在斯宾诺莎看来，自然界是一个无始无终、充满必然性和合理性的整体，人类作为这个整体中的一部分应当顺应自然、遵循道德规范来实现真正的自由。
2. 爱与同情：斯宾诺莎对人际关系的启示斯宾诺莎认为，爱是一种积极向上的情感，是人类内在本性的表达。
他区分了两种爱：一种源于欲望、基于外在利益和偶然因素的狭隘爱；另一种则是超越个体私利、建立在普遍利益和理智基础上的纯粹爱。
后者是斯宾诺莎所主张的真正伦理爱，也是构建健康人际关系的基础。
在人际关系中，同情是斯宾诺莎伦理学观点中至关重要的一环。
同情不仅包含对他人痛苦和困境的理解，更重要的是通过同情将我们连接在一起，使我们意识到彼此之间存在着某种共通性和彼此依存性。
斯宾诺莎认为，从同情中汲取力量去帮助他人，并从中找到自我实现的可能性，这是建立积极、稳定人际关系的关键。
3. 自我实现与社会责任：斯宾诺莎对个人发展与社会互动的思考斯宾诺莎强调个体责任和自我实现与社会联系之间的内在紧密联系。
他认为，每个人都应当通过发展自身潜能来参与社会活动，并通过社会实践去促进自身的完善。
这种个体与社会之间互利共赢、相辅相成的互动模式有助于构建健全、和谐的社会秩序。
4. 道德自律与尊重他人：斯宾诺莎对人际冲突解决的启示在斯宾诺莎看来，道德自律是每个人应该具备并不断培养的品质。
只有通过内在道德原则的引导，我们才能更加理智地处理与他人之间可能产生的矛盾和冲突。
泛神论者斯宾诺莎
泛神论者斯宾诺莎斯宾诺莎是一个犹太人，曾被以背叛教义的罪名逐出教会，因此不得不过着隐居的生活。
他以磨镜片为生，同时进行哲学思考，是继笛卡尔之后又一座唯理主义哲学的高峰。
斯宾诺莎相信笛卡尔，相信唯有上帝是独立存在，相信理性，但他反对笛卡尔的二元论。
他大概是验证培根另一半论断，“从肯定开始，就会走向怀疑”，的人。
而他也确实曾用培根似的口吻说过，“在做一切事情之前，我们应该先想办法改进和澄清知性。
”斯宾诺莎认为宇宙间只有一种实体，即上帝或自然。
思想和广延是这个唯一实体的属性，而不是其产物。
这与笛卡尔的观点不同，但是他们之间的差异并不像许多人说的那么大。
这一点已经说过，斯宾诺莎并不否认笛卡尔指出的唯有上帝是独立存在，他只是认为上帝与自然或上帝与祂的造物是一体的。
斯宾诺莎反对上帝创造世界然后待在一边指挥的观点，他认为，上帝就是世界，世界就是上帝，自然法则就是上帝的意志，它们是同一现实只是叫法不同。
上帝通过自然法则来主宰世界，所以祂不是世界的“外部的原因”，而是世界的“内在的原因”。
他解释说：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念可以无需借助于别的事物的概念。
”上帝不再需要不完满的思想来证明自己；而思想既然是上帝的属性，当然也就没有可不可靠的问题。
这样，他同时克服了笛卡尔的两个弱点。
不过，要准确理解“上帝与自然是一体的”中的“自然”有些难度。
首先，不能认为这个自然是广延（物质）的自然，斯宾诺莎在一封书信中写道：“有些人认为，我的目的······是为了证明上帝与自然是同一的，但他们所指的自然却是有形的物质，这就完全错了，这绝不是我的本意。
”其次，也不能认为这个自然是思想和广延的简单混合，因为它们是同一个实体，从内部看是思想，从外部看是广延，“两者是同一回事”。
再次，还不能认为这个自然有具体的材料和内容，因为具体的材料和内容是“实体的特殊状态”，是“被自然产生的自然”，亦即“样式”。
斯宾诺莎与他的哲学
女权主义者如西蒙娜·德·波伏娃等，在思考性别平等和社会公正的问题时，借鉴 了斯宾诺莎关于个体自由和平等的观念，试图打破性别和社会阶层的束缚。
04
斯宾诺莎的争议与批判
宗教批判
1 2
反对权威与教条
斯宾诺莎认为宗教信仰往往基于权威和教条，而 不是理性与经验，这导致人们盲目接受信仰而非 真正理解其意义。
社会背景
斯宾诺莎生活在荷兰的黄金时代，这个时代是荷兰资本主义迅速发展的时期，也是荷兰文化繁荣的时 期。
在这个时代，荷兰的宗教氛围浓厚，各种教派之间的斗争激烈，这为斯宾诺莎的哲学思想提供了丰富的 土壤。
斯宾诺莎的哲学思想也受到了当时的社会政治环境的影响，他对自由、平等和民主的追求与当时的社会 思潮相呼应。
神与自然的同一
斯宾诺莎认为神就是自然，反对将神人格化，这 一观点在当时引发了宗教界的争议和批判。
3
无神论倾向
斯宾诺莎的哲学思想被认为是无神论的，因为他 主张神就是自然，而不是超自然的存在。
政治批判
反对专制统治
01
斯宾诺莎认为政治权力应该基于人民的同意和授权，而不是君
主的独裁和专制，这反映了他的民主主义立场。
独立思考
斯宾诺莎认为真理是通过理性思考获得的，而不是通过盲从权威获得的。这启示我们要保持独立思考 ，勇于挑战传统观念和权威，追求真理和自由。
自我实现
斯宾诺莎认为个人应该通过理性思考和行动来实现自己的潜能。这启示我们要积极追求自我实现，发 挥自己的创造力和想象力，不断拓展自己的能力和视野。
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他开始对犹太教产生怀疑，并逐渐疏远犹太教。
学术生涯
01
斯宾诺莎在1632年进入大学学 习，先后学习了医学、哲学和 神学。
斯宾诺莎的泛神论与自由
斯宾诺莎的泛神论与自由斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza）是17世纪荷兰哲学家，也是伟大的理性主义哲学家之一。
他的著作《神学政治学》中提出了泛神论（Pantheism）的概念，即上帝与世界是一体的。
而他对自由的思考也非常深入，在他看来，自由是人生的最高追求之一。
本文将从斯宾诺莎的泛神论和自由观念出发，探讨其重要性及对现代思想的影响。
斯宾诺莎的泛神论斯宾诺莎提出的泛神论认为上帝即是存在于宇宙之中的自然法则和原因，同时也是包括我们在内的一切存在。
泛神论与传统的有个别上帝观念相比，更强调上帝与世界的一体性。
在斯宾诺莎看来，上帝并不是一个人格化的存在，而是无处不在、无所不在的能量或力量。
这种观念打破了传统信仰中上帝与世界之间的二元对立关系，强调了一种合一、整体性的存在。
泛神论与自由在斯宾诺莎看来，自由是个体最基本的权利和追求。
他认为真正的自由并非外在条件如政治制度、社会约束等所赋予，而是内心中的一种状态。
个体只有意识到自己与整个宇宙乃至上帝是不可分割的一部分，才能真正体验到内心中宁静、平和、无拘束的自由状态。
泛神论为斯宾诺莎提供了强有力的论述基础。
如果我们将上帝视作自然法则和原因，那么个体也可以被视为这个法则和原因所构成和驱动。
每个人都是宇宙能量中小小的一部分，在这个整体中具有独特而不可替代的地位。
因此，每个人都应该被尊重、平等地对待，并且享有与众不同、独立思考和行动的自由。
斯宾诺莎思想对现代社会的影响斯宾诺莎提出的泛神论和自由观念对现代社会产生了深刻影响。
首先，在政治理论层面上，斯宾诺莎的思想揭示了一个普遍适用于所有人类社会的法则——那就是每个人都应该得到平等对待和尊重。
这意味着更加关注公平正义、民主制度以及保护人权等问题，促进社会公平和谐发展。
其次，在哲学领域中，泛神论为人们提供了一种超越传统宗教框架思考问题的方式。
拉近了信仰与理性之间的距离，并激发出更多关于人类存在意义、伦理道德、科学技术等方面的思考。
西方哲学史之斯宾诺莎
知识分类和真ห้องสมุดไป่ตู้念
三类知识:想象或意见,理性知识,直
观知识. 直观知识即"真观念",构成推理的前 提或公理. 由"真观念"出发,建构理性的推理规 则和秩序,得出普遍必然性的知识. 几何学的演绎模式:定义―公理-证明 -定理.
真理的标准
真理的内在标志: 真理的外在标志:
清楚,明白,恰当.
了笛卡尔的"我思"作为哲学的出 发点,将"神"或"自然"确定为 唯一实体,把笛卡尔的实体二元论 改造为属性二元论.
泛神论构成了自然神论(Deism)与
无神论(atheism)之间的重要中介.
对"我思"的批判 我思"
"我思"是经过怀疑才抽象出来
的"公理",并不是清楚明白 的,它在逻辑上会导致无穷后 退.真正清楚明白的"公理" 是"神"的观念.
情感和欲望是造成人的奴役状态的根源,
只有运用理性认识到情感和欲望是自然 的一种样式,从而认识到神或自然的必 然本质,才能真正实现心灵的自由.
自由不是任意,而是对必然性的认识.
自然法学观
天赋权利与社会契约,
自然状态下的自由与 社会状态下的自由.
政治的目的就是实现社会状
态下的自由,而最能保证自 由的政体就是民主政体.
生平简介
斯宾诺莎出身于阿姆斯特丹一个犹
太商人家庭,由于对犹太教义的怀 疑而与教会和家庭决裂.终年隐居 乡间,靠磨光学镜片为生,在贫病 交加中英年早逝,但其崇高的道德 境界和追求真理的精神使他成为哲 学史上"最完美的人物之一" .
斯宾诺莎
斯宾诺莎个人生平出生斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日）他出生于阿姆斯特丹。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎(Espinoza)镇的犹太人。
1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。
后又于1592年逃亡到荷兰。
祖父亚伯拉罕•德•斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲迈克尔•德•斯宾诺莎继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。
他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的硒尘，这与他的死因--肺痨有直接的关系。
斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。
他在45岁时就去世。
学术他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。
他最後搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的教授之职，条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑，被斯宾诺莎断然拒绝。
由于长时间的饮食不规律，营养不良，他的健康状况逐年恶化。
1677年，在与病魔一场激烈的交战之后，他倒下了，最终倒在了45岁的边缘上。
斯宾诺莎生平和著作年表伟大的荷兰思想家别涅狄克特•斯宾诺莎（BenedietdeSpinoza，1632—1677）是欧洲早期资产阶级革命时期杰出的唯物主义哲学家，英勇的无神论者。
后人对斯宾诺莎的评价
后人对斯宾诺莎的评价一、在哲学界的评价那可老厉害了。
好多哲学家都把斯宾诺莎当大神一样看待。
他的哲学思想就像一颗超级闪亮的星星。
他那种对实体的独特理解，就好比是打开了一扇新的大门，让哲学家们看到了不一样的思考方向。
像黑格尔就觉得斯宾诺莎的哲学特别酷，他的思想有着很强的逻辑性和深度。
感觉斯宾诺莎就像是一个哲学世界里的探险家，他所探索出来的东西，后面的哲学家们都得好好研究研究。
二、从思想影响的角度来说。
斯宾诺莎的思想对很多领域都产生了巨大的影响。
在伦理学方面，他的观点为后来人思考道德、人性啥的提供了超级新鲜的视角。
他好像是在告诉大家，嘿，咱们看事情不能那么片面。
他的思想就像一阵风，吹到了知识界的各个角落。
很多搞学术研究的人，在思考一些比较深刻的问题时，就会想到斯宾诺莎的观点，说不定还能从中得到点灵感啥的。
三、从文化传播的角度看。
斯宾诺莎的名字和他的思想不断地被传播。
不管是在西方文化里，还是慢慢流传到其他文化当中。
就像是一种很有魅力的文化产品一样。
好多人可能一开始不太了解他，但是一旦接触到他的思想，就会被深深吸引。
他的思想在文化交流的过程中不断地被解读、被讨论，就像一场永不落幕的思想盛宴。
四、在社会层面的影响也不能小看。
他的思想在一定程度上对社会观念的变革有着推动作用。
那时候的社会观念可能比较传统和保守，但是斯宾诺莎的思想就像是一股清流，冲击着那些旧的观念。
他让人们开始重新思考一些社会关系、人类自由啥的。
就好比是在平静的湖面上扔了一块大石头，激起了层层涟漪。
五、从后人对他思想的传承来看。
一代又一代的学者、思想家在他的思想基础上继续发展。
他的思想就像是一棵大树的根基，后人在这个根基上不断地添枝加叶。
比如说在现代的一些哲学研究、伦理学探讨中，还能看到斯宾诺莎思想的影子。
他就像一位永远不会过时的思想导师，总是能给后人带来启发。
六、不过呢，也有一些人觉得斯宾诺莎的思想有点难理解。
他的那些理论可能对于普通人来说有点过于高深了。
对斯宾诺莎的评价
对斯宾诺莎的评价一、对斯宾诺莎的初步印象斯宾诺莎啊，那可是哲学史上相当独特的一个人物呢。
他的思想就像一座神秘的花园，充满了各种各样独特的花朵。
他的很多观点都不是那种一下子就能被大众轻易理解的，就像一道复杂又美味的菜肴，需要细细品味才能尝出其中的真味。
他看待世界的方式和很多人都不太一样，有一种超脱于世俗的感觉。
二、斯宾诺莎的哲学贡献1. 他的伦理学思想那可真是一绝。
他就像是一个思想上的建筑师，精心构建了一个伦理学的大厦。
在他的伦理学里，他强调了很多关于人类情感、欲望以及如何达到心灵平静的观点。
他认为我们应该通过理性来控制自己的情感，就好像是要给脱缰的野马套上缰绳一样。
这可不是一件容易的事情，但他却给出了很有深度的见解。
2. 斯宾诺莎在形而上学方面也有很高的建树。
他对于实体、属性和样式的论述就像是在绘制一幅宇宙的神秘地图。
他说实体是自因的，这就好比是在说这个世界存在的根本是一种自我支撑的力量，不需要依赖其他的东西。
这对于我们理解世界的本质有着非常深远的意义。
三、斯宾诺莎思想的影响1. 在当时的社会环境下，他的思想就像一颗投入平静湖面的石子，引起了很多波澜。
他的一些观点挑战了当时的宗教和传统思想，虽然受到了很多的打压，但却也启发了很多有识之士。
就像是黑暗中的一束光，虽然微弱，却给那些追求真理的人指明了方向。
2. 对现代哲学来说，斯宾诺莎就像是一座宝藏。
很多哲学家都会从他的思想里挖掘出一些有用的东西，然后融入到自己的哲学体系里。
他的思想就像一种基因，在哲学发展的长河中不断传承和变异，影响着一代又一代的哲学家。
四、斯宾诺莎思想的独特魅力他的思想充满了一种理性的美感。
就像是一首用逻辑谱写的乐章，虽然没有声音，但是却能在我们的思维里奏响美妙的旋律。
他对待哲学问题的那种执着和纯粹，就像是一个虔诚的信徒对待自己的信仰一样。
他不会轻易被外界的干扰所左右，而是坚定地按照自己的思路去探索哲学的真理。
五、对斯宾诺莎思想的争议1. 当然了，他的思想也不是被所有人都接受的。
2.斯宾诺莎的知识分类和真观念 名词解释
斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632-1677）是17世纪著名的荷兰哲学家，他的哲学思想以其系统性和深刻性而闻名于世。
他的著作《伦理学》被视为西方哲学史上的经典之作，其中包含了他对知识分类和真观念的独特见解。
本文将就斯宾诺莎的知识分类和真观念进行解释和探讨。
1. 知识分类斯宾诺莎在其著作《伦理学》中提出了他的知识分类观念。
他认为，知识可以被分为三种不同的类型，即：想象知识（knowledge of the first kind）、理解知识（knowledge of the second kind）和直觉知识（knowledge of the third kind）。
1.1 想象知识想象知识是指基于感觉和想象力获得的知识。
斯宾诺莎认为，这种知识是最低级别的知识，它是由外部世界的事物所引发的感觉和想象而产生的。
这种知识是不可靠的，因为它容易受到感官的误导和想象力的干扰。
当我们只凭借感觉和想象就对事物进行判断时，经常会产生错误的认知。
1.2 理解知识理解知识是指通过理性思维和推理获得的知识。
斯宾诺莎认为，这种知识是相对可靠的，因为理性思维和推理能够帮助我们摆脱感官的误导和想象力的干扰，更接近于事物的本质。
当我们运用逻辑推理和理性分析来认识事物时，就能避免想象知识的错误和偏见，获得更为准确和深刻的认知。
1.3 直觉知识直觉知识是指通过直接洞察和内心体验获得的知识。
斯宾诺莎认为，这种知识是最高级别的知识，它能够帮助我们超越理性思维和推理，直接认识事物的本质和内在通联。
当我们通过灵感和直觉来洞察事物的本质时，就能获得更为深刻和全面的认知。
2. 真观念斯宾诺莎在其著作《伦理学》中提出了他的真观念理论。
他认为，真观念是指反映事物本质的认知观念，它是用理性思维和直觉洞察获得的，能够帮助我们认识事物的本质和内在通联，是最为可靠和深刻的认知。
2.1 真观念的特征斯宾诺莎认为，真观念具有以下几个特征：2.1.1 真理性真观念是反映事物本质的认知观念，它具有真实性和客观性，能够指导我们正确地认识和理解事物。
斯宾诺莎
• 伦理学 • 我们所遭遇的一切实情只要是我们自身产 生的，就是善的;只有从外界来的事，对我 们讲才是恶的。“因为一切实情凡其致因 是人的，必然是善的，所以除非通过外界 原因，否则恶讲不能降临与人”。 • 人只要不由本愿，就是受奴役;但是，只要 人借助知性把握了整体的唯一实在，人即 使自由的。
• 哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇 宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇 宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通 过逻辑推理得来的。 • 斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世 界。 • 斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。 • 斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出 现绝对贯穿着必然的作用。 • 在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理 解的而后者不是。
斯宾诺莎出生于荷兰。他的父母亲以经营进 出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎 也因此得以进入当地的犹太神学校，学习 希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲 学等。磨镜片这项工作伤害了他的健康， 他在工作的时候吸入了大量的硒尘，这与 他的死因—肺痨有直接的关系。
作品 • 斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，简称《伦理学》)，该著作一直到斯宾诺 莎死后才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开 始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解 释。他的其他两部重要的作品包括了《神学政治学》 （TractatusTheologico-Politicus）和《政治论》（Tracta Atus Politicus'）。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者 则只谈政治理论。 • 斯宾诺莎的《伦理学》讨论三个不同的主题。他首先从形而上学讲起， 再转论各种炽情和意志心理学，最后阐述一种以前的形而上学和心理 学作基础的伦理观。形而上学是笛卡尔的变体，心理学也带霍布斯遗 风，但是伦理学却是独具一格。
哲学家斯宾诺莎是谁
哲学家斯宾诺莎是谁斯宾诺莎在哲学史上有着自己独特的地位，是西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
下面是搜集整理的哲学家斯宾诺莎的简介，希望对你有帮助。
斯宾诺莎(Baruch de Spinoza，1632年11月24日(壬申年)~1677年2月21日)接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。
他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
1673年普鲁士选帝侯曾邀请他到海德堡大学担任哲学教授，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。
他在45岁时就去世。
哲学家斯宾诺莎的哲学思想哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。
他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。
他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。
如果我们能够把事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。
因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。
对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。
”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。
斯宾诺莎名言名句
斯宾诺莎名言名句斯宾诺莎（Baruch Spinoza）是17世纪荷兰哲学家，他以其深刻的思想和理论而闻名于世。
他的思考涵盖了伦理、政治哲学以及宗教和宇宙论等多个领域。
以下是一些斯宾诺莎的名言和名句，探讨了人类的存在、道德和自由等主题，深刻影响了许多人的思考和世界观。
1. "认知的目的是使人的思想在自然界中达到全然的理解。
"（The goal of cognition is the complete comprehension of the human mind within the framework of nature.）这句话展示了斯宾诺莎的认知论观点，他认为人的认知力量的目标是要充分理解自然界的运行方式，以实现智慧和全面的理解。
2. "涉及我们的道德感的一个道理，即本真的善人不会怀着恶意对待任何人。
"（A moral proposition, therefore, affirms that a genuinely good man does not maliciously treat anyone.）斯宾诺莎在伦理学方面的思想强调了善良和道德的重要性。
他认为一个真正善良的人不会有恶意地对待他人，这突显了斯宾诺莎对道德价值观念的关切。
3. "自由不是为了执行我们所有意愿的免于干预的权力，而是为了拥有我们可以认为是肯定的幸福的自由权力。
"（Liberty consists in the power that man has to act or to forbear from acting by virtue of his own determined will.）这句话强调了斯宾诺莎对自由的理解。
他认为自由并不是无拘无束地做任何事情，而是在我们自己决定的意愿下行动或不行动的能力。
4. "仁爱不是因为我们希望从别人那里获得什么，而是出于对他人和自己的自由的爱。
斯宾诺莎与他的哲学课件
斯宾诺莎认为，“只有第一种知识是错误的 原因，第二和第三种知识必然是真知识”。 他象笛卡尔一样贬低感性认识，抬高理性认 识，将感觉经验归结为“泛泛的经验”或 “意见或想象”，主张把它们排斥出科学的 领域之外。至于后两种知识，斯宾诺莎更推 崇“直观知识”，因为这种知识能够直接认 识事物的本质而不至于陷入错误，并且为推 论知识确立了出发点、前提和基础。于是， 他改造了笛卡尔的天赋观念论，提出了“真 观念”的学说。
几何学方法
所谓几何方法是指他所有的术语或公式。 笛卡尔曾经希望把数学方法用在哲学性思
考中，他的意思是用绝对合乎逻辑的推理来 进行哲学性的思考。
史宾诺莎也禀承这种理性主义的传统。他 希望用他的伦理学来显示人类的生命乃是遵 守大自然普遍的法则，因此我们必须挣脱自 我的感觉与冲动的束缚。他相信唯有如此， 我们才能获得满足与快乐。”
他认为，建立在法律和自我保存的力量 上面的社会就是国家。国家的职能是竭力使 人抑制不合理的欲求而受理性的指导，以达 到安全和舒适的目的。因此，他和霍布斯一 样，也主张建立强有力的国家政权。斯宾诺 莎是欧洲提倡资产阶级平等和自由的先行者， 他考察了3种类型的国家，即民主制的、贵族 制的和君主制的。他是民主政体的拥护者。 在他看来，民主制可以使人人平等，人们可 以享有宗教信仰、思想和言论的自由。他把 自由看得比任何东西都珍贵。
由真观念出发，建构理性的推理原则和 秩序，得出普遍必然性的知识
斯宾诺莎眼中的哲学的正确方法
从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程 ：
确认真观念
其他真观念
真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观 念的顺序进行 几何学的演绎模式：定义---公理---证明---定理
斯宾诺莎的实体学说
• 论实体的概念 • 论实体的属性 • 论实体的样式 • 论能动的自然与
荷兰哲学家：斯宾诺莎人物简介
斯宾诺莎的政治哲学观念在现代国际关系中的借鉴
斯宾诺莎的政治哲学观念
• 斯宾诺莎认为政治的目的是保障社会的安全和秩序，实现人民的最大幸福
• 他主张政治应该以民主为基础，实现政治权力的分散和制衡
斯宾诺莎政治哲学观念在现代国际关系中的借鉴
斯宾诺莎著作的翻译
• 斯宾诺莎的著作在19世纪和20世纪被翻译成英语、法语、德语等多种
语言
• 这些翻译作品为斯宾诺莎哲学思想在世界范围内的传播奠定了基础
斯宾诺莎著作的研究
• 随着斯宾诺莎著作的翻译和传播，越来越多的学者开始研究他的哲学思
想
• 斯宾诺莎的哲学思想在现代哲学领域具有重要的理论价值和实践意义
• 这部著作阐述了他的哲学观点，尤其是自然主义、伦理学和政治
哲学
02
斯宾诺莎的哲学体系
斯宾诺莎的自然哲学观点
01
斯宾诺莎的自然哲学
• 斯宾诺莎认为自然界是一个统一的整体，万物之间相互
联系
• 他反对目的论，认为自然界的现象可以用因果律来解释
02
斯宾诺莎的宇宙观
• 斯宾诺莎认为宇宙是无始无终的，不存在任何超自然的
斯宾诺莎对启蒙时代的影响
• 斯宾诺莎的哲学思想对启蒙时代的哲学家产生了重要影响，如伏尔泰、
卢梭等
• 他的自然主义、伦理学和政治哲学观念为启蒙时代的哲学思想奠定了
基础
斯宾诺莎对德国古典哲学的影响
• 斯宾诺莎的哲学思想对德国古典哲学家产生了重要影响，如康德、黑
格尔等
• 他的理性主义和自然主义观念对德国古典哲学的发展具有重要意义
• 斯宾诺莎提出了“最大幸福原则”，
斯宾诺莎
斯宾诺莎（1632年11月24日~1677年2月21日），西方近代哲学史重要的理性主义者。
其代表作《几何伦理学》,一直到斯宾诺莎死后才得以发表。
该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。
斯宾诺莎的哲学思想斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。
他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。
他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。
如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。
因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”看事情。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。
对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。
”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
人物影响斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。
他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
个人名言害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。
……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。
自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。
斯宾诺莎的泛神论与自由
斯宾诺莎的泛神论与自由斯宾诺莎（BenedictusdeSpinoza）作为17世纪荷兰哲学家、逻辑学家，其泛神论思想影响深远，尤其是在现代哲学和政治哲学领域备受推崇。
泛神论强调神与自然的统一，认为自然万物皆为神的表现，其中融入了人类对自由的思考和追求。
本文将从斯宾诺莎的泛神论出发，探讨其对自由的解读及其在当代社会中的意义。
斯宾诺莎的泛神论斯宾诺莎的泛神论是其哲学思想的核心，他认为神即自然，自然即神，两者不可分割。
在泛神论的世界观中，每个存在都是神的一部分，而神的本质表现为绝对自然规律。
这种观念引导着人们去理解世界、生命以及人类自身的本质。
在斯宾诺莎看来，人类的自由并非独立于这一整体，而是内在于神与自然之中。
自由的本质与实现方式斯宾诺莎认为，自由并非指随心所欲、行为毫无限制，而是通过理性认知、顺应自然规律来实现内在的自我解放。
个体在泛神论的世界观中，应当以超越狭隘的个人利益和欲望，以符合整体神意的方式行事，进而体现自由。
在这种理解下，自由是一种内化的状态，是对自身本质的认知和实践，而非片面的任性和放纵。
泛神论对当代社会的启示斯宾诺莎的泛神论为当代社会提供了重要启示，尤其是在自由观念方面。
面对当今复杂多变的社会环境，人们常常追求的是外在的物质和权利自由，却忽视了内在的自我认知和纯粹的自由实现方式。
借鉴斯宾诺莎的泛神论，我们有必要回归内心，在对自己认知的基础上，以理性和超越个人欲望的方式去追求真正的自由。
斯宾诺莎的泛神论为我们重新审视自由概念提供了新的思路，其强调的内在自治与对整体神意的顺应，对于当代社会中个体自由的实现具有深远意义。
在探讨自由的语境下，我们或许可以从泛神论的视角去思考，将个体自由与整体神意相融合，实现更高层次的自由状态。
辛弃疾曾说过：“读书破万卷，下笔如有神。
”愿我们能够从斯宾诺莎的泛神论中汲取灵感，理解自由之真谛，成就内心的自由与高度。
马克思主义相关重要人物介绍(6)
巴鲁赫(贝奈狄克特)·斯宾诺莎：荷兰著名哲学家；西方近代唯物主义唯理论的主要代表人物；无神论思想家。
斯宾诺莎于1632年11月24日出生在荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭，其父母原来居住在葡萄牙，因受到当地天主教会的迫害而迁居荷兰。
斯宾诺莎早年在一所培养犹太教士的学校学习神学和哲学，同时也在一所世俗学校学习拉丁文，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡儿等人的著作。
早年的知识积累使斯宾诺莎对犹太教的经典和教义产生了怀疑，在犹太教会里提出了上帝就是自然、否定灵魂不死等一系列的“异端”思想，被犹太教会视为离经叛道，将其革除教籍。
此后，斯宾诺莎一直隐居乡间依靠磨光学镜片来维持生计，在艰难困苦的生活环境中继续从事哲学研究。
他曾经以通讯方式指导一个学习哲学的小组，并且与当时一些著名哲学家、科学家莱布尼茨、波义耳、惠更斯等有通信和直接往来。
1673年，斯宾诺莎有机会受聘为海德堡大学哲学教授，但是他由于不愿放弃宗教批判的自由而婉拒。
斯宾诺莎的主要著作有：《神、人及其幸福简论》(1659年)、《知性改进论》(1661—1662年)、《笛卡儿哲学原理》(1663年)、《神学政治论》(1670年)、《伦理学》(1675年)等。
斯宾诺莎在哲学上反对笛卡儿区分物质实体与精神实体的二元论，认为实体只有一个，就是神，神这个唯一的实体存在于自然之中，自然是神的外在表现，实体、自然、神只是同一东西的三个不同名称而已。
尽管作为实体的神只有一个，但是其具体化为样式时，又呈现出两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。
这样，斯宾诺莎就用“身心平行论”取代了笛卡儿的“身心交感说”。
在认识论上，斯宾诺莎遵循理性主义的路线，在《知性改进论》中将知识分为四类：由传闻或任意的名称获得的知识、由泛泛的经验获得的知识、由推理获得的知识、由对一件事物的本质的认识而获得的知识。
在《伦理学》中，斯宾诺莎又把前两种知识合并为一类，并称为想象或意见，由推理而得到的知识被称为理性知识，由对事物本质的认识而得到的知识则被称为直观知识。
斯宾诺莎的泛神论与自由
斯宾诺莎的泛神论与自由哥德尔定理、相对论、黑洞奥秘，这些概念在当代科学界已经成为家喻户晓的名词。
然而，在17世纪的欧洲哲学界，一位哲学家的思想却在当时激起了巨大的轰动，他就是斯宾诺莎（BaruchSpinoza）。
斯宾诺莎的著作曾经为他招致无数的争议，而他的泛神论和对自由的思考更是让人们津津乐道。
泛神论：一切皆有神斯宾诺莎提出的泛神论指的是宇宙中的一切都是神的表现，神即是自然。
在他的眼中，神并非是身具意识和情感的超自然存在，而是统一无限的大自然本身。
这种理解下的神并非是管道者，而是法则的体现，存在于万物之中。
斯宾诺莎主张，要达到真正的自由，就需要接受宇宙整体和自己个体的统一，顺应自然的法则，从而找到内心的宁静与坦然。
自由：从认知到实践斯宾诺莎对自由的思考并非停留在政治权利上，而是着眼于认知和实践的层面。
在他看来，实现真正的自由需要理性和情感的统一，要超越个人欲望和狭隘的利己主义，拥抱整体的普遍利益。
只有通过理性认知，我们才能摆脱偏见和情感的干扰，真正做到自由地思考和行动。
泛神论与自由的奥秘斯宾诺莎的泛神论与自由思想之间有着微妙的联系。
他认为，只有理解宇宙万物中蕴含的神，我们才能摆脱心灵的桎梏，找到真正的自由。
在泛神论的框架下，人类并非孤立存在，而是与整个宇宙相连，我们的选择与行为都受到无数因果的影响，而真正的自由也源于对这种因果链的理解和接受。
斯宾诺莎的泛神论和自由思想，展现了一个哲学巨匠对于宇宙和人类生活本质的思考。
通过对宇宙的神圣性的理解，我们或许能够找到内心的宁静与坦然，实现一种超越物质世界的自由。
让我们努力超越自我，拥抱泛神论的世界，寻找属于每个人的真正自由之道。
泛神论与自由思想不仅是斯宾诺莎哲学思想的核心，更是我们对于人生意义和自由探索的重要参考。
透过泛神论的镜头，我们或许能够更深刻地理解宇宙和人类之间的复杂联系，从而寻找到实现真正自由的奥秘之路。
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斯宾诺莎哲学的两重性和历史地位
– 斯宾诺莎在本体论上持泛神论观点，在认识论上持 斯宾诺莎在本体论上持泛神论观点， 平行论观点，都具有唯物主义 唯心主义的 唯物主义和 平行论观点，都具有唯物主义和唯心主义的两重性 综观其著作， 。综观其著作，看到斯宾诺莎用来表达其哲学思想 基本命题或论点大都是模棱两可， 大都是模棱两可 的基本命题或论点大都是模棱两可，交织有两种对 立的涵义，表现出两种对立的性质。 立的涵义，表现出两种对立的性质。其哲学中所蕴 含的辩证法思想也是和形而上学思想 辩证法思想也是和形而上学思想交织在一起表 含的辩证法思想也是和形而上学思想交织在一起表 现出来的。这是斯宾诺莎哲学的显著特征。 现出来的。这是斯宾诺莎哲学的显著特征。 – 历史地位：它在本体论上一方面把笛卡尔的二元论 历史地位：它在本体论 本体论上一方面把笛卡尔的二元论 导向了实体一元论 另一方面，又有明显的两重性 实体一元论； 导向了实体一元论；另一方面，又有明显的两重性 含混性。整个说来，它为莱布尼茨的单子论 莱布尼茨的单子论的产 和含混性。整个说来，它为莱布尼茨的单子论的产 生提供了条件，是西欧大陆从笛卡尔二元论哲学 笛卡尔二元论哲学到 生提供了条件，是西欧大陆从笛卡尔二元论哲学到 莱布尼茨彻底的唯心主义一元论哲学的过渡或 莱布尼茨彻底的唯心主义一元论哲学的过渡或中间 环节。 环节。
• 人的自由
– 当人的心灵具有了与自然相一致的知识，就可以摆脱受被动情感奴役 当人的心灵具有了与自然相一致的知识， 的状态，达到精神上的自由。 的状态，达到精神上的自由。
• 斯宾诺沙关于被动情感转换为主动情感的观点，对后世佛洛依德 斯宾诺沙关于被动情感转换为主动情感的观点，对后世佛洛依德 被动情感转换为主动情感的观点 精神分析理论有重大启示作用 精神分析理论有重大启示作用。
• 国家具有唯一绝对统治之权，每个人必 国家具有唯一绝对统治之权， 须服从，否则就要受到最严厉的处罚。 须服从，否则就要受到最严厉的处罚。 这样的一个政体就是一个民主政体 民主政体。 这样的一个政体就是一个民主政体。 • 国家的职责就是促使每个公民去克服自 己的情感欲望， 己的情感欲望，竭力使人受理智的控 以理性为指导去获得自由。 能够以理性为指导去获得自由 制，能够以理性为指导去获得自由。 • 立基于理性并且接受理性指导的国家， 立基于理性并且接受理性指导的国家， 理性并且接受理性指导的国家 是最强盛、最独立的国家。 是最强盛、最独立的国家。
政治哲学 政治的目的是自由
• 结合社会契约论与其伦理观的政治学 结合社会契约论与其伦理观的政治学 社会契约论与其伦理观 说。
– 自我保存是人的自然权利； 自我保存是人的自然权利 是人的自然权利； – 国家是由 自我保存”这一人的本性中必 国家是由“自我保存 这一人的本性中必 是由 自我保存 然导出的，因而是必不可少的； 然导出的，因而是必不可少的； – 社会契约来自开明的自利，人们通过契 社会契约来自开明的自利 来自开明的自利， 约产生国家和法律。 约产生国家和法律。
Thank You!
斯宾诺莎
Baruch Spinoza
—the 'prince' of philosophers
目录
生平简介 哲学思想格局
形而上学系统 认识论 伦理学 政治哲学 心理学哲学
斯宾诺沙哲学的两重性和历史地位 名人评价 生平著作
生平简介
• 巴鲁赫 斯宾诺莎，后改名为贝内 巴鲁赫·斯宾诺莎，后改名为贝内 斯宾诺莎 迪特·斯宾诺莎 荷兰哲学家， 斯宾诺莎， 迪特 斯宾诺莎，荷兰哲学家，是 与笛卡尔和莱布尼茨齐名的西方 理性主义者。 近代哲学史重要的理性主义者 近代哲学史重要的理性主义者。 • 出生于阿姆斯特丹的一个从西班 牙逃往荷兰的犹太商人家庭 犹太商人家庭， 牙逃往荷兰的犹太商人家庭，生 活宽裕，在当地的犹太神学学校 活宽裕，在当地的犹太神学学校 接受了拉丁语的训练。 接受了拉丁语的训练。 • 1656年因离经叛道，被革除教籍 年因离经叛道 年因离经叛道， 后以磨镜片为生 磨镜片为生， 。后以磨镜片为生，同时进行哲 学思考。 学思考。 • 他在 岁时因患肺病去世。 他在45岁时因患肺病去世 岁时因患肺病去世。
• 属性 ：能被人的知性所知觉之构成实体的本质者；
实体有两种属性： 实体有两种属性： – 思维：指理解力，对一切事物皆可产生 观念 思维：指理解力，对一切事物皆可产生“观念 观念” – 广延：指“运动与静止的总能量 广延： 运动与静止的总能量” 运动与静止的总能量
• 样式 ：“理解为实体的特殊形态，亦即在他物内通过他物 理解为实体的特殊形态， 理解为实体的特殊形态
认识论
• 观念的肯定与否定
– 斯宾诺沙不同意笛卡尔把观念看作事物的影像，他所说的观念，大多是指我们现 斯宾诺沙不同意笛卡尔把观念看作事物的影像，他所说的观念， 在所说的反映事物本质的概念。 在所说的反映事物本质的概念。 – 笛卡尔认为观念里不包含肯定与否定，只有在判断里才会有真正的肯定或否定； 笛卡尔认为观念里不包含肯定与否定，只有在判断里才会有真正的肯定或否定； 斯宾诺沙认为观念中包含着肯定与否定，也就含有对与错的问题。 斯宾诺沙认为观念中包含着肯定与否定，也就含有对与错的问题。
理或由果求因而获得的知观知识：是一种 纯从认识到一件事物的本质 ，这也是一种理性知识，它所要 直观知识：是一种“纯从认识到一件事物的本质 这也是一种理性知识， 纯从认识到一件事物的本质”，
求考察的是比事物的属性更为深刻的事物的本质； 求考察的是比事物的属性更为深刻的事物的本质；
名人评价
要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的， 要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯 宾诺莎的人格是不可能的。 ——黑格尔 宾诺莎的人格是不可能的。 黑格尔
最后一个基督徒已在十字架上死去了！ 最后一个基督徒已在十字架上死去了！可他忘记了 斯宾诺莎！ ——尼采 斯宾诺莎！ 尼采
他是“伟大哲学家中人格最高尚、 他是 伟大哲学家中人格最高尚、性情最温厚可亲 伟大哲学家中人格最高尚 至高无上的”。 的”，在道德方面他是 至高无上的 。——罗素 ，在道德方面他是“至高无上的 罗素
• 在实体一元论的基础上系统地说明了关于知识种类和知识 理想的学说： 理想的学说：
– 感性知识：意见或想象，主要指 范范的经验 ； 感性知识：意见或想象，主要指“范范的经验 范范的经验”； – 理性知识：是一种推理知识即根据表现一切事物特质的 共同概念 来进行演绎推 理性知识：是一种推理知识即根据表现一切事物特质的“共同概念 共同概念”来进行演绎推
心理学哲学
• 心智
– 人的智慧是上帝智慧的组成部分
• 情感
– 情感和自然中其他事物一样，“皆出于自然的同一的必然性和力量 ； 情感和自然中其他事物一样， 皆出于自然的同一的必然性和力量 皆出于自然的同一的必然性和力量”； – “心灵的主动只产生于充分的观念，而被动完全依赖于不充分的观念 心灵的主动只产生于充分的观念， 心灵的主动只产生于充分的观念 而被动完全依赖于不充分的观念” – 理性情感去克制被动情感。“一个情感只有通过一个和它相反的较强的 理性情感去克制被动情感。 一个情感只有通过一个和它相反的较强的 情感才能被克制或消灭”。 情感才能被克制或消灭 。 – 人类克制情感的力量在于理智。要克制被动情感或使其变为主动情感 人类克制情感的力量在于理智。 必须改变知识状况，这就是由理性和直观来认识事物， ，必须改变知识状况，这就是由理性和直观来认识事物，从而形成清 楚明晰的观念。 楚明晰的观念。
主要著作
• 1660. 《神、人及其幸福简论》 (Short Treatise on God, Man 人及其幸福简论》 and His Well-Being). • 1662. 《知性改进论》On the Improvement of the 知性改进论》 Understanding). • 1663. 《笛卡尔哲学原理》 (Principles of Cartesian 笛卡尔哲学原理》 Philosophy). • 1670.《 神学政治论》 (A Theologico-Political Treatise). 《 神学政治论》 • 1675/76《 政治论》 (Tractatus Politicus) (未完稿 《 政治论》 未完稿) 未完稿 • 1677.《 伦理学》 (The Ethics) 《 伦理学》 • 1677. 《希伯来语法》 (Hebrew Grammar) 希伯来语法》
伦理学
广义的伦理学就是他的整 • 斯宾诺沙广义的伦理学就是他的整 斯宾诺沙广义 个哲学体系，狭义的伦理学是有关 个哲学体系，狭义的伦理学是有关 人的生活方式的学说。 • 自我保存是自然的最高规律，也是 自我保存是自然的最高规律 是自然的最高规律， 斯宾诺沙伦理学体系的基础。 斯宾诺沙伦理学体系的基础。 • 理性原则指导下的功利主义的伦理 所谓善 观：“所谓善是指我们确知对我们 所谓 有用的东西而言”； 所谓 所谓恶 有用的东西而言 ；“所谓恶是指我 们确知那阻碍我们占有任何善的东 西而言”。 西而言 。 • 幸福在于一个人能够保持他自己的 在理性的指导下， 存在， 在理性的指导下 存在，“在理性的指导下，以寻求 自己的利益为根本，去行动、 自己的利益为根本，去行动、生活 保持自身的存在”。 、保持自身的存在 。
而被认知的东西” 而被认知的东西
形而上学系统（继续） 形而上学系统（继续）
• 实体一元论
– 扬弃了笛卡尔心智与身体为两种实体的看法；主张这 扬弃了笛卡尔心智与身体为两种实体的看法； 两者只是分别从“思维与广延 的观点所看见的属性， 思维与广延”的观点所看见的属性 两者只是分别从 思维与广延 的观点所看见的属性， 是一物的两面。 是一物的两面。
• 观念可区分为真观念、错误观念、虚构观念和可疑观念。 观念可区分为真观念、错误观念、
– 在斯宾诺沙那里，真理、真观念和充分观念三个概念的内涵基本上是一致的。 在斯宾诺沙那里，真理、真观念和充分观念三个概念的内涵基本上是一致的。 – “在我们心中，每一个绝对的或充分的、完满的观念都是真观念 在我们心中， 在我们心中 每一个绝对的或充分的、完满的观念都是真观念” – “错误是由于知识的缺陷，而不充分的观念，也就是片段的和混淆的观念，包含知 错误是由于知识的缺陷，而不充分的观念，也就是片段的和混淆的观念， 错误是由于知识的缺陷 识的缺陷.”