杨鹏讲道德经

道可道，非恒道|第一章第一节

2017-03-22

老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是永恒的创生的力量。奥利地思想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道”这个永恒的创造力量，语言能如何表达和描述呢？

波普尔与老子隔代相通，欲知详情，请点击收看视频。

精神和新娘都说：“来吧！”听见的人也该说：“来！”——启示录22:17大家好，今天我们开始《道德经》第一章的第一节课。

第一节课，我们来分析《道德经》第一章开篇的两句话：道可道，非恒道。名可名，非恒名。这两句话，讲的是语言哲学的问题。

道德经开篇，就讲抽象的语言哲学的问题，显得玄而又玄。

其实，《道德经》讲的道理很简单。随着课程的进展，你会发现道德经的简单结构，看到它本有的简单性。

道可道，非恒道。名可名，非恒名，讲的是语言观，对语言的看法。老子不是讲无为而治吗？这与他的语言观有什么关系？

我们开始讲“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”

可能有朋友会说，你没搞错吧？应当是“道可道，非常道。名言名，非常名”。我没搞错。我没有用“常”字，而不是用“恒”字，是有理由的。我解释一下。

1973年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》两个抄本，帛书老子的甲本和乙本。帛书甲本的抄写在汉高祖刘邦继位之前，帛书乙本的抄写在汉高祖刘邦继位后，刘邦是公元前202年继位。帛书甲乙本离我们现在都已2000多年了。

帛书甲本和乙本，都是恒字。但后来的河上公本和王弼本，改成了“常”字。为什么要改呢？是为了避讳孝文帝刘恒（前180年-前157年在位）的“恒”字，改成了“常”字，后来的本子就都按“常”字了。

避讳，指古代君主制时代，对于君主和尊长名字，必须避免直接说出或写出。孝文帝叫刘恒，抄写道德经的时候，里面的“恒”字不能写，要用别的字替换，所以就替换成了“道可道，非常道”。

讲完版本，我们进入内容分析。

“道可道，非恒道”。道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。名，可以命名定义的，就不是那个永恒之名。

这样的翻译，对大家理解这两句话，可能没有什么实在意义。还得更细分析。

道，可道，非恒道。是说有一个永恒之道，但我们说不出来，能说出来的，就不是那个永恒

之道。我们的口头语言，表音的语言，难以表达清楚那永恒之道，与那永恒之道总有距离。为什么语言表达不了永恒之道。这永恒之道有什么特点，让人类的语言失去把握能力呢？我们看看道德经的第四十二章，也许就能理解了。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

道生一，一生二，二生三，三生万物。说道是一个永恒的、创生的力量，不断的在创造。世界是被创造的，并且这个创造仍在继续，永恒进行。

我们人类的口头语言，面对过去的事，可以讲故事。面对正在发生的事，我们可以通报消息。创生过程，创造过程，是指向未来的，这是无中生有的，我们能讲清楚未来的具体创造吗？创造从来具有自发性，未来不可知，所以语言难以指向未来。

凡创造性事件，难以预测。奥地利思想家波普尔以此观点来否定用计划的方法来管制社会。波普尔1957年出版《历史决定论的贫困》。波普尔认为，人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。所以，我们不能预测人类历史的未来进程。

这几条重要吗？讲的都是常识。但这些常识合起来，就否定了计历史规律可以预测的计划经济观点。未来是被创造所影响的，未来是开放的。他的思想，对索罗斯影响很大，索罗斯还创立了开放社会基金会。

我们讲波普尔，是为了更好地理解老子。

创造性的事情是无中生有的，难以预测的。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类的语言的局限性和无力感就表现出来了，是不是？创造是道的特征，除此之外道还有另外一个核心特征。我们继续看四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。前半截讲的是创造的问题，后半截讲的是平衡的问题。世界的秩序，分为相反力量的相互竞争和互动搏弈，趋向动态平衡。持续的创造过程难以预测，持续的动态平衡的过程也难以预测。是不是？所以语言难以表达这个创造趋动下的动态平衡的秩序。

语言既表达不了未来的动态的创生过程，也表达不了未来的动态的平衡过程。因为道的永恒创生与持续平衡的特征，所以语言无能为力。在创造的这个背景下，我们就很容易理解老子说“道可道，非恒道”了。

春天，我服从灵魂的指令

写在掌上国学开启之际

我漫步林中小路

在早春的和音中

寻找秘密的花序

头顶的天空晶莹而明亮

那么晶莹，仿佛孩童的幻想

那么明亮，仿佛婴儿新生的时刻

我曾把时光出卖给懒散琐屑

在生活的细枝末节里止步不前

春天里，无所不能的翅膀在生长

在这蛮荒的大地上

神圣的道路开始伸展

创造之杯盛满喜悦

名可名，非恒名|第一章第二节

2017-03-24

老子认为，人类之道和永恒之道之间，隔着千山万水，它们之间是有距离的。

人类之名，跟万物共同的概念，那个共名之间，也是隔着千山万水的，也是有距离的。

老子这种语言与宇宙的真理有距离的语言观，与他无为而治的政治哲学有什么关系？它是针对什么样的语言观而来的呢？敬请收看第一章第二节，本条视频时长10分钟。

太初有名，名与上帝同在，名就是上帝。

In the beginning was the Logos，and the Logos was with God，and the Logos was God.------约翰福音1:1

讲完道可道，非恒道。

下面我们来讲名可名，非恒名。名可名，非恒名。是说有一个永恒之名，叫恒名。

这个永恒之名。我们人类的命名和定义的能力，很希望把它定义出来，把它描述出来，或者用文字把它表达出来。

但是老子说做不到。那么这个永恒之名指的是什么？

上一节讲的永恒之道，这一节讲永恒之名。

这个永恒之名是什么意思？

我把这两句重新排列一下。

对应起来，这样看（ppt），这就比较清楚。

道可道，非恒道，名可名，非恒名。

恒道跟恒名是一对。道和名是一对。恒名就等于恒道之名，恒道就等于恒名之道。

这有点绕口，那么恒名指的是什么。

我们还是要做一下解释，这就得回到语言学了。

我们来看，我们以“人”这个名称作为例子。

这就是人，人有个名叫人，我们命名为人，世界上有各种各样的人，有男有女，有老有少，有各种不同的人种，还有不同民族，不同国家，各种不同的人。我们都把他称为人。所以人这个概念，这个名称。它就是人类的共同特征，有别于其它万物的共同特征。

可见，任何一个名它首先都得有个概念。第二它得有个符号，这个符号的中文就是一个“人”字。还有一个发音，中文的发音就是“REN”，所以它任何一个名字，

它都是由概念、符号和发音这三者组成。那么概念的特点它就是抽取共同的特征。

那我们看下面这幅图，万物的共同的本源是什么？也就是说我们说人的共性是什么？所以我们抽象出人这个名。

那么万物的共性，万物的共同本源，万物的共同特征是什么?

老子把万物的本源和万物的共性，说成是恒道，就是永恒之道。同样这个永恒之道，它就得