霍布斯

霍布斯（Hobbes ）

一、生平著作

霍布斯（1588-1697 ），出生于英格兰一个乡村牧师家庭，他是个早产儿。霍布斯自己讲过。他母亲怀着他的时候，听到西班牙无敌舰队进攻英国的消息，由于受到惊吓而早产了他。霍布斯声称，正是由于这个缘故，他非常热爱和平。我们看到，他这个人十分胆小、谨慎、敏感。他也把这解释为是上述原因造成的。他说：“恐惧是我的孪兄弟”。这种解释是否有生理学和心理学的依据，还不可考。

这个早产儿看来在智力上也早熟。他十四岁就能把古希腊作品翻译成拉丁文，十五岁进牛津大学，当时牛津大学教授圣经和用经院哲学观点讲授亚里士多德哲学。霍布斯对此非常反感，他说他在大学里没学到任何有益的东西。

二十二岁时，他受骋为一个贵族的家庭教师，并伴随他的学生作“大周游”（当时英国富贵家庭的子弟为完成教育，到欧洲大陆上去周游、旅行、参观、考察、访问）。在作家庭教师期间，霍布斯三次周游欧洲大陆。当时，大陆上欧洲各国盛行君主专制制度。特别是法国，黎塞留统一法国确立君主专制制度，法国空前统一和强盛，这对霍布斯发生很影响。同时，霍布斯也结识了一些著名学者，笛卡儿、伽桑狄、伽里略等。受到他们哲学和科学思想的影响。

英国革命爆发后，由于他与贵族私人关系密切，害怕受到议会党人的迫害，逃亡到巴黎。在巴黎期间，曾担任威尔士王子，即后来的查理二世的私人教师。并于1651 年写出了他的主要著作《利维坦》。这部书引起了流亡的英国贵族和法国教会对他的迫害，于是，他于1651 年底逃回英国。

当时正值克伦威尔当政。克伦威尔请他担任共和国行政部长职务，他没有接受。斯图亚特王朝复辟，查理二世给他的老师很高的礼遇。在他的屋墙上挂着霍布斯的肖像，给他每年

一百镑恩俸，允许他随意出入宫廷。但大巨、贵族和教士们对他却十分反感。当时伦敦发生瘟疫和大火，保王党议员借机提出反无神论法案，霍布斯受到攻击，其著作《利维坦》也被焚毁。有的人甚至主张以异端罪烧死霍布斯。霍布斯又害怕了，把许多手稿都烧了。由于国王的保护，他才得以幸免，但被禁止再出版有关政治方面著作。

1679 年去世，91 岁高龄。

托马斯·霍布斯（Thomas Hobbs，1588—1679）是17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。他在哲学、政治学、伦理学等许多领域都作出了开创性的贡献，被誉为“现代人之父”。霍布斯是一个十分复杂的人物。他一生经历了从查理一世王朝、国内战争、克伦威尔执政和王政复辟四个朝代。在实际政治生活中，他反对英国革命，但却得到克伦威尔的赏识，他与国王关系密切，但受到贵族大臣和教士们迫害。哪个营垒里都有反他的，都有喜欢他的。他的理论也十分复杂和矛盾。一方面，他是个坚定的唯物主义者和理性主义者，他从人的眼光出发，第一个系统论证资产阶级自然法、契约论学说，被誉为近代系统的资产阶级政治学说的创立者。另一方面，在英国人民反抗专制，为民主自由而战的年代里，他主张君主专制制度。因此，他的理论和政治态度，引起了当时和后来人们无尽无休的争论。托马斯·霍布斯继承了F.培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的思维看作是观念的加或减的机械运算，认为几何学和力学是科学思维的理想楷模。他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，从中寻求社会动乱和安宁的根源。

主要著作：《论公民》、《利维坦或物质、形式或教会的、世俗的国家权力》、《论物质》、《贝希莫特》、《论政体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等。

二、自然状态和国家的起源

霍布斯是从他的人性论出发来阐述他的政治学说的。人性论是他全部政治学的前提和出发点。也是他关于国家起源理论的前提和出发点。

霍布斯是一个机械唯物主义者。他认为，物质的物体是世界的唯一存在。自然界的万事万物，属于自然物体，而国家也是一种物体，不过它与自然物体不同，它是一种人造物体。人则介于这两种物体之间。因为他具有自然属性，因而他是自然物体，但他又是国家的成员，所以，他又属于人造物体。

霍布斯认为：既然国家也是一种物体，那么，研究自然物体的自然哲学的方法——几何学的推理方法，就是研究国家的唯一正确的方法。由于国家是由人构成的，所以，国家的本性就依赖于人的自然和心理本性。因此，只要通过经验观察对人的自然和心理本性获得了正确认识，就能够从这种认识出发，运用几何学的逻辑推理方法，得到关于国家本性的知识。正因为基于这种观点，他的国家学说从对人性的研究开始。（其国家学说建立在人性论的基础上）。

霍布斯本人对这种研究政治学的方法十分得意。他说，哥白尼、刻普勒、伽里略、哈维等人，是新自然哲学的奠基者。而他自己则是新的政治哲学的创始人。以往的政治学说只是一种梦想，政治学只是在他手里才真正变为科学。因为他找到了真正政治科学借以建立的基础，并且第一次运用了真正科学的方法——即几何学的逻辑推理的方法。

霍布斯用人的自然本性（动物性、兽性）来概括人的本性。因此，得出人性本恶的结论。在他看来，人休不过是一架精妙的小机器，人和钟表没有什么不同，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮。当这架机器受到外部刺激时，就产生了欲望和感情。外界物体的刺激由感官传到心脏，如果它有助于人休的保存，就产生快乐感情和喜爱的欲望，如果有害于人体的保存，就产生痛苦的感情与厌恶的感情。可见，人的根本要求是自我保存，即趋利避害。凡是有利于人的自我保存的即为善，凡是不利于人的自我保存的即为恶。因此，自我保存是支配一切人行为的动力，利已主义是人类生活的唯一准绳。

霍布斯这里所说的自我保存，并不是消极自卫或适可而止，它包含着人们对权力的无止境的追求。他认为，这是因为人们如果不得到更大的权力，就无法保存己有的权力。也就无法实现自我保存。

他把人的体力强健、身心卓越、以及地位、财富、名誉等都看作是权力的内容。他认为，人类的第一个共同的欲望就是对“权力的不断的、无休止的追求，死而后已。”由于这种权力欲，人的掠夺性和残忍性甚至超过了野兽。野兽吃饱了就会安静下来，而人却永远是贪得无厌的。

霍布斯的人性论是他的国家学说的基石。正由于霍布斯把人性看成是恶的，所以他把自然状态描写为残酷的战争状态，并把国家的主要目的规定为和平与安全。从此自然引申出专制集权主义的国家理论。

2 、自然状态理论

霍布斯把国家成立前的社会状态称为“自然状态”。自然状态就是假设没有国家权力和法律的状态。在霍布斯那里，对自然状态的分析中，引出了国家权力产生的必要性。

人性是恶的，自然状态的人都是极自私的，自然状态三个特征：首先，自然状态是平等的状态。每个人都享有同等的自然权利和同等的机会。虽然每个人在体力上和智力上并不平等，但是，哪怕最弱的人也能杀死最强者。所以，每个人都有制服他人的最后权力，每个人都是至高无上者。同样，每个人也都有被别人杀死的危险，所以，每个人又都是一个弱者。从这两方面看，自然人都是平等的。其次，自然状态也是一种自由状态。每个人“都有按自己的愿望运用自己的力量保全自己生命的自由，这种自由就是人的自然权力”。最后，自然状态是战争状态。在自然状态，人们是自由和平等的，但人又是自私的。由于人的本性是自我保存，由此产生两种欲望：一是保全自己的自由，二是得到支配他人的权力。得到支配他人的权力，也是为了更好的保存自己。这样，当他们同时欲求某一物，而不能共同占有或分享时，就必然成为仇敌。每个人都企图以害他人的手段来达到自己的目的。