荀子“明于天人

荀子“明于天人之分”的双层意蕴
天人关系问题是先秦时期天人观的一个基本问题，就儒家的观念而言，“天人合一”是一个普遍接受的观点。

时至荀子发生了根本的变化，他成为第一个对天人关系给予自然的解释的哲学家。

“他剥掉了从外面强加给天的神秘外衣，否定了从外面强赋予天的神灵本质，把天从一个虚幻不实的神秘世界，拉回到客观实在的物质自然界来了。

”[ 1]荀子的这种转变，主要体现在他“明于天人之分”思想的提出。

一、“明于天人之分”的论争
“明于天人之分”的观点是荀子哲学的重要观点，他突破了前期儒家“惟天惠民，惟辟奉天”[ 2]的天人合一传统观念，荀子则以经验的进路提出“明于天人之分”的观点。

他在《天论》中说: “天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。

应之以治则吉, 应之以乱则凶……故明于天人之分，则可谓至人矣”。

[3]“明于天人之分”的内涵引起了学界的不少争论。

如方立天教授认为：“荀子‘天人之分'强调的是人和自然的区别”[ 4]，方克立教授认为“荀子的天人观是一种以‘明于天人之分'为前提的‘天人合一'”[ 5]等等。

黄忠晶先生和晁福林先生之间的论战颇具有代表性，晁福林认为：荀子只说过“天人之分” , 他自己并没有说过“天人相分” , 天人之分是要弄明白天和人各自的名分、职分；而天人相分是指两者的区分、划分，所谓“明于天人之分” 意即明白天、人两者的名分、职分而不可僭越。

［6］黄忠晶先生则提出了不同的意见：“荀子这句话的意思是, 人以及人类社会的问题要靠人自己去解决;解决得好坏与否, 是治还是乱,
也取决于人, 而天在这里是起不了什么作用的。

”黄先生还认为“天人相分”有两个层次关系。

一个是将天理解为万物的本原和根据，那么人的确是天的产物，所以也可以说人受命于天、依属于天；另一个层次是，将天解成人类社会之外的自然现象，那么就不能这样说了，而只能说“天人相分”。

［7］
本文认为荀子并没有受命于天、依属于天的本意，只有敬天之心，荀子说“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”。

这在表面上看是与荀子天人相分的观点是矛盾的，其实这正是荀子天人关系的重要特点。

荀子的天人关系有两个方向的联系，一个是由天而人的，即天对人的干预，荀子把它给断开了，否定人命天定的宿命论，这是天人之分；另一个是由人而天的，即人对天的主动性效仿，这是一个道德和治理的问题。

道德问题是“天地之大德曰生”，就是说天的至高之德是使人获得生的权利，而不是给他们带来伤害，因此人德必须通于天德。

同时天尊地卑在启示人们合理有序的治理结构一定是贵贱有等、尊卑有序的等级结构，而不是绝对的平均和划一，正如荀子所说：“势齐则不壹，众齐则不使。

势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣”［3］。

因此我们对待荀子“明于天人之分”必须要理解他的双层意蕴：天德即人德，天道即人道，这是天人合一的；治乱的根本在人不在天，又是天人相分的。

二、“通于神明”的天人合一在对荀子天人关系的解读中，多数学者都以“明于天人之分，则可谓至人矣”为根据认定荀子是天人分途的，这种观点只看到了问题的一个方面。

他“明于天人之分”还有另一个层面上的含义就是天人相合。

天人相合的理论基础就是天至高的道德属性，这是
他作为一个儒家的学者，对前期儒家天人观的继承。

他认为天的自然秩序形成的伦理就是天德，人正是通过对天德的效仿，建立人自己的道德价值和社会治理体系，并且让天成为它们的最高评价标准，人“应之以治则吉，应之以乱则凶”，天伦即人伦，使人通于神明，是荀子天人合一的根本立足点。

“惟仁之为守，惟义之为行。

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。

”[3] 由此可以看出，荀子虽然明确地反对天命决定论，但他却有明显的天德决定论。

换言之，天对人的荣辱富贵的安排，不再是通过消极的神示，而是通过隐形的道德耦合来决定，“志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。

”[3]荀子把人
的道德根源于天，人通过“心之征知”，“伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣”，体悟天德，才能通于神明，与天地参而为三，这就是他在道德价值层次上的天人合一。

任怀国教授有这样的论述：“把‘天命' 的得失与是否‘尚德'联系起来，赋予‘天'一种‘择德降命' 的理性和分辨是非的能力，使‘天'带上了‘罚罪降丧'和‘休
善界命'的道德品格。

于是，‘天'就有了人格化的理性和道德的属性。

君主通过‘敬德'既可以上达于天，成为“降命”的根据; 亦可以下达于民，起到“保民”的作用。

”[ 8] 荀子的“天人合一”，一方面是为人德建立一个形上的基础，另一方面为道德修养方法提供依据。

“上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约”[ 3]。

在孔孟看来，人之德是出于“仁者爱人” 之心，而在荀子看来，人德是参于天德的结果，只有践行天德之人才能“微而明，短而
长，狭而广，神明博大以至约”。

在修身的内容方面荀子主张：“老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。

人有此三行，虽有大过，天其不遂乎”。

尊老、不穷穷、行乎冥冥而施乎无报是天德的表现，“人有此三行，虽有大过，天其不遂乎”，王先谦云：“若不幸而有过，天亦佑之矣，此固不宜有大灾也”[3]。

在修身
的方法方面，荀子继承了《中庸》“诚”的方法，“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”[ 10]，诚就是通于天德，通过一而不二的诚的功夫，明于天人，通于神明。

晁福林先生看到了荀子天德功用：“‘天'的道德属性里面, 荀子认为最重要的是‘诚' , ‘天地为大矣, 不诚则不能化万物'。

荀子强调王者之政乃是天意支配的结果, ‘人主仁心设焉,知其役也, 礼其尽也。

故王者先仁而后礼,天施然也' ,认为人主的仁、礼等都是‘天施然'的, 由天命所决定的。

”[ 6]。