完整的鲁迅(二)
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——鲁迅《野草·题词》
他把自己想象成一个生命，
像泥土一样的丢在地上，
17：26
“我亦等轻尘”，
他从对故去的人们的
怀念和悼念中
得到的一个结果是：
我也跟尘埃一样，
我不是什么英雄。
18：15
我很赞同日本的一个学者
叫伊藤虎丸先生，
这个人是日本研究鲁迅
非常复杂的一种心情，
首先他认为范爱农是一个代表，
是一个被革命遗忘的
以前的一个革命者。
而且范爱农实际上
并不是一个非常优秀的
02：42
像秋瑾这样的一个革命者，
鲁迅为秋瑾写了《药》，
为范爱农
这么一个平凡的革命者，
写了这一篇沉痛的文章。
因为他写到辛亥革命以后，
范爱农是多么的高兴，
是一个心里面
常常怀着亏欠、怀着犯罪感、
14：53
怀着比同情别人更多的，
在别人的一切的不幸上面
他有份的这种意识。
这个是很痛苦的。
所以，我们在1922年鲁迅的
《呐喊自序》这一篇里面
就看得到，鲁迅说：
我才知道我并非一个振臂一呼而应者云集的英雄。
——鲁迅《〈呐喊〉自序》
而是自杀的。
困为范爱农会游泳，
结果发现这个人死的时候，
是站在水里面。
所以，
鲁迅说他自己为范爱农的死，
“为之不怡累日”，
16：26
因此不高兴有好几天。
然后写了三首诗，
写得非常沉痛。
最后一首写的是这样一首，
最后一首写的最后的两句话说
“故人云散尽，
我亦等轻尘！”
——鲁迅
一个个都是英雄，
而且主张拍电报到国内去，
抗议清政府，
当时范爱农好像，
虽然是徐锡麟的学生，
这个情绪就是什么呢？
同样是怀念，有两种方式，
一种说怀念过去的人，好人，
然后以过去的好人
来打压、来批评
现在的坏人，是不是？
00：42
这是我们中国人
经常干的一种事情，
以好的人来对比坏的人。
在这种怀念中，
怀念者他没有把自己放进去，
鲁迅的怀念是另外一种怀念，
他在怀念过去的英雄的时候，
满怀着希望，
他以前是一个很消沉的人，
他似乎从辛亥初年，
看到中国的希望了，
但是很快的革命就变味了，
03：12
就变质了。
然后范爱农成了革命的牺牲品。
而且在这个过程中，
鲁迅没有一点点给他帮助，
鲁迅因为有蔡元培提携他，
很快就离开了绍兴这个是非之地，
到了南京，
然后到北京做交易部的官员。
他当然也感到有责任的。
还有你比如说《伤逝》里的
那个女孩子子君的死，
都说得很明白了，
《伤逝》因为它是个日记体，
开始就是说：
如果我要能够可能的话，我将写下我的悔恨和悲哀。
——鲁迅《伤逝》
11：09
后面意思这样说的，
男主人公史涓生对于死去的同伴，
他内心生出一种负罪感、亏欠感，
01：12
就是对不起这些人，
他觉得不仅这些现在的
那些假英雄们对不起
过去的那些牺牲的人、烈士，
他本人也对不起他们。
鲁迅的负罪怀念
我就讲一个《朝花夕拾》的一篇
《范爱农》
叫《范爱农》，
01：42
这一篇其实是很重要的一篇散文。
我们以前只是把这一篇散文
他有无尽的悔恨和悲哀，
这不是有份的问题了，
那是一种牵连着他心里面
最深处的一种伤痛。
还有比如说《孤独者》中
一个魏连殳的死，
那简直就是范爱农的
另外一个形象了。
11：41
鲁迅觉得这种死亡
也是自己身上的一种死，
所以鲁迅从对于同伴，
对于革命的先烈的回忆和惋惜，
渐渐的生出比同情更丰富的
我的故友，
革命时代的这些故人们，
故去的人们，
都像风流云散了，都没有了。
我置身一个
16：56
新的、我不能接受的社会，
英雄辈出的社会我都不能适应的，
所以我也像尘埃一样的，
毫无价值了，
已经不是英雄了。
《野草》的题词你们还记得：
“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。”
——鲁迅
09：37
所以说英雄志士、知识分子，
高唱科学、高唱什么什么进步，
却不理解农民的心理的需要，
这种知识分子，这种英雄，
他的残暴甚至超过国王的残暴。
因为国王只是征收重税，
苛捐杂税，
但是他还没有
10：07
把农民的心理的这种依靠给拿掉。
其实他没有做调查，
这个鞋子不是范爱农他们带来的，
20：15
是范爱农的老师徐锡麟，
就是刺杀安徽巡府恩铭的
那个刺客，
后来被杀掉，
然后他的肝被恩铭的卫兵
炒了吃了那个人，
就是在《狂人日记》里面
已经提到过的那个徐锡麟。
徐锡麟也来日本，
他带着太太一起来的，
他的行李的一部分
被范爱农他们带到这儿，
吃人的社会，
13：22
无论你是自愿也好、自觉也好，
还是不自愿、不自觉也好，
你也吃了人，你也有份，
“你也有份”的这种认识
就真正的使人自觉，
这是一种罪感意义上的自觉，
犯罪感。
获得这种认识以后，
就必然把鲁迅身上残留的
13：52
那种自我肯定，
在批评别人的时候，
自我肯定，自我陶醉
15：25
他不是一个英雄。
中国文学的核心就是英雄，
而鲁迅文学的核心是反英雄，
这是鲁迅的一个痛苦的思想经历
产生的一个思想认识的结果。
所以，在被称为鲁迅传记的
那个黑暗的一段时间里面，
我发现一个很有趣的材料。
15：56
就是1912年鲁迅听到
范爱农去世的消息的时候，
他首先怀疑范爱农不是落水而死，
07：48
好像是一个麻木不仁的小孩子，
跟酒店的其他的一些
同样麻木的人一起嘲笑孔乙己，
鲁迅实际上用一种非常委婉的
这种巧妙的方法，
让读者看到
孔乙己周围的人是多么的冷酷，
这其中就包括
那个酒店学徒“我”，
这样的话，
他就把读者和自己全带进去了，
08：18
孔乙己的死跟我们有关。
那祥林嫂就不用说了，
他是同情他们的。
其实同情者，那看怎么同情法，
如果你是高高在上的，
站在一个安全的地方，
看到别人很不幸，
你生了恻隐之心，
这是同情。
06：48
可是有另外一种更高的同情，
就是他觉得这个人我能够救他，
但是我没有救他，他陷入了不幸，
这就不是简单的同情了，
而是自己负有责任的，
自己好像是一个罪人。
在这个时候，
仍然滞留在绍兴的范爱农，
他一直盼望
03：43
哪一天能够收到鲁迅的一封信，
邀请他去北京工作。
我们知道，
鲁迅他在《呐喊》、《彷徨》
两部小说集，
包括《朝花夕拾》
这一篇散文集里头，
他是把自己的中国这个想象
具体化为他的故乡，
04：13
一说起故乡其实就是说中国，
是仍然亟待改变的、
所以我说了，
渐渐的鲁迅在深深的 怀念的过源自中， 产生了一种负罪感，
07：18
并且把这个负罪感推广开来，
甚至于《呐喊》、《彷徨》
两篇小说中的所有的死亡
他都觉得跟自己有关的。
典型的你比如说孔乙己的死，
他很巧妙，
他设计了一个不是作者“我”，
而是一个酒店的学徒，
这个学徒好像是懵懵懂懂的，
甚至超出同情之上的
12：11
一种亏欠感，一种犯罪感。
12：52
我觉得人到了一种
真正对别人
有亏欠、有犯罪感的时候，
恐怕才是真正的一个人的自觉。
像《狂人日记》
前半部分那个狂人的自觉，
恐怕还是一半的自觉，
只知道别人吃了人了，
这当然是一半的自觉。
感到自己也吃了人了，
感到自己在这个普遍的
这里面有这么一个故事，
这个故事也是在
《朝花夕拾·范爱农》里面
讲到的。
说鲁迅他是比范爱农
早几年到日本去，
那时他是以一个老学生自居的，
19：15
他觉得自己在日本学了很多了，
就瞧不起新来的留学生范爱农。
瞧不起也是有原因的，
因为鲁迅他有一次去到码头上
去接刚刚到日本来的
积弊丛生的中国，
范爱农在绍兴滞留着，
也就意味着范爱农生活在
革命以后
却没有多大改观的这个中国。
05：17
范爱农的死
就是革命对这些革命者的
一种负疚，一种惭愧。
我觉得用这种观点去看
《呐喊》与《彷徨》，
就可以发现
鲁迅不仅对于革命者范爱农，
赞同革命的人，
他有一种强烈的负疚感、亏欠感。
非常有成就的一个先生，
刚刚去世的。
中日两国鲁迅研究的专家
都非常尊重他。
他认为《狂人日记》所说的
“妹子的几片肉”，
恐怕首先就是指范爱农，
鲁迅说的这个妹子，妹妹，
18：45
恐怕跟范爱农有关，
这个怎么说法？
范爱农是个男性，
为什么他说“妹子的几片肉呢”？
鲁迅怎么吃了范爱农的肉呢？
完整的鲁迅(二).txt如果我穷得还剩下一碗饭 我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！ 先说喜欢我能死啊?别闹，听话。 有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！ 00：12
下面我要讲的第二个问题是，
在鲁迅怀念故去的烈士，
故去的真英雄的同时，
他产生一个新的情绪，
这一批中国留学生，
其中就有范爱农，
他发现日本海关
在检查他们的行李的时候，
找到一双绣花鞋，也叫弓鞋，
19：45
过去女人那个小脚，
小脚女人的鞋是弓鞋。
鲁迅很生气，
觉得这些人丢了中国人的脸，
年轻的学生留学，
怎么会带这个弓鞋呢？
他就不问青红皂白，
心里就很瞧不起这些人，
然后大摇其头，摇头不已，
而忧愤不已的这种英雄的形象，
英雄的气概就打碎了，
把中国人经常发生的
这种英雄的骄傲感给轰毁了，
从此以后，鲁迅不再做英雄了。
我觉得这是一个
14：22
鲁迅思想的一个很大的飞跃，
但也是个很痛苦的飞跃。
在中国我们欢迎的是英雄，
我们人追求的也是英雄，
但是鲁迅却背道而驰，
他要做英雄的反面，
05：47
好像觉得范爱农的死跟他有关，
他也有份，
而且鲁迅把这种情感推广开来，
甚至于《呐喊》、《彷徨》中的
很多很多的死亡的故事，
都跟他有关，
都跟他的感情上有很深的牵连。
他不是一个局外人，
甚至也不是一个
我们说那个同情者，
06：18
以前我们读鲁迅，
鲁迅写祥林嫂的死，
阿Q的死等等，
他们后来分道走。
鲁迅没有调查
20：45
就以自己的一个先进的学生的身份
来批评落后的学生，
这里面有一股英雄气。
我是英雄了，
你们是刚刚从中国来的一些狗熊。
第二次就是说，
他们然后过了码头以后，
上火车了，到了火车上以后，
中国人又出于传统的礼节，
有几个空位子，
哎呀，你坐你坐你坐，
互相让来让去，
祥林嫂的死
当然有很多人要负责任的，
其中就有一个“我”，
作者“我”。
因为祥林嫂向他问死后怎么样？
他回答得很含糊，
死后有什么世界？灵魂有没有？
或许有或许没有吧。
这种回答直接导致祥林嫂的绝望。
08：48
因为鲁迅在日本的时候
就已经意识到，在早年了，他说
一个农民他的物质生活当然很重要，可是你不要小看，农民也是人，他们心里面也有很多的痛苦和希望，他们往往是没有一个文化的修养，他们就依赖民间的各种宗教和迷信活动来寻求抚慰，如果你用科学的名义，新派知识分子、英雄，把农民的这一点东西也剥夺了的话，他们就只有死路一条了。
在祥林嫂里面，
鲁迅自己恰恰犯了这个错误，
他没有给祥林嫂
以及时的精神的抚慰。
那阿Q当然更是这样了。
阿Q的死，
首先就是被革命出卖的。
而且革命不让他革命，
10：37
阿Q的死是革命要负担责任的，
是新的革命要负担责任的，
是革命政府要负担责任的。
那么鲁迅当时
恰恰是革命政府的一个官员，
当作鲁迅的一个
一般的回忆之作来看待的，
他有一个好朋友叫范爱农的，
以前在日本留学的时候认识的，
后来回到绍兴以后，
一起在一个中学里面工作，
后来这个人落水淹死掉了，
然后鲁迅来纪念他。
02：12
其实事情不这么简单，
鲁迅在怀念范爱农的
这篇文章里面，
他寄予了刚才我讲的一个
结果火车一开，
21：15
嘣，全摔跤了，
鲁迅一看，
哎哟，这个也是丢脸的，
日本人就不是这个样子，
进步的国民不是这个样子，
然后就摇头。
然后过了几年以后，
秋瑾和徐锡麟
在中国被杀的消息
传到日本以后，
鲁迅这个《范爱农》里面
特别写道：
哎呀，这个留学生一看，
21：45
就马上发表激昂慷慨的演说，
他把自己想象成一个生命，
像泥土一样的丢在地上，
17：26
“我亦等轻尘”，
他从对故去的人们的
怀念和悼念中
得到的一个结果是：
我也跟尘埃一样，
我不是什么英雄。
18：15
我很赞同日本的一个学者
叫伊藤虎丸先生，
这个人是日本研究鲁迅
非常复杂的一种心情，
首先他认为范爱农是一个代表，
是一个被革命遗忘的
以前的一个革命者。
而且范爱农实际上
并不是一个非常优秀的
02：42
像秋瑾这样的一个革命者，
鲁迅为秋瑾写了《药》，
为范爱农
这么一个平凡的革命者，
写了这一篇沉痛的文章。
因为他写到辛亥革命以后，
范爱农是多么的高兴，
是一个心里面
常常怀着亏欠、怀着犯罪感、
14：53
怀着比同情别人更多的，
在别人的一切的不幸上面
他有份的这种意识。
这个是很痛苦的。
所以，我们在1922年鲁迅的
《呐喊自序》这一篇里面
就看得到，鲁迅说：
我才知道我并非一个振臂一呼而应者云集的英雄。
——鲁迅《〈呐喊〉自序》
而是自杀的。
困为范爱农会游泳，
结果发现这个人死的时候，
是站在水里面。
所以，
鲁迅说他自己为范爱农的死，
“为之不怡累日”，
16：26
因此不高兴有好几天。
然后写了三首诗，
写得非常沉痛。
最后一首写的是这样一首，
最后一首写的最后的两句话说
“故人云散尽，
我亦等轻尘！”
——鲁迅
一个个都是英雄，
而且主张拍电报到国内去，
抗议清政府，
当时范爱农好像，
虽然是徐锡麟的学生，
这个情绪就是什么呢？
同样是怀念，有两种方式，
一种说怀念过去的人，好人，
然后以过去的好人
来打压、来批评
现在的坏人，是不是？
00：42
这是我们中国人
经常干的一种事情，
以好的人来对比坏的人。
在这种怀念中，
怀念者他没有把自己放进去，
鲁迅的怀念是另外一种怀念，
他在怀念过去的英雄的时候，
满怀着希望，
他以前是一个很消沉的人，
他似乎从辛亥初年，
看到中国的希望了，
但是很快的革命就变味了，
03：12
就变质了。
然后范爱农成了革命的牺牲品。
而且在这个过程中，
鲁迅没有一点点给他帮助，
鲁迅因为有蔡元培提携他，
很快就离开了绍兴这个是非之地，
到了南京，
然后到北京做交易部的官员。
他当然也感到有责任的。
还有你比如说《伤逝》里的
那个女孩子子君的死，
都说得很明白了，
《伤逝》因为它是个日记体，
开始就是说：
如果我要能够可能的话，我将写下我的悔恨和悲哀。
——鲁迅《伤逝》
11：09
后面意思这样说的，
男主人公史涓生对于死去的同伴，
他内心生出一种负罪感、亏欠感，
01：12
就是对不起这些人，
他觉得不仅这些现在的
那些假英雄们对不起
过去的那些牺牲的人、烈士，
他本人也对不起他们。
鲁迅的负罪怀念
我就讲一个《朝花夕拾》的一篇
《范爱农》
叫《范爱农》，
01：42
这一篇其实是很重要的一篇散文。
我们以前只是把这一篇散文
他有无尽的悔恨和悲哀，
这不是有份的问题了，
那是一种牵连着他心里面
最深处的一种伤痛。
还有比如说《孤独者》中
一个魏连殳的死，
那简直就是范爱农的
另外一个形象了。
11：41
鲁迅觉得这种死亡
也是自己身上的一种死，
所以鲁迅从对于同伴，
对于革命的先烈的回忆和惋惜，
渐渐的生出比同情更丰富的
我的故友，
革命时代的这些故人们，
故去的人们，
都像风流云散了，都没有了。
我置身一个
16：56
新的、我不能接受的社会，
英雄辈出的社会我都不能适应的，
所以我也像尘埃一样的，
毫无价值了，
已经不是英雄了。
《野草》的题词你们还记得：
“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。”
——鲁迅
09：37
所以说英雄志士、知识分子，
高唱科学、高唱什么什么进步，
却不理解农民的心理的需要，
这种知识分子，这种英雄，
他的残暴甚至超过国王的残暴。
因为国王只是征收重税，
苛捐杂税，
但是他还没有
10：07
把农民的心理的这种依靠给拿掉。
其实他没有做调查，
这个鞋子不是范爱农他们带来的，
20：15
是范爱农的老师徐锡麟，
就是刺杀安徽巡府恩铭的
那个刺客，
后来被杀掉，
然后他的肝被恩铭的卫兵
炒了吃了那个人，
就是在《狂人日记》里面
已经提到过的那个徐锡麟。
徐锡麟也来日本，
他带着太太一起来的，
他的行李的一部分
被范爱农他们带到这儿，
吃人的社会，
13：22
无论你是自愿也好、自觉也好，
还是不自愿、不自觉也好，
你也吃了人，你也有份，
“你也有份”的这种认识
就真正的使人自觉，
这是一种罪感意义上的自觉，
犯罪感。
获得这种认识以后，
就必然把鲁迅身上残留的
13：52
那种自我肯定，
在批评别人的时候，
自我肯定，自我陶醉
15：25
他不是一个英雄。
中国文学的核心就是英雄，
而鲁迅文学的核心是反英雄，
这是鲁迅的一个痛苦的思想经历
产生的一个思想认识的结果。
所以，在被称为鲁迅传记的
那个黑暗的一段时间里面，
我发现一个很有趣的材料。
15：56
就是1912年鲁迅听到
范爱农去世的消息的时候，
他首先怀疑范爱农不是落水而死，
07：48
好像是一个麻木不仁的小孩子，
跟酒店的其他的一些
同样麻木的人一起嘲笑孔乙己，
鲁迅实际上用一种非常委婉的
这种巧妙的方法，
让读者看到
孔乙己周围的人是多么的冷酷，
这其中就包括
那个酒店学徒“我”，
这样的话，
他就把读者和自己全带进去了，
08：18
孔乙己的死跟我们有关。
那祥林嫂就不用说了，
他是同情他们的。
其实同情者，那看怎么同情法，
如果你是高高在上的，
站在一个安全的地方，
看到别人很不幸，
你生了恻隐之心，
这是同情。
06：48
可是有另外一种更高的同情，
就是他觉得这个人我能够救他，
但是我没有救他，他陷入了不幸，
这就不是简单的同情了，
而是自己负有责任的，
自己好像是一个罪人。
在这个时候，
仍然滞留在绍兴的范爱农，
他一直盼望
03：43
哪一天能够收到鲁迅的一封信，
邀请他去北京工作。
我们知道，
鲁迅他在《呐喊》、《彷徨》
两部小说集，
包括《朝花夕拾》
这一篇散文集里头，
他是把自己的中国这个想象
具体化为他的故乡，
04：13
一说起故乡其实就是说中国，
是仍然亟待改变的、
所以我说了，
渐渐的鲁迅在深深的 怀念的过源自中， 产生了一种负罪感，
07：18
并且把这个负罪感推广开来，
甚至于《呐喊》、《彷徨》
两篇小说中的所有的死亡
他都觉得跟自己有关的。
典型的你比如说孔乙己的死，
他很巧妙，
他设计了一个不是作者“我”，
而是一个酒店的学徒，
这个学徒好像是懵懵懂懂的，
甚至超出同情之上的
12：11
一种亏欠感，一种犯罪感。
12：52
我觉得人到了一种
真正对别人
有亏欠、有犯罪感的时候，
恐怕才是真正的一个人的自觉。
像《狂人日记》
前半部分那个狂人的自觉，
恐怕还是一半的自觉，
只知道别人吃了人了，
这当然是一半的自觉。
感到自己也吃了人了，
感到自己在这个普遍的
这里面有这么一个故事，
这个故事也是在
《朝花夕拾·范爱农》里面
讲到的。
说鲁迅他是比范爱农
早几年到日本去，
那时他是以一个老学生自居的，
19：15
他觉得自己在日本学了很多了，
就瞧不起新来的留学生范爱农。
瞧不起也是有原因的，
因为鲁迅他有一次去到码头上
去接刚刚到日本来的
积弊丛生的中国，
范爱农在绍兴滞留着，
也就意味着范爱农生活在
革命以后
却没有多大改观的这个中国。
05：17
范爱农的死
就是革命对这些革命者的
一种负疚，一种惭愧。
我觉得用这种观点去看
《呐喊》与《彷徨》，
就可以发现
鲁迅不仅对于革命者范爱农，
赞同革命的人，
他有一种强烈的负疚感、亏欠感。
非常有成就的一个先生，
刚刚去世的。
中日两国鲁迅研究的专家
都非常尊重他。
他认为《狂人日记》所说的
“妹子的几片肉”，
恐怕首先就是指范爱农，
鲁迅说的这个妹子，妹妹，
18：45
恐怕跟范爱农有关，
这个怎么说法？
范爱农是个男性，
为什么他说“妹子的几片肉呢”？
鲁迅怎么吃了范爱农的肉呢？
完整的鲁迅(二).txt如果我穷得还剩下一碗饭 我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！ 先说喜欢我能死啊?别闹，听话。 有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！ 00：12
下面我要讲的第二个问题是，
在鲁迅怀念故去的烈士，
故去的真英雄的同时，
他产生一个新的情绪，
这一批中国留学生，
其中就有范爱农，
他发现日本海关
在检查他们的行李的时候，
找到一双绣花鞋，也叫弓鞋，
19：45
过去女人那个小脚，
小脚女人的鞋是弓鞋。
鲁迅很生气，
觉得这些人丢了中国人的脸，
年轻的学生留学，
怎么会带这个弓鞋呢？
他就不问青红皂白，
心里就很瞧不起这些人，
然后大摇其头，摇头不已，
而忧愤不已的这种英雄的形象，
英雄的气概就打碎了，
把中国人经常发生的
这种英雄的骄傲感给轰毁了，
从此以后，鲁迅不再做英雄了。
我觉得这是一个
14：22
鲁迅思想的一个很大的飞跃，
但也是个很痛苦的飞跃。
在中国我们欢迎的是英雄，
我们人追求的也是英雄，
但是鲁迅却背道而驰，
他要做英雄的反面，
05：47
好像觉得范爱农的死跟他有关，
他也有份，
而且鲁迅把这种情感推广开来，
甚至于《呐喊》、《彷徨》中的
很多很多的死亡的故事，
都跟他有关，
都跟他的感情上有很深的牵连。
他不是一个局外人，
甚至也不是一个
我们说那个同情者，
06：18
以前我们读鲁迅，
鲁迅写祥林嫂的死，
阿Q的死等等，
他们后来分道走。
鲁迅没有调查
20：45
就以自己的一个先进的学生的身份
来批评落后的学生，
这里面有一股英雄气。
我是英雄了，
你们是刚刚从中国来的一些狗熊。
第二次就是说，
他们然后过了码头以后，
上火车了，到了火车上以后，
中国人又出于传统的礼节，
有几个空位子，
哎呀，你坐你坐你坐，
互相让来让去，
祥林嫂的死
当然有很多人要负责任的，
其中就有一个“我”，
作者“我”。
因为祥林嫂向他问死后怎么样？
他回答得很含糊，
死后有什么世界？灵魂有没有？
或许有或许没有吧。
这种回答直接导致祥林嫂的绝望。
08：48
因为鲁迅在日本的时候
就已经意识到，在早年了，他说
一个农民他的物质生活当然很重要，可是你不要小看，农民也是人，他们心里面也有很多的痛苦和希望，他们往往是没有一个文化的修养，他们就依赖民间的各种宗教和迷信活动来寻求抚慰，如果你用科学的名义，新派知识分子、英雄，把农民的这一点东西也剥夺了的话，他们就只有死路一条了。
在祥林嫂里面，
鲁迅自己恰恰犯了这个错误，
他没有给祥林嫂
以及时的精神的抚慰。
那阿Q当然更是这样了。
阿Q的死，
首先就是被革命出卖的。
而且革命不让他革命，
10：37
阿Q的死是革命要负担责任的，
是新的革命要负担责任的，
是革命政府要负担责任的。
那么鲁迅当时
恰恰是革命政府的一个官员，
当作鲁迅的一个
一般的回忆之作来看待的，
他有一个好朋友叫范爱农的，
以前在日本留学的时候认识的，
后来回到绍兴以后，
一起在一个中学里面工作，
后来这个人落水淹死掉了，
然后鲁迅来纪念他。
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其实事情不这么简单，
鲁迅在怀念范爱农的
这篇文章里面，
他寄予了刚才我讲的一个
结果火车一开，
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嘣，全摔跤了，
鲁迅一看，
哎哟，这个也是丢脸的，
日本人就不是这个样子，
进步的国民不是这个样子，
然后就摇头。
然后过了几年以后，
秋瑾和徐锡麟
在中国被杀的消息
传到日本以后，
鲁迅这个《范爱农》里面
特别写道：
哎呀，这个留学生一看，
21：45
就马上发表激昂慷慨的演说，