古代的经书记载了中国先民们真诚而多样的祈祷。

原文:"皇天既付中国民，越厥疆土于先王。"
译文:"皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。"
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原文:"天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。"
译文:"天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。"《书经·汤诰》
------------原文:"汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。"
---------原文:王若曰:"诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。"
译文:王这样说:"告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。"《书经·多方》
译文:"汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。"《尸子卷下》
----------原文:"昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰:‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。'于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。"
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施于孙子。福泽绵延后世子孙。
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的:
帝谓文王:上帝对那文王赐言:
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
[译文]“举行郊祭礼和社祭礼是用来侍奉上帝的；宗庙里的礼仪，是用来侍奉祖先的。”
5、《诗》云：“维天之命，於(wū)穆不已！”
[译文]《诗》说：“上天的道理，啊，深远无穷！”
二、《论语》
1、子曰：“祭如在，祭神如神在。”
[译文]孔子说：“祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里，祭祀神灵的时候，好像神灵真的在那里。”
----------原文:"顺天意者，义政也。反天意者，力政也。"
译文:"顺从天意的，就是用义道治理；违反天意的，就是用武力治理。"《墨子·天志上》
----------北宋神宗时，宰相富弼说："人君所惟天，若不畏天，何事不可为者？"（《宋史·富弼传》）
----------古人曰："天道真纯，与善为邻。夫行事善，上契天情，则降吉利，赏人之善故也。......行其不善之事，则天变灾弥，日月薄蚀，云气不祥，风雨不时，致之水旱，显其凶德，以示于人。"
------原文∶"天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。"
译文∶"上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。"《书经·泰誓》
------原文∶"天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。"
译文:"上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道（尧舜的仁义之道）去启发现在人的觉悟。"《孟子万章章句上》
---------- 原文:"天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。"
译文"上天赐下样式，圣人如法制做。郊祭所要体现的乃是天道。"
----------王者承天意以从事"（《春秋繁露·尧舜汤武》），化为后世所谓"奉天承运"的口头禅
----------孟子对此总结说:"顺天者昌，逆天者亡。"
顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。
---------万章问孟子:"帝将天下交给舜，有这回事吗？"孟子回答说:"不对。天子不能把天下交给人。"万章又问:"那麽舜得天下，是谁交给他的呢？"孟子说:"上天交给他的。"万章说:"上天交给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？"孟子说:"不。天不说话，只不过用实际行动和事情体现出来罢了。"万章说:"用实际行动和事情体现，是怎么回事呢？"孟子说:"天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。"《孟子·万章句上》
祈福之祷
原文:"王乃初服。呜唿！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。"
译文:"王初理政事。啊！好象教养小孩一样，没有不在开初教养时，就亲自传给他明哲的教导。现今上帝该给予明哲，给予吉祥，给予永年；因为上帝知道我王初理国事，就会住到新邑。现在王该加急认真推行德政！王该用美德，向上帝祈求长久的福命。"《书经召诰》
子曰:"大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。"
译文:孔子说:"尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好"《论语泰伯第八》
《书经·梓材》有这样的记载:
-----------原文:"恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。"
译文:"正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。"《书经·说命上》
-------《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说:
维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
3、《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天，保佑命之，自天申之！”故大德者必受命。
[译文]《诗》说：“美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百官之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他啊，教他福禄能久享。”所以具有大德的人必受命于天而成为天下君王。
4、“郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也”。
---------原文:"尔谓朕:‘曷震动万民以迁？'肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地于新邑。"
译文:"你们会向我提出这样的问题，那就是:‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？'我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。"《书经·盘庚下》
古代的经书记载了中国先民们真诚而多样的祈祷。如:
赞美之祷
皇矣上帝，伟大啊，上帝伟大！
临下有赫。面对下界，洞然明察。
监观四方，观察四方之国，
求民之莫。为百姓寻求安居之所。"
敬拜之祷
我将我享，我们奉养，我们献祭，
维羊维牛。供奉牺牲牛羊。
维天其右之。敬祈上天保佑。"
译文:"古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是献上己身，在桑林中祈祷，说:‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当于圣经中‘灭命的天使'）伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。"《吕氏春秋·顺民篇》
《诗经我将》
感恩之祷
于，皇来牟，啊，将要长出上好麦子，
将受厥明，将要迎来丰收年成，
明昭上帝，上帝真是明智聪察，
迄用康年。惠赐我们丰年康宁。
《诗经臣工》
认罪之祷
原文:"凡我造邦，无从匪彝，无即淫，各守尔典，以承天休。尔有善朕弗敢蔽，罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一人有罪，无以万方。呜唿，尚克时忱，乃亦有终。"
译文:"凡是我建立的诸候国，不要遵从不按常规的法则，不要过分追求享乐，要各自遵守你们的常法，接受天赐的吉祥。你们有好的方面，我不敢隐瞒掩盖；我自己有罪，也不敢自我宽恕，因为已经考察在上帝的心里去了。如果你们万方诸候有罪，罪在我一人身上；如果我一个人有罪，就不必连累你们万方诸候。啊！但愿我能够这样诚信，就也会有一个好的结局。"《书经汤诰》
2、子曰：“获罪于天，无所祷矣。”
[译文]孔子说：“如果得罪了上天，到哪里祷告都没有用。”
3、子疾病，子路祈祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祗(qí)。”
）如此夫”。
[译文]孔子说：“鬼神的德行，真是盛大无比啊！看它不见它的形状，听它听不到它的声音，它生养万物而无微不至无处不在。让天下的人都斋戒沐浴，穿上华丽隆重的服装，以敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神好像瓢浮在人们的上空，又仿佛流动在人们的身旁。《诗》说：‘鬼神的来临不可度测啊，何况对他们懈忽不敬呢！”鬼神幽微而又昭显，真实而不可掩盖，确实是这样啊！”