古代的经书记载了中国先民们真诚而多样的祈祷。

古代的经书记载了中国先民们真诚而多样的祈祷。如:

赞美之祷

皇矣上帝，伟大啊，上帝伟大！
临下有赫。面对下界，洞然明察。
监观四方，观察四方之国，
求民之莫。为百姓寻求安居之所。"

敬拜之祷

我将我享，我们奉养，我们献祭，
维羊维牛。供奉牺牲牛羊。
维天其右之。敬祈上天保佑。"
《诗经我将》
感恩之祷

于，皇来牟，啊，将要长出上好麦子，
将受厥明，将要迎来丰收年成，
明昭上帝，上帝真是明智聪察，
迄用康年。惠赐我们丰年康宁。
《诗经臣工》
认罪之祷

原文:"凡我造邦，无从匪彝，无即淫，各守尔典，以承天休。尔有善朕弗敢蔽，罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一人有罪，无以万方。呜唿，尚克时忱，乃亦有终。"
译文:"凡是我建立的诸候国，不要遵从不按常规的法则，不要过分追求享乐，要各自遵守你们的常法，接受天赐的吉祥。你们有好的方面，我不敢隐瞒掩盖；我自己有罪，也不敢自我宽恕，因为已经考察在上帝的心里去了。如果你们万方诸候有罪，罪在我一人身上；如果我一个人有罪，就不必连累你们万方诸候。啊！但愿我能够这样诚信，就也会有一个好的结局。"《书经汤诰》
祈福之祷

原文:"王乃初服。呜唿！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。"
译文:"王初理政事。啊！好象教养小孩一样，没有不在开初教养时，就亲自传给他明哲的教导。现今上帝该给予明哲，给予吉祥，给予永年；因为上帝知道我王初理国事，就会住到新邑。现在王该加急认真推行德政！王该用美德，向上帝祈求长久的福命。"《书经召诰》
子曰:"大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。"


译文:孔子说:"尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好"《论语泰伯第八》
《书经·梓材》有这样的记载:


原文:"皇天既付中国民，越厥疆土于先王。"
译文:"皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。"
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原文:"天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。"
译文:"天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。"《书经·汤诰》

------------原

文:"汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。"
译文:"汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。"《尸子卷下》
----------原文:"昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰:‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。'于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。"
译文:"古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王于是献上己身，在桑林中祈祷，说:‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当于圣经中‘灭命的天使'）伤万民之命。于是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。"《吕氏春秋·顺民篇》
---------原文:"尔谓朕:‘曷震动万民以迁？'肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地于新邑。"
译文:"你们会向我提出这样的问题，那就是:‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？'我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。"《书经·盘庚下》
---------原文:王若曰:"诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。"
译文:王这样说:"告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由于夏国政治黑暗，不能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所以上天才给殷降下丧亡的大祸。"《书经·多方》

----------孟子对此总结说:"顺天者昌，逆天者亡。"


顺从天意就必昌大，违逆天意必致灭亡。因为天是至公至义、至仁至善的。
---------万章问孟子:"帝将天下交给舜，有这回事吗？"孟子回答说:"不对。天子不能把天下交给人。"万章又问:"那麽舜得天下，是谁交给他的呢？"孟子

说:"上天交给他的。"万章说:"上天交给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？"孟子说:"不。天不说话，只不过用实际行动和事情体现出来罢了。"万章说:"用实际行动和事情体现，是怎么回事呢？"孟子说:"天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给上天，上天接受了，并把他交给百姓，百姓也接受了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。"《孟子·万章句上》
-----------原文:"恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。"
译文:"正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。"《书经·说命上》
-------《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说:


　

维此文王，就是这位文王，
帝度其心，上帝审察其心，
貊其德音。巩固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克长克类，他能分辩邪恶善美，
克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩赐之福，
施于孙子。福泽绵延后世子孙。
　
这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的:

帝谓文王:上帝对那文王赐言:
无然畔援，不要任其跋扈自专，
无然锍羡，不要任其凯觎贪婪，
诞先登于岸。你应先将狱讼平断。
帝谓文王:上帝告诫文王:
予怀明德，我喜悦你美的德行，
不大声以色，不要总是发号施令，
不长夏以革。不能过度铺张或变化无常，
不识不知，不要自作聪明，
顺帝之则。而要顺应上帝的法则。

------原文:"且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。"
译文:"并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，徵收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力

的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那麽天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。"

------原文∶"天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。"
译文∶"上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。"《书经·泰誓》

------原文∶"天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。"
译文:"上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道（尧舜的仁义之道）去启发现在人的觉悟。"《孟子万章章句上》

---------- 原文:"天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。"
译文"上天赐下样式，圣人如法制做。郊祭所要体现的乃是天道。"
----------王者承天意以从事"（《春秋繁露·尧舜汤武》），化为后世所谓"奉天承运"的口头禅
----------原文:"顺天意者，义政也。反天意者，力政也。"
译文:"顺从天意的，就是用义道治理；违反天意的，就是用武力治理。"《墨子·天志上》
----------北宋神宗时，宰相富弼说："人君所惟天，若不畏天，何事不可为者？"（《宋史·富弼传》）
----------古人曰："天道真纯，与善为邻。夫行事善，上契天情，则降吉利，赏人之善故也。......行其不善之事，则天变灾弥，日月薄蚀，云气不祥，风雨不时，致之水旱，显其凶德，以示于人。"
----------春秋》之中记载了大量的天象变化和自然灾害。如"日蚀、星陨、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、陨霜不杀草"等等。董仲舒将之神秘化，认为可以"以此见悖乱之徵"（《春秋繁露二端》）。"灾异论"也是从天人感应和阴阳家理论中推演而出的。这是假天之威对于皇权的最大制衡。人间君王的政治过失必然使天生气、发怒，通过自然界的灾异发出警告，要人主改正错误。臣下亦可借灾异之徵，予以规劝。更重要的是灾异将会在民间造成恐慌和怀疑，影响安定团结的政治局面，使政权的合法性遭受打击。
-----------：
“命里有时终须有，命里无时莫强求”，
“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，
“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，
“人有善愿，天必佑之”，
“死生有命，宝贵在天”，
“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，
“顺天者昌，逆天者亡”，
“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电”，
“欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速”。


------一、《大学》
1、《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝”
[译文]：“殷朝还没有丧失民心的时候，还能符

上天的旨意。”


2、子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(xiàn)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐(zhāi)明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧(shěn)可射思！夫微之显，诚之不可揜（yǎn
）如此夫”。

[译文]孔子说：“鬼神的德行，真是盛大无比啊！看它不见它的形状，听它听不到它的声音，它生养万物而无微不至无处不在。让天下的人都斋戒沐浴，穿上华丽隆重的服装，以敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神好像瓢浮在人们的上空，又仿佛流动在人们的身旁。《诗》说：‘鬼神的来临不可度测啊，何况对他们懈忽不敬呢！”鬼神幽微而又昭显，真实而不可掩盖，确实是这样啊！”

3、《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天，保佑命之，自天申之！”故大德者必受命。

[译文]《诗》说：“美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百官之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他啊，教他福禄能久享。”所以具有大德的人必受命于天而成为天下君王。

4、“郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也”。
[译文]“举行郊祭礼和社祭礼是用来侍奉上帝的；宗庙里的礼仪，是用来侍奉祖先的。”

5、《诗》云：“维天之命，於(wū)穆不已！”
[译文]《诗》说：“上天的道理，啊，深远无穷！”

二、《论语》
1、子曰：“祭如在，祭神如神在。”
[译文]孔子说：“祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里，祭祀神灵的时候，好像神灵真的在那里。”

2、子曰：“获罪于天，无所祷矣。”
[译文]孔子说：“如果得罪了上天，到哪里祷告都没有用。”

3、子疾病，子路祈祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祗(qí)。”
子曰：“丘之祷久矣。”
[译文]孔子病重，子路请求祷告。孔子说：“有这种做法吗？”子路回答说：“有。《诔》上说：‘为你向天神地祗祈祷’。”孔子说：“我早就祈祷过了。”

4、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
[译文] 颜渊死了，孔子说：“唉，上天要我的命呀！”

5、子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
[译文]孔子说：“不怨恨别上天，不责怪别人，学习平常知识而懂得高深的道理，了解我的只有上天吧！”

三、《孟子》
1、《诗》云：“畏天之威，于时保之。”
[译文]《诗经》上说的：“害怕上帝的威能，所以能得到安定。”

2、《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝

宠之”。
[译文]《尚书》上说：“天降生一般的人，也替他们降生了君王，也替他们降生了师傅，这些君王和师傅的唯一职责，就是协助上帝来爱护人民。”

3“方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。”
[译文]“这样出巡违背上天旨意，虐待百姓，大吃大喝，浪费饮食如流水，流连忘返，荒亡无行，使诸候都为此而忧愁。”

4、“若夫成功，则天也”。
[译文]“至于能不能成功，则看上天的旨意了。”

5、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
[译文]孟子说：“美女西施身上沾染了脏东西，人们走过时就会捂着鼻子；即使是相貌丑恶的人，只要他斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”

四、《吕氏春秋》
1、是月也，天子乃以元旦祈谷于上帝。
[译文]“这个月，天子在吉日向昊天上帝祈求五谷丰登。”

2、始生之者，天也；养成之者，人也。
[译文]“最初造成万物的是上天；保养万物的是人。”


3、昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝伤民之命。”于是翦(jiǎn)其发，磨（mò）其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。

[译文]“过去汤攻克了夏而统治天下，天大旱，五谷不收，汤于是亲自去桑林祈祷，说：‘我一个人有罪，不要殃及百姓，万人有罪，那罪孽由我一个承担，不要因我一个人不才，就让上天使五谷不收伤害人命。’于是剪了自己的头发，用木头将十指夹捆起来，拿自己做祭神的牺牲，向上帝为民祈福，人民十分高兴，雨也大降而且很充沛。”

4、《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”
[译文]“上帝监视你，你们不要有二心。”

五、《诗经》
1、天保定尔，亦孔之固，俾（bǐ）尔单厚，何福不除（zhù）。
[译文]上天保佑庇护，使您政权巩固，使您国家强大。赐您一切幸福。

2、明明上天，照临下土。神之听之，介尔景福。
[译文] “洞察秋毫的上天，俯视辽阔的大地，上天听到这一切，赐你幸福寿无疆。”

3、有周不(pī)显，帝命不时。
[译文]周的功业十分显耀，上帝授命十分正确。
上帝既命，候于周服。
[译文]上帝已做出安排，只有臣服于周王朝。
殷之未丧师，克配上帝。
[译文]商朝还未失去民心的时候，能服从上帝的意志。

4、皇矣上帝，临下有赫。监视四方，求民之莫。
[译文]上帝光焰万丈长，俯视人间真明亮。洞察全国四方事，了解民间疾苦状。

5、天生烝民，有物有则，天临有周，昭

假于下。
[译文]上天创造了人类，有事物就有其规律，上天俯视周朝，看到周王在下面虔诚祈祷。

六、《墨子》
1、天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所知天欲义而恶不义也。
[译文]上天总是喜欢人活而不愿人死，喜欢人富而不愿人穷，喜太平而不愿动乱。因此我知道上天喜欢义而憎恶不义。

2、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。
[译文]上天的品行博大而无私，它施予人的很多，却从不夸耀功德，它的光明经久不衰。

3、何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之，何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。

[译文]怎么知道上天是爱天下百姓的呢？因为上天普遍认得百姓。怎么知道上天普遍认得百姓呢？因为上天普遍拥有百姓。怎么知道上天普遍拥有百姓呢？因为上天普遍地享受着百姓的祭品。

4、今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人。
[译文]现在上天普遍地享受着天下人的供品，我因此得知它普遍地爱天下所有的人。

5、顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。
[译文]什么是顺从上天的意志呢？回答是：兼爱天下所有的人。

七、《周礼》
1、王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。
[译文]天子到南部大祭上帝，就铺设有毛毡的床，床后设有五采羽毛装饰的屏风。

2、王之吉服：祀昊天上帝，则服大裘而冕。
[译文]天子的吉服：祭祀昊天上帝，则穿着大裘并戴着天子的冠冕。

八、《周易》
1《象》曰：“需于血”，顺以听也。
[译文]《象传》说：“在血泊中等待”，是说要顺应变化，听众上天的命运安排。

2、《象》曰：“有命无咎”，志行也。
[译文]《象传》说：“奉行上天的命令没有祸害，说明可以施行志向不受阻碍。

3、上九，自天佑之吉无不利。
[译文]上九，从上天获得的助佑，吉祥而无所不利。

4、《象》曰：“六五”“元吉”，自上佑也。
[译文]《象传》说：“六五的大吉，是因上天的保佑。

5、《象》曰：“九五”“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
[译文]《象传》说：“修养内在的文采”，是由于居中守正。“好运由天而降”，说明它的心志没有违背上天的命令。

九、《韩非子》
道者，万物之始，是非之纪也。
[译文]道是万物的起源，是非的准则。

十、《国语》
1、天道赏善而罚淫。
[译文]上天公道赏善而罚恶。

2、天子祀上帝，诸候令之受命焉。
[译文]天子祭祀上帝，诸候要参加助祭并接受政令。

3、天道无亲，唯德是授。
[译文]上天的道并不特别亲近

哪一个人，只授福给有德行的人。

十一、《楚辞·离骚》
1、汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
[译文]商汤夏禹敬畏上天，周初的圣王们遵循大道而行。

2、授殷天下，其位安施？及成乃亡，其罪伊何？
[译文]上帝将天下授与殷，是他们施行了什么德政？及其成功又要灭亡，他的罪过又是什么？

十二、《近思录》
1、以主宰谓之上帝，以妙用谓之神。
[译文]由于主宰万物而称之为上帝，由于天的不可测知的神奇妙用而称之为神。

2、所谓道，信于神也《左传"桓公六年》
[译文]所说的道统，是指信仰上天啊！

3、“毋不敬”，可以“对越上帝”。
[译文]只要做到“没有不敬”，就能“答谢颂扬上帝”了。

十三、《庄子》
1、非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹（zhèn）。可行已信，而不见其形，有情而无形。

[译文]没有那些情态就没有我自己，没有我自己，那些情态也就无从显现。这样的认识也算接近于道了，但不知是谁主使的。好像有个真宰主使这种关系，然而却看不到它的端倪。我们可以从它的行为结果上得到验证，虽然看不见它的形体，但它的真实存在而本无形迹的。

2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”

[译文]公文轩看到右师不禁惊奇地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？是天生就该如此呢？还是由于人祸而造成的呢？”想了想自语道：“看来这是天意，并非人为。天生此人使他因祸而断足，因为人的形貌是上天赋予的，所以知道他的断足之祸来自上天，而不是人为的。”

3、受命于天，唯尧、舜独正也，在万物之首。
[译文]众人皆从上天获得生命，然而只有尧舜禀受自然之正气，成为万众的首领。


4、夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

[译文]大道是真实而有经验的，没有主观的作为，也不留下任何的形迹；它可以心传而不能口授，可以心得而不能目见；它是万物最原始的本根，在没有天地以前，就一直存在着；它在混沌之气之前，就存在而称不上高远，它在天地四方之下还不算深邃，它早于天地之前，就存在还不算久长，它比上古时间还长远而不算老。

5、无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则可乘夫眇(miǎo)之鸟，以出六极之外，而游无何

有之乡，以处圹埌（kuàng
làng）之野。汝又何帠（yi） 以治天下感予之心为？”

[译文]无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，厌烦了就要乘像鸟一样的轻盈的清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息于广阔无边的旷野。你又为什么用治理天下的梦语来触动我的心呢？”

十四、《墨子》

1、昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事神，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸候皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇（lù）于天下，后世子孙毁之，至今不息。

[译文]古代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，关爱天下所有的百姓，带领他们尊敬上天，敬事神明，他们给人的利益多，所以上天赐福给他们，让他们成为天子，天下的诸候也都恭敬地服事他们，残暴的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，憎恶天下所有的百姓，并带领他们咒骂上天，侮辱鬼神，他们残害的人多，所以上天降灾祸给他们，让他们失去自己的国家，遭到杀身之祸，还被天下人所辱骂，后世的子孙也诅咒他们，到现在还未停止。

2、“焉而晏曰，焉而得罪，将恶避逃之？”曰无所避逃之。夫天下不可为林谷幽门无人，明必见之。
[译文]“在光天化日之下，犯了罪，想往哪儿逃呢？”回答是无处可逃，上天不可能忽略森林山谷及幽闲隐僻无人居住的地方，它明察秋毫都能看到。

3、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。
[译文]顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。

4、子墨曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。”
[译文]墨子说：“凡是言论和行动，有利于上天鬼神与百姓的就做；凡是言论和行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。

5、墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。”
[译文]墨子说：“智者必定是尊敬上天，敬事鬼神，爱护民众，节约用度，符合这些的才能称为智者。”

十五、《尚书》
1、禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动不应。徯（xí）志以昭受上帝，天其申命用休。”

[译文]禹说：“要安静你的心意，考虑天下的安危。用正直的人做辅佐，只要你行动，天下就会大力响应，依*有德的人指导接受上帝的命令，上天就会再三用休美赐予你。”


2、成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实。”仲虺(huǐ)及作诰。曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天

生聪明时乂(yì)。有夏昏德，民坠涂炭；天乃锡王勇智，表正万邦，缵(zuǎn)禹旧服，兹率厥典，奉若天命！”

[译文]成汤放逐夏桀使他住在南巢，于是有些惭愧。他说：“我怕后世拿我作为话柄。”仲虺于是向汤作为解释。仲虺说：“啊！上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于泥涂火炭一样的困境；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业，您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的命令。”

3、“呜呼！慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
[译文]“啊，慎终要像它的开始，扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了。”

4、王曰：“尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝降衷于下民。”
[译文]成汤王说：“你们万方众长，明白听从我的教导。伟大的上帝，降善于下界人民。”

5、惟天无亲，克敬惟亲。
[译文]上天没有经常的亲人，能敬上天的，上天就亲近。

6、惟天监民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’

[译文]上天监视下民，赞美他们合宜行事，上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断自己的性命，有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们的品德，您说：“要怎么样呢？”。

十六、《左传》
1、楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。”弗听。
[译文]楚君攻打宋国来救援郑国，宋襄公准备迎战。大司马公孙固劝谏说：“上天遗弃我们已经很久了！君王要振兴它，这是违背上天而不可赦免的！”襄公不听。

2、天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。
[译文]上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。

3、天假之年，而除其害，天之所置，其可废乎？
[译文]上天给予晋文公高寿而除掉了他的政敌，上天所设置的，难道能废除吗？

4、天祚(zuò)明德，有所厎(dǐ)止。成王定鼎于郏鄏(jiá yǚ)，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。

[译文]上天保护有明德的人，是有一定期限的。成王将九鼎固定安放在王城，占卜的结果是传世三十代，享国七十年，这是上天决定的。周朝的德行虽然衰减，天命还未更改。

5、宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰：“不可，古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹！天方授楚

，未可与争。虽晋之强，能违天乎？”

[译文]宋国人派乐婴齐去晋国报告紧急情况，晋景公想援救宋国。伯宗说：“不行，古人有句话说：‘虽然鞭子很长，但还到不了马腹！上天正在保佑楚国，不可以同它争斗。虽然晋国很强盛，但能违背天意吗？”
仅仅由以上古籍中我们能听到上天的强音，他透过古人的声音在传达他那神圣的旨意，祂昨天、今天、明天依然主宰着中国历史发展的轨迹。虽然今天我们面对十几亿不信他的人，感受祂的声音那么微弱，但是，当我们翻开并辨析历史中名家名人的声音时，祂的声音依然是唱着主角，今天只要我们挖掘并发扬自身的古代文化，我确信国人在接受道时便“信于神也”。

附：先秦古籍关于“天”的概念运用情况统计表

文献名称年代共用“天”字次数
《诗经》西周至春秋168
《周颂》西周初8
《尚书》西周至春秋175
《周礼》战国至秦汉60
《仪礼》战国23
《礼记》战国至汉初551
《大戴礼记》战国至汉初246
《易经》西周初8
《易传》战国200
《春秋》经春秋24
《左传》春秋310
《公羊传》战国115
《谷梁传》战国94
《战国策》战国末474
《论语》春秋战国之交46
《孟子》战国289
《荀子》战国563
《管子》春秋至汉801
《老子》春秋末90
《庄子》战国657
《经法》战国122
《韩非子》战国末356
《墨子》战国909
《吕氏春秋》战国末549
《离骚》战国31
《孙子兵法》春秋末22
《孙膑兵法》战国21

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惟天惠民，惟辟奉天。

（译文：上天的心愿是施恩惠给人民，君王应当奉行上天的这种心愿。）

天生烝民，有物有则。

（译文：上帝生养了天下无数的人民，却让一切事务有法度、有原则。）

惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，维民从义。

（译文：上天是全然智慧、洞察一切的，圣明的君王要效法上天，臣子要恭敬地顺从上天，百姓要服从治理。）
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

（译文：商的子孙成千上万，上帝既然命令，他们就臣服周朝了。）

帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德，罔小，万邦惟庆，尔惟不德，罔大，坠厥宗。

（译文：看起来上帝的作为是无常的，而他不改变的原则是；对行善的人总是赐给百样的祝福，对做恶的人降下百种的灾祸。你身为国君，惟有行善，纵然只有小德，天下人民都会庆贺；即使行了不算大的小恶，国位也将断绝。）
皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。

（译文：伟大的上天眷顾、保佑商族，使后继的君王终于修成美德，实在

是千秋万代的好事。）

--------有夏多罪，天命殛之。

（译文：因为夏朝许多的罪恶，上天命令将它毁灭）

--------惟天监下民，典厥义。降年有永有不永。非天夭民，民中绝命。


（译文：上天考察下民，着重看他们行事是否符合道义。上天赐给人的寿命有长有短，不是上天有意缩短某些人的寿命，而是这些人不按道义行事，才中途丧命的。）
--------亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命。

（译文：及至成汤登上帝位，全面承受上帝赐予的圣明大命）
--------郊社之礼，所以事上帝也。

（译文：举行郊社祭祀是为了侍奉上帝。）
---------帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。

（译文：对于帝王来说，最重要的是尊崇上天，要尊崇上天，就再没有比郊祭更重要的了。）
--------在《史记》中，司马迁在两处解释为什么叫做"郊祭"：

古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。

---------于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无
容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。起初，上帝创造大地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说："要有光"，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。


---------孔子："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。"（《论语·季氏》）

《尚书》
1、禹曰："安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动不应。徯（xí）志以昭受上帝，天其申命用休。"

[译文]禹说："要安静你的心意，考虑天下的安危。用正直的人做辅佐，只要你行动，天下就会大力响应，依*有德的人指导接受上帝的命令，上天就会再三用休美赐予你。"


2、成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰："予恐来世以台为口实。"仲虺(huǐ)及作诰。曰："呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂(yì)。有夏昏德，民坠涂炭；天乃锡王勇智，表正万邦，缵(zuǎn)禹旧服，兹率厥典，奉若天命！"

[译文]成汤放逐夏桀使他住在南巢，于是有些惭愧。他说："我怕后世拿我作为话柄。"仲虺于是向汤作为解释。仲虺说："啊！上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于泥涂火炭一样的困境；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业，您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的命令。"

3、"呜呼！慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。"
[译文]"啊，慎终要像它的开始，扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了。"

4、王曰："尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝降衷于下民。"
[译文]成汤王说："你们万方众长，明白听从我的教导。伟大的上帝，降善于下界人民。"

5、惟天无亲，克敬惟亲。
[译文]上天没有经常的亲人，能敬上天的，上天就亲近。

6、惟天监民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？'

[译文]上天监视下民，赞美他们合宜行事，上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断自己的性命，有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们的品德，您说："要怎么样呢？"。
---------董仲舒说："天者，百神之大君也。"（《郊祭》）

--------董仲舒:"道之大原出于天，天不变，道亦不变。"
---------子曰："天生德于我，桓魁其如于何？"

---------子曰："莫我知也夫！"子贡曰："何为其莫知子也？"子曰："不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！"(14.35)

孔子感叹道："没有一个人了解我啊！"在他身边的学生子贡问道："为什么说，没有一个人了解先生呀？"孔子回答："我不抱怨老天爷，也不责难世上的人们。从小的方面上说，我刻苦地学习文化知识，从大的方面说，我在完成上天交给我的使命。了解我的，只有老天爷呀！"
-----------【原文】


尧曰(1)："咨(2)！尔舜！天之历数(3)在尔躬，允(4)执其中。四海困穷，天禄(5)永终。"舜亦以命禹(6)。曰(7)："予小子履(8)，敢用玄牡(9)，敢昭告于皇皇后帝(10)：有罪不敢赦。帝臣不蔽(11)，简(12)在帝心。朕(13)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。""周有大赉(14)，善人是富。" "虽有周亲(15)，不如仁人。百姓有过，在予一人。"谨权量(16)，审法度(17)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说(18)。（ 《论语尧曰篇第二十》）
【注释】

(1)尧曰：尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：感叹词，表示赞誉。
(3) 历数：帝王相继之次第。
(4) 允：真诚：诚信。
(5) 天禄：指君禄。
(6) 舜亦以命禹：舜亦以尧命己之辞命禹。
(7) 曰：以下为汤伐桀后的告天之辞。
(8) 履：这是商汤的名字。
(9) 玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。
(10) 皇皇后帝：伟大的上帝。
(11) 帝臣不蔽：言天下贤人，接上帝之臣，己不敢隐蔽。
(12) 简：阅，这里是知道的意思。
(13) 朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。
(14) 赉：音ｌàｉ，赏赐。下面几句是说周武王。
(15) 周亲：至亲。
(16) 权

量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。
(17) 法度：指量长度的标准。
(18) 公则说：政教公平，则民悦矣。

【语译】

尧说："唉！舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。你应该诚实的保握那不偏不倚的中道！假如天下百姓都困苦和贫穷，上天赐给你的禄位，也就会永远终止。"舜也以同样的话告诉禹。汤伐桀后对天祷告说："我小子履，敢用黑色的公牛做祭品，明白地向伟大的天帝祷告：只要有罪的人，我不敢擅自赦免，那些贤能的人，是天帝的臣子，我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。"周武王说："周得上天的大赐，善人最多。"周武王说："我虽然有至亲，但不如有仁德之人。老百姓有过错，都在我一人身上。"认真检查度量、衡的制度，周密地制定法度，重新修复废弃的官职，四方的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔隐逸的贤人，天下百姓就会真心归服了。古代帝王所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚待下就能得到众人的拥护；诚信就能得到民众的信赖，做事勤敏就能取得成就，施政公平，人民便心悦诚服。
--------《詩經周文王篇》言：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝。」