自私才是人的本性
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使得人的自私本性常常
受到掩盖。
很多善是人的第一本性时候，
很多人事，
好象是不能用自私来解释的，
如上面说的孔融让梨，
就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
再举些例子
说吧：相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿
自己多吃苦多受罪，
也要让自己的孩子能顺利成长，
能过上幸福的生活。
母亲对
我也不知道是真是假，
但造出来
的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。
朝代的更换，
历史源自文库演进，
无不是以
人性的自私为推动力。有了想称王（皇）称霸的人，才有可能改朝换代，有了大
批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸。为着
统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。
对私欲的追求而推进了社会生产
一套十二分漂亮的词汇，
但骨子里无不是以本党利益为行事准则，
美国的民主党
从孔融让梨的事例
中，
我们已经看出了两点：
其一是人的需求是多样性的，
归结起来有物质的和精
神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，
也可以归结为直接的和间
接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，
有时偏重于精神需要，
有时是赤裸裸摘
取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，
自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。
孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不
管她意不意识到，
她的这份精神需要都是本能存在的，
她为自己的孩子吃苦受累，
归根到底是为了获得她精神上的需要。
另外，
孩子能顺利成长能生活幸福，
在很
大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。
自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了
两千多年前，儒学大师
孟子提出了人性本善，
稍后一些的另一位儒学大师荀子，
又说人性本恶。
到底谁
对谁错，
一直争论到现在也没一个结果。
我看这两种观点都统统的错了。
为什么？
很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当
有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，
那就应该是恶恶相染，
恶恶相承，
这个世界就不应当有善人善
事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见，
人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发
点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。
热心为他人排忧解难的，
冒着生命危险救火救灾救人的，
拾得巨款设法归还原主
的，
确实都有。
有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。
这类行为主
观上有几种可能：
其一是助人为乐的信念使然。
由于受教育或环境的影响，
持各
种信念的人都有，
持助人为乐信念的人当然也是有的。
力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的
需要，
不惜残酷剥夺动物和植物的生命。
一个国家，
也总是千方百计为自己谋利
益，
号称最崇尚民主自由平等的美国，
为了获得巨大的经济利益和政治利益，
也
会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊拉克。
现代的每一个政党虽然都有
切行为都是为了自己。
当然，
主观为自己的同时，
客观上也常常出现为别人的情
况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：
“人不为
已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根
本上放弃了自己的欲望或需求，
其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争
中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到
人世间的第一声啼哭，
就表现出了其自私的本性：
请注意啦，
我来了！
有吃的吗？
喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子，
当他还没有受到礼仪的熏陶时，
是决不会像孔融那样让出大梨的，
只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的
需求是多样的，
除了物质上的需求，
更有精神方面的需求，
懂得了拐弯抹角
为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
既然是在助人中为自己找
到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就
是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，
坚决不屈服于蒙古人，
明知会因此丢掉
性命也在所不惜。
难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，
他当然也是为了自己。
义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，
“留取丹心照汗青”比投降更划
算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信
仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，
后退也是死，
如是在前进中就成了英雄；
要么是加工拔高造出来的，
如现在就有
人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的，
孟子他老人家说：
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生
亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故
患有所不辟也。”作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既
然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取
受到掩盖。
很多善是人的第一本性时候，
很多人事，
好象是不能用自私来解释的，
如上面说的孔融让梨，
就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
再举些例子
说吧：相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿
自己多吃苦多受罪，
也要让自己的孩子能顺利成长，
能过上幸福的生活。
母亲对
我也不知道是真是假，
但造出来
的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。
朝代的更换，
历史源自文库演进，
无不是以
人性的自私为推动力。有了想称王（皇）称霸的人，才有可能改朝换代，有了大
批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸。为着
统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。
对私欲的追求而推进了社会生产
一套十二分漂亮的词汇，
但骨子里无不是以本党利益为行事准则，
美国的民主党
从孔融让梨的事例
中，
我们已经看出了两点：
其一是人的需求是多样性的，
归结起来有物质的和精
神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，
也可以归结为直接的和间
接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，
有时偏重于精神需要，
有时是赤裸裸摘
取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，
自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。
孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不
管她意不意识到，
她的这份精神需要都是本能存在的，
她为自己的孩子吃苦受累，
归根到底是为了获得她精神上的需要。
另外，
孩子能顺利成长能生活幸福，
在很
大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。
自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了
两千多年前，儒学大师
孟子提出了人性本善，
稍后一些的另一位儒学大师荀子，
又说人性本恶。
到底谁
对谁错，
一直争论到现在也没一个结果。
我看这两种观点都统统的错了。
为什么？
很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当
有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，
那就应该是恶恶相染，
恶恶相承，
这个世界就不应当有善人善
事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见，
人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发
点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。
热心为他人排忧解难的，
冒着生命危险救火救灾救人的，
拾得巨款设法归还原主
的，
确实都有。
有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。
这类行为主
观上有几种可能：
其一是助人为乐的信念使然。
由于受教育或环境的影响，
持各
种信念的人都有，
持助人为乐信念的人当然也是有的。
力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的
需要，
不惜残酷剥夺动物和植物的生命。
一个国家，
也总是千方百计为自己谋利
益，
号称最崇尚民主自由平等的美国，
为了获得巨大的经济利益和政治利益，
也
会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊拉克。
现代的每一个政党虽然都有
切行为都是为了自己。
当然，
主观为自己的同时，
客观上也常常出现为别人的情
况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：
“人不为
已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根
本上放弃了自己的欲望或需求，
其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争
中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到
人世间的第一声啼哭，
就表现出了其自私的本性：
请注意啦，
我来了！
有吃的吗？
喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子，
当他还没有受到礼仪的熏陶时，
是决不会像孔融那样让出大梨的，
只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的
需求是多样的，
除了物质上的需求，
更有精神方面的需求，
懂得了拐弯抹角
为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
既然是在助人中为自己找
到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就
是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，
坚决不屈服于蒙古人，
明知会因此丢掉
性命也在所不惜。
难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，
他当然也是为了自己。
义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，
“留取丹心照汗青”比投降更划
算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信
仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，
后退也是死，
如是在前进中就成了英雄；
要么是加工拔高造出来的，
如现在就有
人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的，
孟子他老人家说：
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生
亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故
患有所不辟也。”作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既
然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取