中国哲学中的本体思想及其义理.doc

中国哲学中的本体思想及其义理-一、中国哲学及其核心问题所谓中国哲学，广义言，就是关于整个中华民族的哲学思想，应包括中国古代的、近代的和现当代的哲学思想在内。

但我们现在谈论中国哲学时，却是以狭义言之，即专指中国古代的哲学思想。

因为，中国古代的哲学思想在内容和形式上是自成体系的思想结构和思维方式，而中国近代哲学和现当代哲学则是中国古代哲学在西方哲学的传人和刺激下的转型表现，已非独立自主、自成体系的哲学思想了。

所以，现在来讲中国哲学理应是自成义理系统的中国古代的哲学思想。

当然，以中国古代哲学作为中国哲学的思想内容，目的是为了认识中国哲学的个性，而认识中国哲学的个性则有益于中西哲学的对比和沟通，特别有益于用西方近现代哲学思想和方法来刷新、激活中国古代哲学，以使其走向世界化和现代化。

说到中国古代哲学，还需作一些界定。

所谓中国古代，泛义言应指原始社会、奴隶社会、封建社会这几个阶段。

但中国古代哲学不是也不可能是中国原始社会的哲学思想，因为包括哲学在内的意识形态的正式产生只是奴隶社会的事。

而中国古代哲学也不是中国奴隶社会的哲学思想，起码主要不是，因为作为中国哲学之源头和滥觞的先秦诸子思想虽然诞生于奴隶社会，但孔、老、墨这些思想的出现已在中国奴隶制解体之际的春秋时期，而百家争鸣的战国时代更是中国封建制之建立时期，所以，严格说来先秦诸子并不是代表奴隶社会利益并为其服务的哲学思想，而已属封建社会的思想。

至于尔后的两汉经学到宋明理学，很明显是中国封建社会的思想意识。

所以，所谓中国古代哲学实际上就是形成和发展于中国封建社会并为其服务的哲学思想，它的发展阶段和表现形式就是先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。

作为中国封建社会意识形态的中国哲学究意是一种什么样的哲学？它究竟要探讨和解决什么问题呢？说起这个话题，又牵涉到目前学界已有争论的关于中国哲学的合法性问题。

哲学一词是英文philosophy的中译，而英文又源于拉丁化了的希腊文philosophia，原是爱智之学，其内容是专门研究有（或译为存在）本身，以及有凭本性具有的各种属性。

亚里士多德称之为第一哲学，后人称之为形而上学。

以有本身为探究对象，并以此为内容而形成～整套的思想义理和方法，这在中国古代的确没有。

倘若照搬原于西方的哲学这门学科的内容和形式来剪裁中国古代的思想，也的确有非法之嫌。

然而，以有本身为研究对象，这只是一种研究问题的方式，这种研究方式的思想要害就是为天地万物的诸存在现象寻找存在的原因和根据，即天地万物（亦即整个宇宙）为什么能如斯存在和要如斯存在。

如果以这样一种思想要害来理解和审视哲学，中国古代是有哲学思想的，自然这种哲学思想与西方的那种哲学在思想形式和内容上是有所不同的。

《庄子齐物论》言：六合之外，圣人存而不论。

这个论说代表了整个中国古代的思想致思方向和中国古人的思想旨趣，即不去探寻天地之外的所谓一般的存在或有本身问题，而要探寻六合之内的问题，究竟是什么问题呢？《论语公冶长》有言：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

不管子贡等弟子听闻到与否，孔子的确思索和言说了性与天道的问题。

这个性与天道问题就是中国古人所要追寻的根本问题，这一问题在哲学性质和意义上与西方哲学所研究的有本身问题相当，所以它就是中国哲学的基本问题。

性与天道问题显然是关于人的问题，即关于人的生（活）存（在）问题。

人究竟怎样来生（活）存（在）呢？应以什么方式和要以什么方式来生（活）存（在）呢？人的生（活）存（在）根本上不同于一般动物，即以维持其自然生命为根本目的和目标，人是以自己所特有的一个世界和社会的形式来生活和存在的，所以，人的生（活）存（在）首先在本性、本质上与一般动物相区别，此乃性即人性问题。

这是人之生（活）存（在）的可能性根据或内在根据。

同时，人的生（活）存（在）也不同于神仙，神仙不食人间烟火，而人则要吃穿住行，人要老老实实地生存于天地间，这就必须遵循和符合天地之道；而且，人遵循、符合天地之道的方式在根本上又不象一般动物那样是完全受制于自然法则之支配的，而是在遵循自然法则的同时能超越它，以达到人的自然化与自然的人化的双向统一，这就是天道问题。

当然，孑L子所讲的性与天道未必就是我们现在所说的如斯明确的内容。

但作为中国哲学核心问题的性与天道问题在思想义理上却理应如此。

所以，性与天道问题就是人生与天道相统一的问题，亦即天人合一的问题。

二、哲学上的本体论理论以及中国哲学中的本体思想性与天道问题之作为中国哲学的核心问题，其思想理论的关键在这个与字上，即达到性或人性与天道的统一或合一。

如果撇开天道而只讲人性，这种人就会被抽象化、单纯化为神；而如果离开人性而只讲天道，这种天道就会被还原为纯自然法则或自然必然性。

这样就压根没有了人性与天道的问题；即使有也非关于人的生（活）存（在）问题，更非关于人的生（活）存（在）的哲学问题。

英国的罗素在其《西方哲学史》绪论中说：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

一切确切的知识我是这样主张的都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

罗素对哲学的看法，是有益于我们对性与天道问题的认识和理解的。

作为中国哲学的核心问题，性与天道问题的思想中心和重心就在于将人性与天道统一起来。

这也就是中国哲学一贯主张的天人合一问题。

人性与天道，或天与人怎样才能达到统一或合一呢？这就涉及哲学上的本体问题。

本体是相对于现象而言的。

现象界是多，有形形色色的众多存在者，而每一存在者都要以它之外的他存在者为依据而得以现实存在。

本体则不然，这是个一，它的存在必定是以自身为存在的根据和原因的，故本体是自因；用中国哲学的语言来说就叫自本自根，即自己是自己存在的本和根（关于本体及其结构问题，这里仅点出而已，下面将专节谈其思想义理）。

显然，性与天道的统一或合一应该是个一，这就是中国哲学中的本体思想。

换言之，中国哲学中的性与天道问题与哲学上的本体问题和思想密不可分。

本体一词源于拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）。

本体论即omology，就是关于onto的logy。

onto是希腊文on（相当于英文bEing）的变形，表示是、有、存在；而logy是学问、学说，故ontology就是关于有、存在的学问；按亚里士多德的说法，就是专门研究有本身以及有凭借本性具有的各种属性的一门学科、学问。

1613年德国经院哲学家郭克兰纽出版《哲学辞汇》一书时首次使用了本体论一词，他将其解释为形而上学的同义语。

18世纪初德国的沃尔夫在对哲学作分类时明确了本体论在哲学中的地位。

他将哲学分为理论哲学和实践哲学两大类，理论哲学又分为逻辑和形而上学两类，而形而上学就有本体论、宇宙论、理性灵魂学、自然神学四种。

我们暂不论沃尔夫的分类是否科学、全面，但他认为本体论是论述各种关于有的抽象的、完全普遍的哲学范畴，这正表明本体论与形而上学在根本的研究对象上是一致的；也与西方的哲学在思想义理上是完全相同的，即都是研究关于有本身的问题。

相比之下，中国哲学中是没有本体论这样的思想和理论的，这与中国古代没有西方那样的哲学学科是一致的。

但是，正如同中国古代虽没有西方那样的哲学学科却有哲学思想一样，中国哲学中虽然没有西方的本体论那样的理论，却有关于本体的思想，因为这是源于性与天道这一核心问题的必然结果。

看来，中西哲学中关于本体的问题和思想是必不可少的；实际上，整个人类文化中关于本体的问题和思想都是必不可少的。

黑格尔有言：一个有文化的民族竟没有形而上学就象一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。

这是说，形而上学或本体论这样的思想理论是一个民族，特别是一个有文化的文明民族的精神和灵魂所在，如若缺失了它，这个民族就无异于行尸走肉。

那么，追寻形而上学、本体论之类的问题为什么在人类生存中显得如此之重要和突出呢？一言以蔽之，这正是人之为人的本性、本质之表现和展现。

何以言之呢？人，若作一肉体看，它与万物一样其本性是有、存在；万物所具有的有性是永恒的，万物各自的存在、有只有形态上的变化，而其有的性质、本质是永恒的。

万物根本不能把自身从有中提升出来。

然而，人在本性、本质上却不然。

人与万物不同，这种不同体现为人是社会性存在，人是人文、文明性存在。

人之所以是社会性的，之所以是在一个人文世界中生活和存在着的，正是因为人把自己从有性中提升、升华了出来，即把自身从自然世界中提升出来而成就了一个人自己的世界人文世界或人类社会。

人是从何来的？就人的肉体言，它总是从什么东西变化来的无论是由类人猿变来，还是有如中国神话所说是女娲用黄土捏出来的，或有如基督教《圣经》的《创世纪》所说是神用地上的尘土造人的，它总归是有由来的，故肉体意义上的人永远是有。

但就人的社会、人的世界言，情况就不同了。

人文世界在哪里？它源于什么？又归于什么？一句话，它源于无又归于无。

在茫茫宇宙中，原本没有一个人的世界存在，故它只能源于无；当一个人死去后，我们说这是去世、逝世、辞世、离世、谢世等等，即他离开了、退出了人的世界，尽管他的尸体仍在自然世界中，但人的世界对他言却成了无。

可见，人的世界是源于无且归于无的，它只是两个无之间的一个有。

所以，人文世界的本性、本质不同于自然世界的有，而是无。

人文世界的无性本质究竟说明了什么呢？它表明，人的产生和逝去本来就没有也不能有任何它之外的东西来制约和限制；它也表明，当人生（活）存（在）着时，人的有是独立、自立、自主的，是没有任何别的东西来左右和限制的，亦即人的存在本性、本质上是自由的；自由者，由自己也，即人的生（活）存（在）的一切均是由人自己作主，人就是自己的本和根，人就是自己之存在的根据和原因，此即自因也。

如若把人的无即自由的本性转换为哲学问题和语言，这难道不正是其本体论的思想理论吗？！所以，人类是少不得形而上学、本体论的。

三、存在者与存在：存在者的存在条件与本体的内在结构追寻本体是人类的本性，也是哲学这门学科的根本职责所在。

那么，人如何来追寻本体呢？它究竟能追寻到什么样的本体呢？所谓的本体到底是什么呢？哲学史上所提出的本体不少，西方哲学中有存在、数、理念、实体、物自体、绝对精神、自我等等；中国哲学中有仁、道、有、无、独化、念（或心）（佛教天台宗）、法界（佛教华严宗）、自性（禅宗）、理、心等等。

这些本体的提出各有其思想义蕴，不可一概而论。

我们在此要说的是，无论提出的本体是什么和要做什么，有两点是确定无疑的：一是任何本体均与现象有关系，没有完全脱开现象的纯本体；二是任何本体之所以是本体和之所以能是本体，它一定是有内在结构的，否则根本无法存在。

所以，谈本体问题理应从现象人手，或者说，讲存在问题要从存在者开始。