《师说》创刊词
师说知识点归纳整理
师说知识点归纳整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，是古代教育论文中的名篇。
以下是《师说》知识点的归纳整理，详细介绍：一、作者背景1. 作者：韩愈，字退之，唐代文学家，古文运动的领袖，有“文起八代之衰”的美誉。
2. 生平：韩愈出生于唐代宗永泰二年（766年），卒于唐穆宗长庆四年（824年）。
他历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，是唐代中期的文学家、思想家、政治家。
二、文章背景1. 创作时间：《师说》作于唐宪宗元和五年（公元820年），韩愈当时在国子监任国子博士。
2. 创作目的：韩愈写作《师说》的目的是为了批判当时社会上的耻学于师的不良风气，倡导尊师重道的优良传统。
三、文章结构1. 引言：文章开头引用古语“师者，所以传道授业解惑也”，提出尊师重道的主题。
2. 正文：文章分为三部分，分别阐述师的作用、师的标准和师的地位。
a. 师的作用：传道授业解惑。
b. 师的标准：有道德、有学问、有耐心。
c. 师的地位：师道尊严，师如父母。
3. 结论：文章结尾再次强调尊师重道的重要性，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
四、文章主旨1. 尊师重道：《师说》的核心思想是尊师重道，认为师是传道授业解惑的人，应当受到尊重。
2. 师的标准：韩愈提出，师应当具备道德、学问、耐心等品质。
3. 师的地位：师道尊严，师如父母，师的地位应当得到社会的尊重。
五、文章风格1. 论证严密：韩愈在《师说》中运用了严密的逻辑推理，通过引用古语、对比古今等方式，论证尊师重道的观点。
2. 语言简练：文章语言简练明了，富有力度，表达了韩愈对尊师重道思想的坚定信念。
3. 情感真挚：韩愈在文章中表达了对师的尊敬之情，情感真挚，感人至深。
六、文章影响1. 尊师重道思想的传播：《师说》是古代教育论文中的名篇，对后世产生了深远的影响，传播了尊师重道的思想。
2. 教育理念的启示：《师说》提出的师的标准和地位，对后世的教育理念产生了启示，影响了教育制度的发展。
师说
小的方面学习 学习
吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之
明达 专门技艺的人 以……为耻
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 这类人 等等 阿谀，谄媚 与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜 相仿 恢复 地位低的人；官职高的人 呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。 他们的 竟然，却 难道，表反问 不屑与之并列 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——尊师重道
韩 愈
韩愈，字 退之 ，唐代著名 古文运动 的倡 文学家、哲学家。 导者。苏轼称他 文起八代之衰 , 明人列他为 “唐宋八大家”之首 。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏 是望族，所以后人称之为“韩昌 黎”，死后谥“文”，所以又称 “韩文公”。
两个关键词
唐宋八大家
古文运动
唐宋八大家（散文）
中解放出来，奠定了唐宋实用散文
古文运动的主将 柳宗元
的础。
说是一种议论文的文体，可以发表
议论，也可以记事，都是为了说明一 个道理。初中学过《马说》、《爱莲 说》都属这类文体。
预习检查（见学案）:
孰 （ 句读（ 大夫（ 欤 （ 苌弘（ 蟠 （
shú dòu dà yú cháng pán
） ） ） ） ） ）
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比
我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年 幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、
固定的 意动，以……为师
老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
这类人 形作名，贤能 比得上
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，
所以 不一定
子：孩子，儿子。 好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 拘：拘束。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。 时：时俗。 行：做。 贻：赠送。
《师说》——精选推荐
《师说》《师说》 圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾经以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。
郯⼦这⼀类⼈，他们的道德才能(当然)不如孔⼦。
孔⼦说："多⼈同⾏，其中就⼀定有我的⽼师。
"因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐弟⼦有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李⽒的⼉⼦李蟠，年纪⼗七岁，爱好古⽂，六艺的经⽂和传⽂都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。
我赞许他能履⾏古⼈从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
【写作背景】 作者表明任何⼈都可以做⾃⼰的⽼师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚⼼学习。
⽂末并以孔⼦⾔⾏作证，申明求师重道是⾃古已然的做法，时⼈实不应背弃古道。
这是韩愈散⽂中⼀篇重要的论说⽂。
⽂章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出⾮凡的勇⽓和⽃争精神，也表现出作者不顾世俗独抒⼰见的精神。
中国古代的学校教育⼗分发达，从中央到地⽅都有官学。
韩愈写这篇⽂章时三⼗五岁，正在国⼦监任教。
那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校⽼师，也不是指“授之书⽽习其句读”的启蒙教师，⽽是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的⼈。
韩愈既以这样的⼈⾃我标榜，也以好为⼈师⽽著称。
《新唐书》本传说他“成就后进⼠，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟⼦”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族⼦弟都⼊弘⽂馆、崇⽂馆和国⼦学。
他们⽆论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中⽴论师道书》中的⼀段话⾥看出。
柳宗元说：“由魏晋⽒以下，⼈益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂⼈、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜⽽为师。
世果群怪聚骂，指⽬牵引，⽽增与为⾔辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，⼜挈挈⽽东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，⼤张旗⿎地宣扬⾃⼰的观点，是难能可贵的。
《师说》ppt(优秀课件)
韩愈的《师说》对后世的文学创作产 生了深远的影响，成为了后世文学家 学习和借鉴的对象。
评价与争议
高度评价 韩愈的《师说》被后人高度评价 ，被认为是唐代散文的巅峰之作 ，对中国古代教育思想产生了深
远的影响。
争议与批评
尽管《师说》被广泛赞誉，但也存 在一些争议和批评。一些人认为韩 愈的教育思想过于注重传统和权威 ，忽视了个性化和创新。
培养全面发展的人才
韩愈在《师说》中强调了“文以载道”的思想，认为文学应该承载道德和伦理观念。这启示我们要注 重学生的德育教育，培养德智体美全面发展的人才。
对现代社会的启示
提高社会道德水平
韩愈在《师说》中提出了“道之以德，齐之以礼”的观点，认为提高社会道德水平是教 育的根本任务。这启示我们要注重社会道德建设，通过教育引导人们树立正确的价值观
小组讨论与互动
组织学生进行小组讨论，探讨 《师说》的主题、思想及现实 意义，促进课堂互动。
角色扮演与情景模拟
鼓励学生进行角色扮演，模拟 文中场景，增强学生对课文的 体验感。
课堂测验与反馈
进行随堂测验，了解学生对《 师说》的理解程度，并及时给
予反馈和指导。
教学建议与方法
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重视背景介绍
在PPT中加入《师说》的背景 介绍，帮助学生了解时代背景
主题深化
《师说》不仅是对教师和教育的关注，更是对整个社会风气的反思和批评，体现 了韩愈对社会现实的深刻洞察和人文关怀。
艺术特色
语言特点
韩愈运用了丰富的修辞手法，如排比 、对仗、反问等，使语言生动有力， 具有强烈的感染力。
表现手法
《师说》采用了记叙、议论、抒情等 多种表现手法，既具有思想深度，又 富有情感色彩，给人留下深刻印象。
韩愈师说简介
韩愈师说简介韩愈师说简介韩愈是我国唐代著名的诗人，一生之中写下了无数脍炙人口的诗篇。
在写下的诗篇当中，韩愈的《师说》就是十分受人喜爱的一首。
师说古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【注释】1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。
” 知，懂得。
韩愈《师说》的教育思想今用--金林波(教育学知识点)
取其精华---韩愈《师说》的教育思想今用《师说》是韩愈论师道的重要教育论著，贞元十八年（802年）写成并公开发表。
《师说》提出的新观点，对当时士大夫的旧思想是一次极大的冲击。
自唐朝建立以来，科举制度盛行，士人依靠文学来争名位，文学的重要性超过经学，学风和思想观念都已发生变化，“文士撰文，唯恐不自己出”，竞相显示才能，不以师传为荣，而以求师为耻，形成轻视师道的风气。
从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是具有新意的。
具体表现为：1.由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”，奠定教师的地位韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了“生而知之”，与需家传统思想有出入。
《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，人都有学习的必要。
学习一定要有教师指导，教师是社会必需。
放在今天充分肯定了教师的地位与作用。
2.“传道、授业、解惑”是教师的基本任务，隐含教师的主导作用，教师的多样化角色韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。
所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。
所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。
所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。
三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。
韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。
韩意这点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。
教师多样化角色中的传道者角色，授业解惑者角色也出自这里。
3.以“道”为求师的标准，主张“学无常师”，包含教学相长的思想韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业；既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生以能者为师，提倡教学相长。
《师说》ppt
向
古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请 教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老 师学习是羞耻。
圣人
圣明
成为
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？
推测语气
因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故， 愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？
韩 愈
师 说
作者简介：
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族， 所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为 韩文公。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。
这 高
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 一问他们为什么笑，他们就说：‚他跟他年岁差不多呀， 懂得的道理也不相上下呀。‛以地位低的人为师，就感到 可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
取独 这
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
于，在
本来
跟从，承 接
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
比
停顿语气
出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着 他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也 应该跟着他学。
学习
哪
了解
比
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是学道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
‚说‛，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 就可按‚解说……的道理‛来理解。所以《师说》， 即‚说师‛，意思是解说关于‚从师‛的道理，刚 才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师 学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李 蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
《师说》ppt(优秀课件)
果。
在生活中的启示
沟通技巧
《师说》中强调的沟通技巧对于日常生活中的交 流和人际关系处理具有启示作用。
独立思考
PPT中强调的独立思考和批判性思维对于生活中的 决策和问题解决具有指导意义。
终身学习
通过《师说》PPT，人们可以认识到终身学习的重 要性，不断提升自己的知识和技能。
对现代教育的影响
1
2 3
教师需要不断反思和更新教育理 念，关注教育改革和发展趋势， 探索适合学生的教育方法和模式
。
教育公平
教师应当关注教育公平，尊重每个 学生的个性差异和需求，努力让每 个学生都得到充分的发展机会。
教育与生活
教师需要引导学生将所学知识与生 活实际相结合，培养其实践能力和 社会责任感，促进个人与社会的发 展。
创Байду номын сангаас背景
唐朝中期，门阀制度逐渐衰落 ，士族门第观念淡薄，庶族知 识分子开始崛起。
韩愈反对浮华文风，倡导古文 运动，力图恢复儒家道统。
《师说》是韩愈为李蟠写的一 篇赠序，旨在阐明教师的重要 性及择师的标准。
作品评价
《师说》是韩愈的一篇代表性散 文，被誉为其古文运动的代表作
之一。
文章通过阐述教师的职责和作用 ，强调了尊师重道的重要性，具 有很高的思想价值和艺术价值。
《师说》语言质朴自然，思想深 邃，受到后世文学家和读者的广
泛赞誉和传颂。
02 内容解析
文章结构
01
02
03
开头
提出论点，强调从师的重 要性。
主体
论述择师的标准和从师的 意义，批判士大夫耻于从 师的风气。
结尾
说明写作缘起，提出对后 学的期望。
主题思想
择师标准 不拘于年龄、地位、贫富，只求“闻道在先”和“术业有专攻” 。
《师说演讲稿》
《师说演讲稿》各位，9月10日教师节的时候大家有没有回去看看以前的老师，有没有给现在的老师一个微笑、一个拥抱或是一声祝福呢。
教师，是个非常神圣的职业，也是陪伴我们探索学习之路的坚实后盾，那是不是只有从事教师这一职业，只有手握教师资格证书的人才能做我们的老师呢。
就像《师说》里韩愈曾说过的一样：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”无论是什么身份地位，无论年纪几何，在漫漫人生路上，谁懂的道理更多，谁就是老师。
曾经有一名记者采访过杭城街道上一名普通的清洁工人，并没有提前设置好的台本，只是刚好看到，一时兴起，所以问了这位清洁工人几个问题，这位清洁工人很年轻，但她说自己在分区十多个清洁工人里的劳动模范，当记者问到故乡庭院里扫不清的落叶怎么处理时，这位清洁工人很熟练的拿起扫把做了几个动作，刚巧看见这一段采访的我下意识地记住了这几个动作，在家里做清洁的时候用了一下，发现对于大面积的垃圾来说，这些动作确实更省力更快捷，看来在清洁方面，这位清洁工人堪当很多人的老师了吧。
说到这里，我想起曾经发生的公园驱赶农民工，农民工蹲坐地铁等事件，虽然如今提倡人人平等，可还是有很多人凭借经济情况把人分成三六九等，把农民工归入了下等，可是实际上呢。
一名从事建筑工作三十多年的建筑工人所掌握的建筑知识甚至超过重点大学建筑系毕业的精英，他们在职业生涯中积累的经验并没有被他们的学历和经济状况所限制，在建造领域，投资的老板、买房的客户，都可以以他们为师。
而对于我们这些大学生来说，“道之所存，师之所存也”这句话更多地体现在学生组织中，资历和年纪并不能决定你的职位，更多的要看你的能力，在不同的领域，由你的本领决定了你是教人的老师，还是被教的徒弟。
闻道有先后，术业有专攻。
在当今社会，没有贵贱尊卑，年少成名的天才大有人在，无论年龄、地位或是财富，知识永无止尽，只要在某一领域比我更优秀就是我的老师。
谢谢大家，我的演讲到此结束。
第二篇。
《师说》演讲稿师者，所以传道授业解惑也。
《师说》相关作家、背景等资料
《师说》相关作家、背景等资料“唐宋八大家”之首——韩愈韩愈出生于公元768年，这是一个书香门第的地主家庭，父亲博学多才，很有点名气，可惜在韩愈3岁的时候就与世长辞了。
从此，他由哥嫂抚养。
其兄韩会，写得一手好文章，在长安为官时很受敬重。
韩愈10岁那年，兄在朝廷遇到不幸，被赶出京城，降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄长南迁到了广东。
由京都长安到广东韶关，遥遥3千里。
一家人跋山涉水，风餐露宿，途经潼关、洛阳、长沙等大小城市，还要经过波涛壮阔的天堑长江和一望无际的洞庭湖，越过层峦叠嶂的山山岭岭，他们奔波了数月才到达目的地。
哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学习、忠心报国，英勇杀敌的故事，希望他早日长大成才，重振家业。
韩愈从这些故事中了解到许多历史人物，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。
哥嫂的期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里激起了层层波澜，激发了他的进取之心。
南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。
那连绵起伏的群山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩翰无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼帘，刻印在他的脑海中了。
这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的素材和描写对象。
数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运又降临了，这就是其兄的逝世。
哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。
这不幸的遭遇磨炼了他的意志，他把对哥哥的思念埋在心底，刻苦自学，发奋读书。
每天三更起床开始读书，无论吃饭、睡觉，手里都不离开书本。
累了，把书本当枕头，吃饭没菜，就边看书边吃饭。
他先后读了《论语》、《孟子》、《书经》、《诗经》、《礼记》和《春秋》等书，并且熟读了诸子百家的文章。
《师说》
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
不：通“否”
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示‚……的人‛。
（后）动词，学习。
耻：‚以……为耻‛，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。
曰：称呼
尊师典故
程门立雪
《宋史－杨时传》： 杨时见程颐于洛，时盖年四 十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时 与游酢(音zuò，人名)侍立不云。 颐既觉，则门外雪深一尺矣。
尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一 鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非 常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙 高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得 到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就 可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮， 说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁 结庐而居，一直守墓六年。
聆听配乐朗诵 体味语言美，整体感知文意。
读准字音 句读（ dò u ） 经传（zhuà n） 或不焉（ fǒu ） ng ) 从师( có
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí )之
研读第一自然段
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
于：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书而习其句读者
之：代词，代童子。 句读：句中停顿的语气所在。
《师说》(优秀课件)
《师说》优秀课件一、引言《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，旨在阐述尊师重道的思想。
本文通过对《师说》的深入剖析，旨在为读者呈现一篇优秀的课件，以期提高对尊师重道观念的理解和认识。
二、作者简介韩愈（768年－824年），字退之，唐代文学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州市）人。
他提倡古文运动，反对骈文，主张文章要“明道致用”。
韩愈的文学成就极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称为“韩柳”。
三、《师说》主要内容《师说》分为三个部分：第一部分阐述尊师重道的观念；第二部分论述师者的品质和责任；第三部分强调师道的重要性。
1.尊师重道观念韩愈认为，师者，所以传道、授业、解惑也。
他强调尊师重道的重要性，认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
这一观点打破了当时社会上的等级观念，提倡师生之间平等相待，相互尊重。
2.师者的品质和责任韩愈提出，师者应具备的品质有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
他认为，师者应担负起传道、授业、解惑的责任，以身作则，为学生树立榜样。
3.师道的重要性韩愈认为，师道是国家的基石，关系到国家的兴衰。
他强调，师道兴则国兴，师道废则国废。
因此，尊师重道是国家的根本大计。
四、《师说》的现实意义1.弘扬尊师重道传统在当今社会，尊师重道的传统依然具有现实意义。
教师是人类灵魂的工程师，他们承担着培养下一代的重任。
全社会都应尊重教师，关爱教师，为他们创造一个良好的工作环境。
2.提高教师素质《师说》中关于师者品质和责任的论述，对现代教师提出了更高的要求。
教师应具备博学、审问、慎思、明辨、笃行的品质，努力提高自身素质，为学生的成长提供有力保障。
3.培养学生尊师重道观念《师说》的教育观念对现代教育具有启示作用。
学校和家庭应注重培养学生尊师重道的观念，让学生从小树立正确的价值观，为国家的繁荣昌盛贡献力量。
五、《师说》是一篇论述尊师重道观念的优秀文章，对现代教育具有重要的启示和指导意义。
通过深入剖析《师说》，我们不仅可以领略到韩愈的文学风采，还可以从中汲取尊师重道的智慧，为我国教育事业的发展贡献力量。
《师说》：千年道义的“薪火相传”
《师说》：千年道义的“薪火相传”作者：王开东来源：《河南教育·基教版》2008年第02期韩愈生活的中唐时代，魏晋以来的门阀制度余波未息，贵族子弟无论学业如何，将来都做大官，学习的动力严重不足；此外，社会等级制度逐渐完备，士大夫自恃高贵，耻于从师，形成不良风气；六朝以来，社会风气萎靡，也使得人们贪图享受，不思进取。
师道尊严，一败涂地！心存不平的韩愈，对于师道沦丧极为忧虑，终于忍不住振臂高呼，抗俗作文，他由“古之学者必有师”起笔，气势非凡。
在唐代，韩愈不可能仅仅是一个专业作家，也不可能仅仅是一个囿于书斋的教书先生。
他首先是一个关注社会、企图变革社会的政治家、改革家。
韩愈是要借助《师说》作为宣言，来为古文运动张本。
此为言之有物。
韩愈在《师说》中表现出了一贯的“古道热肠”。
文章从开头的“古之学者”，到中途的“古之圣人”，到“师道之不复”的喟叹，再到“孔子从师而学”，一篇之中，好“古”之心，三致意焉。
有人指责韩愈厚古薄今，须知此文自有其背景。
唐中期，佛教盛行，给社会带来巨大危害。
安史之乱后，唐王朝日趋腐朽，兵灾相继，人民陷入水深火热之中，宣扬“顿悟成佛”的禅宗，乘机向人们倾销去“天国”的“门票”，这对遭受安史之乱祸害最深的中原人民来说，最具蛊惑力。
而中唐的统治阶级，也沉溺佛教，大兴土木，整个社会死气沉沉。
晚唐杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是对这种社会现象的嘲讽。
那么，这个时候韩愈主张施行古道，尊奉儒家积极用世的思想，主张“修身、齐家、治国、平天下”，其实质是“适于时，救其弊”的。
恢复刚健的文风，重建用世的道统，挽救社会的颓势，才是韩愈好“古道”的根本。
孟子说，“人之患在好为人师”，韩愈何尝放在心上？就算是古文运动，貌似复古，但未尝不是在求新。
韩愈说的“陈言务去，言必己出”，就是有力的证明。
韩愈的散文历来被认为结构严谨而富于变化。
清代桐城派古文大家刘大櫆在《论文偶记》中说：“文贵变……一集之中篇篇变,一篇之中段段变，一段之中句句变；神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。
10-2 《师说》 课件 统编版高中语文必修上册
思考：第二自然段中“今之众人”在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与 “士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？
研读第二段
耻学于师——父母、士大夫
1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一
段所提出的中心论点。
2.为阐述中心论点，本段提出了一个分论 点，哪一句是分论点？
师道之不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！
简答：本段对“古之圣人”“从师”
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子,足见韩愈是一 位很有影响的教育家。
唐代古文运动的倡导者： 和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩 柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风， 竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之 务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
研读第一段
何 文章为 而写 ？
本文是一篇议论文，开门见山亮出了 观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？
提出中心论点： 古之学者必有师
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？ ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道 也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵 无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
《师说》：精神领袖的宣言
《师说》：精神领袖的宣言作者：尹升业来源：《甘肃教育》2008年第18期〔关键词〕概念；主题；儒学〔中图分类号〕 G633.3〔文献标识码〕 A〔文章编号〕 1004—0463（2008）09（B）—0024—01韩愈的《师说》是高中语文的传统篇目，应该说经过多年的研究讨论，关于其思想内容的理解已经是非常透彻而明晰的了，然而笔者却另有一番见解。
《教师教学用书》（2003年2月版，以下简称《用书》）将《师说》确立为尊师之作。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和顽强的斗争精神。
但是，就在同一篇解析中，《用书》又强调，韩愈所说的“师”，有其独特的含义，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师。
这就是说，韩愈所说的“师”仅指老师中的一部分，“师”是特殊老师的概念。
“师”的两个概念，是包含与被包含的关系，是绝对不能混淆的。
《用书》亦此亦彼，夹缠不清，这就难免让人迷惑不解了。
“师”到底是一个怎样的概念呢？在第2段中，文章写道：“童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”“传其道解其惑者”是“吾所谓”，这表明“师”的概念是很个人化的，是有特定内涵的。
“童子之师”并非“传其道解其惑者”，这就是说，“师”不包括“童子之师”，这就明确地表明，“师”是指老师中的部分，而不是指老师的全部。
“师”是特殊老师的概念。
这样，“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”等原本难通的句子，也就通顺可解了。
“师”既然是一个特殊概念，就该立足于其特殊性来分析、解决问题，不能用一般概念来分析、解决特殊概念下的问题。
可以认定，《用书》对《师说》主题的概括是有偏差的。
“师”是一个特殊的概念，其特定内涵是“传道授业解惑”，三者之中“传道”是核心，“道”是儒道，“师”自然是儒师，这是定论，毋庸赘述。
但“儒师”一词远不能揭示“师”的特殊含义。
在文中“传道授业解惑”是对“古之学者”之“师”的解释，反过来，也可用“古之学者”之“师”来解释“传道授业解惑”。
师说
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
第二段译文
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人 很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他 们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能 成为圣人，愚人能成为愚人的原因，大概都出于 这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教 他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可 耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们 读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传 授那些大道理，解答那些疑难问题的。
李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 说明写作原因
Байду номын сангаас 一
二
中心论点:
阐述从师的道理
评述当时不从师 的不良风气。 （反面论证） 以历史事实证明 （正面论证） 交代写作缘由， 激励后学者。
古之学者必有师 分论点：
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。 分论点： 圣人无常师。 号召：不拘于时 能行古道
第二段作者采用了何种论证方法？
对比论证
作者从哪三方面进行对比论证?
批判当 时士大 夫耻于 从师的 风气 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第三段译文
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯 子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这 一类人，他们的品德才能当然赶不上 孔子。孔子说："几个人走在一起， 其中就一定有我的老师。"所以学生 不一定不如老师，老师也不一定比学 生强，知道道理有先有后，技能学业 各有专门研究，如此而已。
韩愈师说的原文及创作背景
韩愈师说的原文及创作背景韩愈师说的原文及创作背景《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他学生李蟠。
下面是小编整理的韩愈师说原文及创作背景，希望对你有所帮助！师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题。
人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
师说
（今）没有。
3、小学而大遗（古）小的方面。 （今）小学。 4、今之众人（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
3词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面， 大的方面
意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
朔气传金柝
动词，传递，传送
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚
4、一词多义现象
之 （1）爱其子，择师而教之 1 代词，他 2 代词，这些 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 3 结构助词。取消独立 性 4 宾语前置标志。 （4）句读之不知 5 代词，代“六艺经传” （5）六艺经传，皆通习之 6 助词，定语后置的标 （6）蚓无爪牙之利 志 （7）吾欲之南海 7 动词，到、往
7、文章第四段交待写作缘由，但 仍隐含着作者的观点， 哪些句子可 以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
（1）下定义、作结论 • 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言： “古之学者必有师”，并下定义说：“师者， 所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说 到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所 存，师之所存”的结论。 （2）对比论证
不拘于时，学 于余。 被动句式
介宾短语后置
6、修辞方法
古之学者必有师。师者，所以传道受 业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
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《师说》创刊词
班级是一所学校的基本单位，而班主任老师则是一个班级的灵魂，提升班主任的职业素养是实现学校优质教育的必备条件，基于此，钢花小学优秀班主任工作室——刘涛工作坊应运而生。
随着工作坊日渐成熟，在大家翘首以盼中，《师说》创刊了！
唐宋八大家之首韩愈曾在《师说》一文中写到：“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”“传道”从古至今都是老师们最基本的义务与责任，时代在发展，术业有专攻，班主任老师除了传授知识，如何提高管理班级的技巧更是亟待解决的问题。
工作坊共有8名成员，采取传帮带、共交流的方式运作，资深班主任带领、教学新手班主任，常言道：“师傅领进门，修行靠自身”，新手班主任得到了专业指点，相信一定能进步非凡。
同时，新老班主任在例会上进行阶段性工作总结并交流，知无不言，言无不尽，萧伯纳曾说：“你有一种思想，我有一种思想，我们交换每人就有两种思想。
”每一次的工作例会都是一场思维的碰撞，智慧的盛宴，令成员们获益匪浅。
春天有一个节气叫惊蛰，《夏小正》中是这样解释的：“正月启蛰，言发蛰也。
万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。
”平地一声春雷，万物闻之苏醒，我们不比春雷那般震撼，但是希望每一季的报刊都能够让老师们感受到春天般的活力，这不仅是对工作坊成员的激励，也是学校的收获。
我们当然更希望“星星之火，可以燎原；点点荧光，终放光芒。
”一所学校能够脱颖而出，当然不能只是几位班主任的苦心经营，而是所有老师都为同一目标而奋斗！
创刊，只是万里长征第一步。
《师说》的健康成长，还需要全校同仁的支持和关心，希望在我们大家的共同努力下，《师说》能成为你、我、他的良师益友。
任百转千回，不忘初心；
愿历尽千帆，方得始终。