鱼我所欲也第2课时PPT课件
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部编本人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT课件 (2)
自主 探究
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时 得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所 想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟 且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所 以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡
由是则生而有不用 （连词，表转折） 也
自主 探究
文言现象梳理
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼 义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
自主 探究
文言现象梳理
特殊句式
① 判断句 鱼，我所欲也。
(“也”字表判断)
② 省略句 (我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
合作 探究
理解文 本
理清作者论证思路，补充图表
提出论点 类 比
正 道理论证 面
反 面
正 事实论证 面
反 面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有胜于生者 不为苟得 所恶有甚于死者→不辟所患
所欲莫胜于生 何不用 有不用 所恶有甚于死→何不为→有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受 ……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！
学情 诊断
写作背 景
孟子生活在战国时期， 社会动荡不安，人民生活 十分痛苦。当时，各大国 间“争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈城”。 对此，孟子的政治主张主 要是“兼爱”“非攻” 。 孟子最早提出“民贵君轻” 的主张，认为只有“不嗜 杀人者”，才能统一天下。
学情 诊断
初中语文人教版九年级下册-09.2[教学课件]鱼我所欲也(第2课时)
![初中语文人教版九年级下册-09.2[教学课件]鱼我所欲也(第2课时)](https://img.taocdn.com/s3/m/7a7779522379168884868762caaedd3383c4b5a8.png)
本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要 “舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。有关“义与 利”的论述，孔子在《论语》里多所陈述。如“君子喻于义，小人 喻于利”（《论语·里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云” （《论语·述而》），孟子在本篇中继承并发扬了这些思想，和孔 子一样，他并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加 入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两 难情境下的选择，并非常态。
3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失 （它）罢了。
4．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有 的羞恶廉耻之心。
文本研读 1．朗读课文第1段，说说作者是怎么提出论点的。
开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作“鱼”，把义比作 “熊掌”，认为义比生命更珍贵，就像“熊掌”比“鱼”更珍贵一 样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
③比喻论证。例如：以“鱼”和“熊掌”设喻，把“生命”比 作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，形象地点明“义”比“生命” 重要。
④对比论证。“乡”与“今”进行对比，斥责了那些“为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，从而突出 “舍生取义”的必要。
合作探究 1．如何理解文中的“义利之辨”？
2．语言流畅，气势磅礴。 孟子的文章以说理见长，具有雄辩的气势。表现在语言上是善 用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比。如第2段中用排比句， 对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言纵横驰骋，气势 恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。
本文以“鱼”和“熊掌”设喻，提出“舍生取 义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义 可耻的道理。赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人， 批判了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要以 “义”为重，不要失去“本心”。
3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失 （它）罢了。
4．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有 的羞恶廉耻之心。
文本研读 1．朗读课文第1段，说说作者是怎么提出论点的。
开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作“鱼”，把义比作 “熊掌”，认为义比生命更珍贵，就像“熊掌”比“鱼”更珍贵一 样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
③比喻论证。例如：以“鱼”和“熊掌”设喻，把“生命”比 作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，形象地点明“义”比“生命” 重要。
④对比论证。“乡”与“今”进行对比，斥责了那些“为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，从而突出 “舍生取义”的必要。
合作探究 1．如何理解文中的“义利之辨”？
2．语言流畅，气势磅礴。 孟子的文章以说理见长，具有雄辩的气势。表现在语言上是善 用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比。如第2段中用排比句， 对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言纵横驰骋，气势 恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。
本文以“鱼”和“熊掌”设喻，提出“舍生取 义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义 可耻的道理。赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人， 批判了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要以 “义”为重，不要失去“本心”。
《鱼我所欲也》PPT课件(第2课时)
课堂检测
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之 心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我 固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰 而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。 民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必 有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
课下作业
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道 理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：
知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满
足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光
下绽放出多彩的笑脸。
万钟则不辩礼义而受之（ 古义:古代的一种量器；
）
今义:计时的器具或中空的响器
合作探究 一词多义
呼尔而与之（代词，他） 所欲有甚于生者（介词，表示比较） 之 为宫室之美（助词，的）于 万钟于我何加焉（介词，对）
今为宫室之美为之（ 动词，接受 ） 为 由是则可以辟患而有不为也（ 动词，做 ）
乡为身死而不受（ 介词，为了 ）
（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ D ）
A.得之/则生
B.呼尔/而与之
C.行道之人/弗受
D.此之谓失/其本心
课堂检测
(2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（ B ）
A.乡为身死而不受(乡邻)
B.死亦我所恶(讨厌， 憎恨)
C.所欲有甚于生者(在)
D.所识穷乏者得我与(获得)
(3)下列说法正确的一项是（ B ）
《鱼我所欲也》PPT课件(第2课时)
E. C. “非独贤者有是心也〞的“是心〞指羞恶之心等善心。
F. D. 面对生死抉择的时候，那些“舍生取义〞者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟
G.
得〞“所恶有甚于死者，故患有所不辟〞。
将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语 〔1〕死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死 亦 我所恶，
所恶
勿丧：不丧失。丧：丧失。
〔5〕蹴尔而与之
蹴：用脚踢。与：给。
〔6〕乞人不屑也
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
〔7〕妻妾之奉
奉：侍奉。
〔8〕此之谓失其本心
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
一词多义
〔1〕得： ①二者不可得兼
〔得到〕
②故不为苟得也
〔取得〕
③那么凡可以得生者 〔求得〕
④所识穷乏者得我与 〔同“德〞，感恩、感谢〕
为之。
接受了。
乡：同“向〞，从前。
成语出处探源
1. 舍生取义：为了维护正义而牺牲性命。
2.
源于：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
也。〞
3. 2. 嗟来之食： 原指因怜悯人饥饿，而不客气地呼人来吃的食物。后多用来指侮辱性的施舍。
4.
源于：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。〞
〔为了〕
〔6〕那么： ①弗得那么死
〔就〕
②万钟那么不辩礼义而受之 〔却〕
③那么凡可以得生者
〔那么〕
一词多义
〔7〕与： ①所识穷乏者得我与 〔同“欤〞，语气词〕
②呼尔而与之
〔给〕
③未复有能与其奇者 〔yù，参与、欣赏〕
古今异义
1. 万钟那么不辨礼义而受之。 古：古代一种量器。今：计时的器具或中空的响器。
《鱼我所欲也》课件精品PPT
舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲， 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有
甚于 生 者，
故 不为苟 得 也； 死
胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡
亦我所 恶，
所恶
有甚于 死 者，
是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，
乎？ 此之 谓 失 其 本心。 了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”，躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”，辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”，感恩、感激；
得、与 下注释
同“欤”，语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”，先前、从前
【答案】示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊， 探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。②在今天，“舍 生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
2.在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼， 我所 欲也；熊掌，亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼，
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼，
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。
九年级语文下册教学课件《鱼我所欲也》
没有礼貌地吆喝着给他（食物），过 路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人 （吃），乞丐也不愿意接受。
（6）乡为身死而不受，今为宫室之 美为之。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死 也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的 华丽却接受了。
（7）此之谓失其本心。 这就叫作丧失了人的羞恶廉耻之心。
翻译全文。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。 （如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么 我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜 爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样 东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜 爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐 层深入分析，又能增强文章的语势和论辩 力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之”。
归纳本文的语言特点。
气势充沛，感情强烈，富于鼓动性， 有很强的感染力和说服力。
本文使用了哪些论证方法？举例说明。
万钟则不辩礼义而受之（却）
（4）词类活用。 所识穷乏者得我与（同“德”，名词
用作动词，感恩、感激）
（5）重点虚词。 呼尔而与之（代词，他）
之 为宫室之美（助词，的）
呼尔而与之（连词，表修饰） 而 由是则生而有不用也（连词，表转折）
所欲有甚于生者（介词，比） 于
万钟于我何加焉（介词，对、对于）
齐读课文，要求：读准字音、 读准停顿、读出节奏。
阅读教材课后习题第一题，将图表补 充完整，理清作者的论证思路。
提出论点 道理论证 举例论证
类比 正面
舍鱼而取熊掌→ 舍生而取义 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟
（6）乡为身死而不受，今为宫室之 美为之。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死 也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的 华丽却接受了。
（7）此之谓失其本心。 这就叫作丧失了人的羞恶廉耻之心。
翻译全文。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。 （如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么 我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜 爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样 东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜 爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
排比。通篇皆是，排比句既有助于逐 层深入分析，又能增强文章的语势和论辩 力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之”。
归纳本文的语言特点。
气势充沛，感情强烈，富于鼓动性， 有很强的感染力和说服力。
本文使用了哪些论证方法？举例说明。
万钟则不辩礼义而受之（却）
（4）词类活用。 所识穷乏者得我与（同“德”，名词
用作动词，感恩、感激）
（5）重点虚词。 呼尔而与之（代词，他）
之 为宫室之美（助词，的）
呼尔而与之（连词，表修饰） 而 由是则生而有不用也（连词，表转折）
所欲有甚于生者（介词，比） 于
万钟于我何加焉（介词，对、对于）
齐读课文，要求：读准字音、 读准停顿、读出节奏。
阅读教材课后习题第一题，将图表补 充完整，理清作者的论证思路。
提出论点 道理论证 举例论证
类比 正面
舍鱼而取熊掌→ 舍生而取义 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》ppt课件
1) 参考注释，理解文意，每小组派一个代表翻译段落
2) 请大家边读边思考：结合课文内容说说，孟子在文 中提出了一个什么观点
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼
注
释
欲：想要，想得到
得兼：同时得到或占有
译 文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两样不能同时都得到的话
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也
注
释
舍:舍弃
生：生命
译 文
那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了,生命是我所喜爱的
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
第一课时
YU WO SUO YU YE
孟子
教学目标
Jiao Xue Mu Biao
01 积累重点文言词 语，了解孟子和 《孟子》的相关
知识
孟子—鱼我所欲也
Yu
Wo
Suo
Yu
Ye
02
理清文章内容,了 解孟子“舍生取 义”的道德主张
春秋时期，思想活跃，铸就一代大师孟子，他以“性善论”享 誉天下，发展了孔子“仁”的儒家思想
勿丧:不丧失
译 文
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)部编版语文九年级下册
孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也； 是非之心智。也。
只要不使这些“本心”丧失，就在道德方面 具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发， 阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的 道理，提出舍生取义的主张。
读准字音
• 呼 尔 /而 与 之，行 道 之 人 /弗 受。 • 万 钟/ 则 不 辨 礼 义 /而 受 之。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 所欲: 想要，希望。 兼: 同时具有或得到。 舍：舍弃 取：选取 得兼：同时得到。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所 想要的，如果这两样东西不能同时得 到，那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。
从正面说理，分析论证，强调“义” 高于“生”。
③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？
采用假设方式，从反面论述如果把“生” 看的高于一切，就会为苟且偷生而不择手段， 会为人所不齿，进一步论证“义”重于生。
④由是则生而有不用也，由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
如使: 假如，假使。莫: 没有。 使：假如，假使。
何不用也: 什么手段不用呢？
假使人们所想要的东西没有超过生 命的，那么一切能够用来求生的手段，有 什么手段不能采用呢？假使人们厌恶的东 西没有超过死亡的，那么一切能够用来躲 避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
正面论述不辟患的原因是义高于生。
⑤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
导入新课
孟子
在人的一生中，要作出许许多多各种各 样的选择，尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文，它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
苟且偷生
比……更重要（严重）
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势，加强论辩力
再见
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
孟子
在人的一生中，要作出许许多多各种各 样的选择，尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文，它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
苟且偷生
比……更重要（严重）
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势，加强论辩力
再见
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
《鱼我所欲也》ppt课件
相比之下，那些不施行仁政的君主寡助之至，亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至，天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺，攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而 旱干水溢，则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句：呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得
生命的，有什么不可以用呢？假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的，那么凡是能够用来躲避祸患的，哪一样不可以做呢？
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力
部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》优质PPT课件
整体感知
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则 不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、 所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫 室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之 谓失其本心。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失
整体感知
译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办
法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱 的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死 亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨 别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生 下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
没有
动词患者何不为也？
译： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过 死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
整体感知
整体感知
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
通“向”，从前。 wèi，介词,为了 wéi，动词，做
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
第9课《鱼我所欲也》第二课时课件(共26张PPT) 2021—2022学年部编版语文九年级下册
• 首先，以鱼和熊掌为喻，通过舍鱼而取熊掌类比提出舍生而取义的观点。然后，分别 从正面和反面两个方面进行道理论证。正面：所欲有甚于生则不为苟得，所恶有甚于死则 有所不辟，这是义重于生的表现；反之，所欲莫甚于生，那么就会无所不用，所恶莫甚于 死就会无所不为，这是生重于义的行为，然而这种做法是不符合社会道德准则的。事实上， 在艰难的抉择中，总会有人不偷生不辟患。因此孟子认为通过某种方法可以保全性命，他 们却不去用，通过某种手段可以避开祸害，他们却不去做，因为他们懂得义重于生的道理， 所以在生与义的两难抉择中，他们会选择舍生而取义。
◆通假字
知识检测
故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与 乡为身死而不受
“得”同“德”，感恩、感激。 “与”同“欤”，语气词。
读“yú”。
“乡”同“向”，先前、从前。
◆一词多义
故不为苟得也 动词，得到，获得
得
所识穷乏者得我与 动词，同“德”，感恩、
（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了， （这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 【这是作者对不辩礼仪而接受高官厚禄的人的心理进行的几种推测】
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
这种（做法）不是可以让它停止了吗？ （如果不停止的话，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、 呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，（即使 是）乞丐也（因轻视而）不肯接受。优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼 义就接受了，那么这种优厚的俸禄对我有什么益处！是为了宫室的华美， 为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也 不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接 受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有 的羞恶（廉耻）之心。
◆通假字
知识检测
故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与 乡为身死而不受
“得”同“德”，感恩、感激。 “与”同“欤”，语气词。
读“yú”。
“乡”同“向”，先前、从前。
◆一词多义
故不为苟得也 动词，得到，获得
得
所识穷乏者得我与 动词，同“德”，感恩、
（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了， （这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 【这是作者对不辩礼仪而接受高官厚禄的人的心理进行的几种推测】
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
这种（做法）不是可以让它停止了吗？ （如果不停止的话，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、 呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，（即使 是）乞丐也（因轻视而）不肯接受。优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼 义就接受了，那么这种优厚的俸禄对我有什么益处！是为了宫室的华美， 为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也 不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接 受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有 的羞恶（廉耻）之心。
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+++++2022-2023学年部编版语文九年级下册
同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
优厚的俸禄
侍奉
同“德”，感恩、感激
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我 有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗？
同“向”，先前。
重点字词
（一）通假字
1.故患有所不辟也。辟：通"避"，躲避。 2. 万钟则不辩礼义而受之。辩：通"辨"，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通"德"，恩惠，在本课是感激之意。与：通"欤"，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通"向"，从前。
（二）关键词 1.二者不可得兼：同时得到。
2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。
熟读原文
一箪（ dān 古代盛饭用的圆竹器）食， 一豆羹（ gēng 汤），得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴（ cù 用脚踢）尔而与之，乞人 不屑（ xiè 认为值得）也。万钟则不辩礼义而受之，万 钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与？乡（xiàng,同“向”以前。 ）为身 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻 妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也/。/万钟则不辨礼义而
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作业
1.背诵全文 2.完成课后“思考与练习”
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
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拓展 分析下列各句中的“义”的不同，
并说出你读过这些“义”的感受。
❖ 孟子：义我所欲也(B)来自❖ 三国刘关张：桃园三结义
(D)
❖ 岳飞、文天祥：凛然大义
(A)
❖红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 (C)
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种 本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚 贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
鱼我所欲也
第二课时
作课人：李生钰
明确教学目标：
能够找出本文的中心论点 能够理解课文的多种论证方法及修辞的
运用 了解孟子的“善性论”思想
读课文，分析思路
思考:本文的论点是什么?怎样提出来的,这样提 出论点有何好处?此处运用了怎样的论证方法
鱼
二者不可得兼 熊掌 设喻
我所 欲也
舍鱼而取熊掌者也 舍生而取义者也
章的气势和论辩力量。
文中“所欲有甚于生 者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶” 可以指哪些事情？谈谈你的理 解。
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 为人民大众作有利之事，为国家建 设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不义的事。 不合法不道德的事情，如叛变国家， 贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危 害国家危害人民的事。
非独—皆有—勿丧 （层进）（人之初，性本善）
义存于心（正）
嗟来之食
1、行道之人 2、乞人
舍生而取义
对比论证
举例论证
见利忘义（反）
1、宫室之美 2、妻妾之奉
万钟之禄 3、所识穷乏
者得我
文章主要运用了哪些修辞方法？
比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情 况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
2
延伸
结合本文内容，谈一谈你 对“舍生取义”的理解，并列 举出你熟悉的“舍生取义”和 “见利忘义”的历史人物各一 个。并用简洁语言加以说明。
总结
孟子在本文中提出了“舍生取义” 的中心论点，对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新 一代的青少年，我们应有高尚的追求 与信仰，掌握丰富的科学文化知识， 服务社会，造福未来。
对比 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比
死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义 的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华 富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想 的作用。
排比 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文
生 [将抽象的事理 义
论点
形象化，具体化、
[比喻论
使之通俗易懂]
为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法？
道理论证
对比论证
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避
正面
所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
反面
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不为（结果）→有甚于死者（原因）
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
作业
1.背诵全文 2.完成课后“思考与练习”
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
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拓展 分析下列各句中的“义”的不同，
并说出你读过这些“义”的感受。
❖ 孟子：义我所欲也(B)来自❖ 三国刘关张：桃园三结义
(D)
❖ 岳飞、文天祥：凛然大义
(A)
❖红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 (C)
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种 本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚 贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
鱼我所欲也
第二课时
作课人：李生钰
明确教学目标：
能够找出本文的中心论点 能够理解课文的多种论证方法及修辞的
运用 了解孟子的“善性论”思想
读课文，分析思路
思考:本文的论点是什么?怎样提出来的,这样提 出论点有何好处?此处运用了怎样的论证方法
鱼
二者不可得兼 熊掌 设喻
我所 欲也
舍鱼而取熊掌者也 舍生而取义者也
章的气势和论辩力量。
文中“所欲有甚于生 者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶” 可以指哪些事情？谈谈你的理 解。
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 为人民大众作有利之事，为国家建 设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不义的事。 不合法不道德的事情，如叛变国家， 贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危 害国家危害人民的事。
非独—皆有—勿丧 （层进）（人之初，性本善）
义存于心（正）
嗟来之食
1、行道之人 2、乞人
舍生而取义
对比论证
举例论证
见利忘义（反）
1、宫室之美 2、妻妾之奉
万钟之禄 3、所识穷乏
者得我
文章主要运用了哪些修辞方法？
比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情 况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
2
延伸
结合本文内容，谈一谈你 对“舍生取义”的理解，并列 举出你熟悉的“舍生取义”和 “见利忘义”的历史人物各一 个。并用简洁语言加以说明。
总结
孟子在本文中提出了“舍生取义” 的中心论点，对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新 一代的青少年，我们应有高尚的追求 与信仰，掌握丰富的科学文化知识， 服务社会，造福未来。
对比 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比
死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义 的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华 富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想 的作用。
排比 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文
生 [将抽象的事理 义
论点
形象化，具体化、
[比喻论
使之通俗易懂]
为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法？
道理论证
对比论证
生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避
正面
所欲—莫甚于生——何不用 所恶—莫甚于死——何不为
反面
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不为（结果）→有甚于死者（原因）
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日