《鱼我所欲也》ppt课件

分 析 第 二 部 分
第二部分（从‚一箪食‛至结尾） 举例论证不能‚见利忘义‛，否则就 是失掉了人所固有的‚羞恶之心‛。
第一层（从‚一箪食‛至‚乞人不屑也 ‛）从正面举例论证不能见利忘义。‚ 一箪食‛、‚一豆羹‛关系到人的生死 ，但若用无礼的方式施舍，就是路人、 乞丐也不接受。这一事例充分证明，最 普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不 失义。
故患有所不辟也。
祸患，灾难。 通‚避‛，躲避。
生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生 命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡 是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死 亡的，所以有的祸患我不躲避。
可以用来
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/
假如，假使。下文的‚使‛同义。 承接连词，那么，就
何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以
第三层（本段最后一句）回到“性 善论”上，说明“舍生取义”的美 德，本来人人都有，只不过贤人不 丢掉它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼
古代盛饭用的圆竹器 古代一种盛食物的器具
尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。 与，给。而，表修饰 用脚踢
人不屑也。
因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做）
生高于义
舍生取义 义是本心
道理论证：
所欲甚于生
正 面 所恶甚于死
所欲莫甚 舍 于生 反 生 取 面 所恶莫甚 义 于死
苏武把气节看得比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污
为义可 以舍生
不择手段 所欲有甚于 有不用 生者 求生 不择手段 有不为 所恶有甚于 避患 死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
结构分析：
这种做法 停止，放弃。 取独 叫做 天性，天良。
从前为了（‚礼义‛，）宁愿死也不接受（施舍），现在 （却）为了宫室的华美接受了；从前为了（‚礼义‛）宁 愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前 为了（‚礼义‛)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认 识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了 吗？这叫做丧失了他的本性。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。
(轻蔑地 )呼喝着给他 (吃 )，过路的人不会接受；用脚踢着 给他(吃)，乞丐也不愿意接受。
⑥万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢!
⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
（表转折，但是） （比） （对） （这种） （这种做法）
难句点拨： ①由是则生而有不用也。
采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们 所厌恶的东西，有比死更厉害的。 不只是有道德的人有这种思想，人人都有 ，只是有道德 的人能永远不失去它罢了。
我与？
侍奉
与，通‚欤‛，语气助词。 所认识的贫穷的人感激我吗？
高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它， 那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫 室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人 感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
通‚向‛，从前 现在
做，这里指‚接受‛
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也
孟 子
自由颂
裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。
其人 其思想主张
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思 想家、政治家、教育家。名 轲，字子舆 ，邹（今山东 邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他 悉心钻研孔子学说，后来成为儒 家第二位大师，被称 为‚亚圣 ‛。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、 宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚 众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主 观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论” ，认为人 生来就有善良的本性.他说：‚人性之善也，犹水之 就下也。人无有不善，水无有不下。‛还说：‚ 恻隐 之心，仁也； 羞恶 之心，义也；恭敬 之心，礼 是非 也； 之心，智也。仁义礼智，非由 外铄（给与）我也，我固有之也。‛
能 得到
四、虚词 • 1、之：助词 • 行道之人弗受 的 • 此之谓失其本心 起提宾作用 • 如使人之所欲莫甚于生 不译 • 代词 • 呼尔而与之 人家 • 人皆有之 指羞恶之心 • 今为宫室之美为之 指不辨礼仪而受之

2、为：介词 乡为身死而不受 因为 今为宫室之美而为之 为了 动词： 今为宫室之美而为之 做 故不为苟得也 做
什么手段不可用呢
辟患者/何不为也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采 用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的 ，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不 能做呢？
由 是则生/而有不用也；由是则可以辟患
凭借，根据 代词，指生存的办法 表转折
/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 因此 甚于死者。
凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭 借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因 此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的， （人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的 。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
不仅 这种思想 代词，指‚是心‛
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有， （只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
则：连词
万钟则不辨礼仪而受之 表示假设，如果
由是则生而有不用也 表示结果，就
四、特殊句式
• • • • • • • • • •
1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有于死甚者 所恶有甚于死者 谓此失其本心 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚 于死者
从前有的人（为了“礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了 宫室的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
一、通假字
• 1、则凡可以辟患者何不为也通‚避‛躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通‚辨‛，辨别
得通‚德‛，感激。与通‚欤‛，吗
• 4、乡为身死而不受 通‚向‛从前、先前
一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到 就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿 的）人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐 也不愿接受。
这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
通‚辨‛，辨别。 对 有什么益处
为宫室之美，妻妾之奉，
为了 的
所识穷乏者得
得，通‚德‛ห้องสมุดไป่ตู้恩惠， 这里是感激的意思。
舍 取 熊掌
引喻
观点 例子 现实
鱼
生
食、羹 本心
义
羞恶之心 万钟
一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？
守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心
“是心”直译为这种思 想,那么这种思想到底指的 是什么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
‚恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；辞让之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。 ‚恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也 （给与），我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。’‛ 羞恶之心 （《孟子•告子上》）
喜爱
代词‚所‛附在动词‚欲‛前，组成名词性‚所‛字 结构，意即‚喜爱的东西‛‚想要的东西‛。 舍弃
二者不可得兼，
‚兼得‛的倒语，同时得到 。 前两个‚也‛表判断
舍鱼而
取熊掌者也
选取，选择
表顺承关系
后一个‚也‛表肯定语气。 两个语气词连用， 加重肯定语气。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的 东西，（如果）这两种东西不能同时得到， （那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
第二层（从‚万钟则不辩礼义而受之‛至‚是亦不可 以已乎‛）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出 一些显贵的人‚不辩礼义‛就接受高位厚禄。紧接着 以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为 私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利 轻义、见利忘义的行为。‚是亦不可以已乎‛是一句 反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 ‚性善论‛上，把上述人的行为归纳为‚失其本心‛ 。‚本心‛就是人原来固有的‚羞恶之心‛，也就是 ‚义‛、‚善‛的本性。
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词
2.准确、明白的翻译文句
3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。
一箪食 dān
蹴尔 cù
不辟也 bì
妻妾 qiè 苟得 gǒu
所恶 wù
弗受 fú 不屑 xiè
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就） 舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
严重，重要。 比 做
苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，
厌恶
苟且取得，这里是‚苟且偷生‛的意思。
请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际 、结合孟子的“义”谈谈你的看 法。
练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相 同？