《西方哲学史》教学课件：第十八讲 贝克莱和休谟的经验论思想

们所见和所触的一切东西，不都是一些感觉、意念、观念
或感官所受的印象么？在思想中，我们能把它们和知觉分
离开么？在我自己，这是不易做到的，就如我不易把事物
和其自身分开一样。诚然，有些事物，我虽然不曾借感官
知道它们是分离的，可是我也可以在思想中把它们彼此分
开。例如，我可以把人的躯干和他的四肢分开；也可以离
休谟对我们心中知觉的分类：
•
他把我们心中的知觉根据直接经验和间接
经验分成两类，这就是来自于直接的感知觉的
印象，和来自于事后或事前的记忆和想象的观
念，他指出前者的基本特征就是，它是鲜明的、
生动的和有力的，而后者的基本特征是，它是
暗淡的、不活跃的和微弱的，二者的关系是，
后者是对前者的摹仿。从而，所谓印象就是指
• 区别于其他一些认识论著作对这些主题的面 面俱到的关注，休谟在这本书中却另辟蹊径， 以集中的篇幅讨论了一个非常重要的主题， 这就是知识的普遍必然性的问题。同时，区 别于其他认识论著作不加思考地采取的一种 独断论的知识态度，休谟通过运用经验主义 的方法原则，便对人们关于因果律的普遍必 然性的知识信念给予了最深刻的质疑，从而 对理性主义的盲目乐观的独断论的知识立场 造成了最严重的打击。
我们也容易想象它附有一种确定的观念。在另一方面，一
切印象，也就是一切感觉，不论内部外部，都是强烈的、
活跃的；它们的界限较为精确而确定，而且在这方面，我
们也不容易陷于错误中。因此，我们如果猜想，人们所用
贝克莱《人类知识原理》选句一：
•
“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别
流行的主张，以为家屋、山岳、河流，简言之，
一切可感的东西，都有一种自然的、实在的存
在，那种存在是异乎其被理解所知觉的。不过
世人虽然极力信仰承受这个原则，可是任何人
只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它
原含着一个明显的矛盾。因为前述的对象只是
我们借感官所知觉的东西，而我们所知觉的又
只有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要
说这些观念之一，或其集合体，会离开知觉而
存在，那不是矛盾么？”
贝克莱《人类知识原理》选句二：
•
“……要把可感物象的存在及其被知觉一事分离，以为
它们可以不被知觉就能存在，那还能有比这更精细的一种
抽象作用么？光和色，热和冷，广袤和形相，简言之，我
“我们的较活跃的一切知觉，就是指我们有所
听、有所见、有所触、有所爱、有所憎、有所
欲、有所意时的知觉”，而所谓观念则是指
“在反省上述的那些感觉和运动时我们所意识
到的一些较不活跃的知觉”。
休谟《人类理解研究》选句一：
•
“在这里，我们就有一个命题，它本身不仅是简单的、
可了解的，而且我们如果把它运用得当，那我们还可以使
我们即在思想中也不能存想：任何可感的事物可以离开我
们对它所生的感觉或知觉。事实上，对象和感觉原是一种
东西，因此是不能互相抽离的。”
贝克莱《人类知识原理》选句三：
• “要说有不思想的事物，离开知觉而 外，绝对存在着，那似乎是完全不可了 解的。所谓它们的存在就是被知觉之谓， 因而它们离开能知觉它们的人心或能思 想的东西，便不能有任何存在。”
各种争论都一样可以理解，并且把一切妄语都驱散了，使
它们不能再照原来的样子弥漫于哲学的推论，并且使那些
推论蒙受了耻辱。我们可以说：一切观念，尤其是抽象的
观念，天然都是微弱的、暧昧的，人心并不能强固地把握
住它们，它们最容易和其他相似的观念相混淆，而且我们
习用了任何一种名词以后，则它虽没有任何清晰的意义，
第十八讲
贝克莱和休谟的经验论思想
贝克莱的经验论思想体现了经验论朝着主观 主义方向的发展，他的“存在即被感知”的 命题是沿着洛克的经验论的线索发展而来的 一个具有鲜明的主观主义色彩的理论命题。 相较于此，休谟的经验论思想却具有完全不 同的特点，他是从属于当时的苏格兰启蒙运 动的整体思想氛围的，他从温和怀疑论的立 场出发对理论理性采取了一种审慎的态度， 他基于怀疑主义所提出的著名的归纳难题， 给予了独断论的、本质上是先验主义的理性 主义以沉重的打击。
开玫瑰花而专存想它的香味。在这种范围内我不否认，我
能抽象（如果这可以叫做抽象作用）。不过在这里我们所
存想为分离的各种事物只限于那些实际能分开存在的（或
被知觉为分开存在的）各种对象。但是，我们的想象能力
并不能超出实在存在（或知觉）的可能性以外。我如果没
有实在感觉到一种事物，我就不能看见它或触着它，因此，
康德《未来形而上学导论》：
• “我坦率地承认，正是大卫·休谟的提醒， 在多年以前首先打破了我的独断论迷梦， 并且给予我在思辩哲学领域的研究以一 个完全不同的方向。”
经验主义认识论的基本原则：
• 任何一个命题，其真假必须而且只 能通过我们的直接的感觉经验来判断， 凡是我们可以感觉经验到的才有真假可 言，而只有与我们的感觉经验相符的才 是真的，否则就是假的。
• 只要我们局限在主观思维的内部， 那么，我们所谈论的存在必然只能 是思维的存在、观念的存在，而永 远不可能触及客观的实在，我们在 主观思维内部诚然是发现不了客观 存在的，想要发现客观的存在，就 不能仅仅从思维出发、从认识出发， 而是必须转换立场，亦即，必须实 践地来理解我们的全部认识活动。
• 对于贝克莱来说，一当他把主观的感知 觉经验作为认识的绝对的起点，那么， 必然地，存在作为一种完全主观感觉性 质的存在的特性也就会被揭示出来，而 它的客观实在性也就诚然是得不到验证 的。因此，实在说来，贝克莱不过是从 经验主义的认识立场出发更为勇敢地向 前迈进了一步而已，他得出“存在即被 感知”这个命题实在不是由于他的思想 的深刻和睿智，而只是由于他的思想的 真诚和坦率。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 只要我们从主观感知觉经验认识主体的立场 出发，那么，贝克莱的这个命题便诚然是不 可反驳的，因为，一个在主观经验着的主体 当然不可能经验到在他的主观感知觉经验以 外的存在，相反，他只有在根本上不作为这 样一个主体，即，单纯认识的主体，而是作 为一个实践的主体，他才可能谈论某种意义 上的认识的客观性，并且也可以谈论某种意 义上的认识的确定性。也就是说，我们只有 超出感知觉经验，我们才能谈论感知觉经验 以外的存在，而这是可能的，因为，感知觉 经验并不是我们的全部。