新神话主义.doc

浅谈“新神话主义”的兴起与发展

【内容摘要】“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主义的幻想世界的诉求。其作品形式多样，包括小说、科幻类的文学作品，以及动漫、影视、电子游戏等。已经在媒体上引起广泛的兴趣和普遍关注。

【关键词】奇幻现代性神性高科技超然

一.“新神话主义”的缘起

（一）神话主义

“神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“神话主义”，认为“它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知”。中国学者张碧所写的《现代神话：从神话主义到新神话主义》一文，其中直接借鉴了梅氏的观点，将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。在这漫长的神话讨论中，我们发现神话一直以来都不仅仅是一种文学缘起或艺术母题，神话更重要的是它的思维方式与对待自然万物的情感方，原始人的神话想象不是虚假的，而是“暗含有一种相信的力量”。神话里缺少理性逻辑思维，但却呈现出原初生命的丰富感受性和同化万物的力量与信念。而这些丰富性和体悟直觉性放在今天的现代社会看，恰恰是理性逻辑思维的一个重要补充，一种渐渐被人们遗忘的思维存在方式。在原始思维的基础上，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造，代代相承的一种以超自然神灵为主角的神圣故事。这里有四个醒目的关键词：“原始思维”、“不自觉”、“集体创作”和“神圣故事”。由这四个关键词构成了原始神话的基本特征。

（二）从“神话主义”到“新神话主义”

很多人都认为现代社会中，纯粹的原始神话己经渐渐消亡，没有祭坛、没有仪式，没有宗教情结，没有对自然万物的神圣感，没有打通万物界限的想象力，神话只能走下宗教的神坛，“沦落”为普通的传说和寓言。现在我们接触的神话，从传承方式到表述方式都已经不再保留原初的神圣意味。但我们必须承认，现实生活中神话其实并没有远去，依然有很多人痴迷于集体无意识状态下的原始意象，把他们从无意识的深渊中发掘出来，赋予新的价值，经过一定的转化使之能为同时代人所理解和接受。这就是所谓现代社会的“新神话”。和原始神话的四个关键词相对照，现代社会的“新神话”也同样充满了一种原始思维的气息，强调事物非逻辑的情感关联方式，凸现人们对于周遭一切的想象与信仰的能力。而现代新神话增加了不少“自觉”生成，这些商业或艺术的创作目的有削弱神话性的地方，同时也有注入新的神话趣味的要素。现代新神话的神圣性掺杂着世俗性，呈现了一种包罗万象，错综复杂的崭新面貌。如果将此类神话定位为区别于原始神话的“新神话”，那么现代社会中“新神话”，兴盛的现象即可称之为“新神话主义”现象。相对于传统的神话定位，“新神话主义”是对“神话主义”的复兴，更是一种超越。叶舒宪教授对此有过精辟的论述，他认为早在世纪初叶，以弗雷泽《金枝》为代表的新兴的文化人类学著述催生了体现神话复兴的现代主义文学艺术潮流。时至世纪末，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜作用，更大规模的神话一魔幻复兴潮流，己经发展为不可忽视的全球性的文化现象。

到了21世纪，“新神话主义”在新媒体兴起的文化背景中，得到了重新的诠释。“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，它以技术发展（尤其以电影特技和电脑技术）为基础，以幻想为特征，以传统幻想作品为摹本，以商业利益和精神消费为最终目的，是多媒体，例如：文学、影视、动漫、绘画、电脑和网络等等。共生的产物，也是大众文化的一个组成部分。①在这个定义里，可以看到现代媒体将神话作为一种重要的社会现象纳入到大众文化的努力，它强化了“新神话主义”的技术属性与商业属性。作为一种20世纪末期形成的文化潮流，新神话主义在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主

义的幻想世界。

（三）“新神话主义”产生的社会条件

新神话主义的特征与当下的时代背景密不可分，并且体现了诸多鲜明的时代要素，如虚拟影像的泛滥，多媒体交互技术的应用，以及各种传媒推动下多种价值观的拼贴重组等等。一方面，物质基础的充分发展使得人们有余力进行精神文化的自省，社会经济条件为神话思维的复兴提供了“可能性”。神话原本是借助仪式进行的情感化的想象力活动，现代科技给予的条件使得神话样式的各种想象都能以“可视化”的形式展现在人们面前，这种可视化不同于曾经的教堂壁画、宗教塑像等神话衍生艺术，而是充斥在我们周围的各种影像和图文。以现代科技的发达，使得人们很简单就能体验到如同在神话幻想中才能有的场景，我们认识到现代科技的发展已经达到了不怕做不到，只怕想不到的境地。另一方面，社会精神压力下变得焦虑不安的现代人强烈渴求着一种新的“超验性”的快感，这种社会心理使得神话主义的复兴有了必然性的推动力。宗教曾是人们获得心醉神迷狂喜状态的一个最传统的方式，而当科技的理性让我们渐渐远离宗教的狂热，人们就开始到别处去寻找替代品，如艺术、诗歌、摇滚、舞蹈和体育运动等等。所有可以引起狂热的东西都以一种可以平复心灵虚无的伟大姿态具备了暂时救赎灵魂的力量带给人们群体意识，引领人们走向自己的心灵深处。而在神话被驱逐之前这些“心醉神迷”的状态都是属于神话世界的，也是神话的力量让人类从世俗的世界里超脱出来，走进属于心灵的圣域。因此，当社会生活的压力不断挑战现代人的心理底线，当冰冷物欲的介入开始抹煞人类纯粹心灵的狂欢，一种对原始状态下“超验性”快感的渴求就重新燃烧起来，神话的复兴也成必然的趋势，“新神话主义”就这样产生了。

二．“新神话主义”—文化的商品化

（一）超越世俗的快感

“新神话主义”正在席卷文化消费领域，在通过媒体、文学、漫画使新神话这一流行文化得以传播开来。我觉得这个“新神话主义”对心灵塑造产生了比较重要的作用，为人的自由创造提供更大的想象空间。中国这些年来传统的禁忌被打破，市场改变了很多东西，原先的权威主义教育受到了挑战。想像力永远是儿童的天性现在的成人当时童年都没有获得适度的想像性游戏的教育，现在变成了