大六壬算法讲解

大六壬算法讲解
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六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。

它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

ﻫ六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化,實用化。

這在後面我們將一一介紹。

ﻫ六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。

除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

ﻫ正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。

ﻫ在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。

比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。

ﻫ現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。

我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。

數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。

它是相當龐大的。

我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。

《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。

況且它全部的預測信息也只有６4卦×６爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。

從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。

用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。

六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合,以尋求自然界與人的各種關系;用天人之際的整體性，法於陰陽,合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想,它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

ﻫ那麼,什麼叫做六壬呢?
所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。

壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。

就是說，水為萬物之母,其生數為一,一加中數五變為六，六才成為水。

所以，萬物從一開始生成。

ﻫ道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。

所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。

ﻫ在太極學說中，一為太極。

所以,六壬之學又為太極之學,這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

ﻫ六壬的演算,完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。

它以天（天盤）、地（地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振,生克為正，制化為變,以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。

所以說,學好了六壬，全部數術學的基本思想,便可一通百通,其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。

六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。

它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。

細算起來,其課體有6０花甲×12支＝720種。

再加上其它的因素,如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
720×２(陰陽×1２(十二神)×12（十二將×12２（地支正反轉=2９859８40種課式、約合三千萬個信息單位。

可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。

但是，不會則難,會了就不難了。

等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。

ﻫ在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主,而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處，它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。

它是一針見血，三傳一擺出，
馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。

所以說，學習六壬又難又不難。

ﻫ六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。

例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。

我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。

學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。

ﻫ我們學習各種預測之術,都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律,或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。

正像我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。

ﻫ
第二節天地盤
天地盤是古代人根據天地運轉的規律,和天文星像的規律確定而來。

關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。

在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

ﻫ什麼是月將呢？陳公獻在《大六壬指南》中說:“月將即日宿太陽也。

正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也ﻫ雨水和春分是每個月的氣、不是節。

即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。

見圖一ﻫ日六日五ﻫ纏月纏月
在大在夏ﻫ午暑未至ﻫ後後
七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申ﻫ八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊ﻫ十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥
後十後十ﻫ日—日二
纏月纏月ﻫ在冬在大
醜至子寒
ﻫ圖一月將
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。

無論什麼時候,在盤上的組合形式都是不變的。

ﻫ在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。

所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。

和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。

在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月,太陽就停留在戊宮。

ﻫ在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個官。

太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。

在這個月內，太陽主事，所以叫月將。

ﻫ至於什麼是訾,降婁等等則稱為十二次,表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。

過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。

知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事,那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤,或者叫天地盤。

如圖二。

亥將午時
戌亥子醜
酉寅ﻫ申卯
正月雨水後未午巳辰日纏在亥ﻫﻫ圖二天地盤ﻫﻫ活動盤一確定,就必須要用到當天的天干和地支。

因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。

這就要用一種遁干方法,怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

丙戊丁庚
巳午未申ﻫ乙辰酉
卯戌辛
寅醜子亥壬
甲癸ﻫ子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。

其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。

因為戊己屬土，由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所ﻫ化的地支。

ﻫﻫ第三節四課ﻫﻫ什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。

六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四像、就是四課。

兩儀在動靜之間，即將產生事物。

四課為事物形態已具,主客己定，彼我已分。

ﻫ當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。

干上所得之神叫干上陽神,為為第一課,叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰;干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課,叫陰中之陰為太陰。

如圖四(四課)。

正月甲子日辰時亥將
第第第第ﻫ四三二一
課課課課
寅未辰酉ﻫ未子酉甲
子醜寅卯ﻫ亥辰酉上見辰ﻫ戌巳
甲遁於寅被酉所占酉申未午
子上見未
取課之法很簡單,甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面,再找固定盤上酉宮內所乘的地支,酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子(因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。

注意：地盤在下，為靜；天盤在上,為動。

四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客,上下、天一順逆之分。

第四節三傳ﻫ
什麼是三傳?
三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段,它是事物機已成,事已定,並且沿著某一個方向發展的趨勢,三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。

任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們,很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。

在五行學說中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。

正像陳公獻《大六壬指南》裡說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露,惟於相克處一逗殺機,而吉凶遂爾見形。

蓋不殺不成其為生,而取克正所以觀五行相生之妙也”。

ﻫ四課既定，就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有無克；各種情況取法都不一樣。

每一種取法，就產生了一種變換格局。

這些格局共有九種,在第五節裡要作重點介紹。

ﻫ三傳一共有三個爻，它又是一個八卦,所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系；ﻫ三傳也有主客,彼我之分,不過判斷要加以分辨。

ﻫ第五節六壬基本格局ﻫ在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識,否則就無法運算。

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。

以上非常熟練,就可進行下一步工作了。

一、賊克ﻫ訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次,中上因加是未居。

(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》
課式——(１）ﻫ辰醜亥申下ﻫ醜戌申丙克
下申一傳ﻫ申酉戌亥亥二傳
未子寅三傳
午醜
巳辰卯寅ﻫ課式2
上巳酉亥卯ﻫ克酉醜卯丁
下巳
醜寅卯辰醜
子巳酉ﻫ亥午
戌酉申未ﻫ取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上,那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”,是以下犯上，以卑犯尊等。

課式一(1)中就只有這麼一個下犯上,所以叫賊課,又叫重審課重重審核，你衝犯上級了，上級就要加罪於你,處處給你為難。

又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔:但最後得利的還是自己。

若沒有下克上,就看看有上克下。

如果只有一個上克下,這就叫“克”。

上克下,就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課,表示正向的一切按下沉的循序進行,有如元首號令天下。

對於社會則是政令嚴明,對於個人則是受到了某種制約,所以元首課是天下順而百事宜。

但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。

ﻫ無論下克上,還是上克下：初傳都取活動盤的動值。

因為四課上一層主天、主陽:主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。

第二傳和第三傳和取四課的方法一樣,都是一傳是什麼,它的固定盤上所乘的地支就是二傳。

如課式一（１)，一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占,則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。

ﻫ賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。

在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的,但是它必然有一個主要矛盾。

人們常說:“這個問題要擺到桌面上來了’’。

就是說它已經很嚴重了,達到非解決不可的地步了。

我們的六壬，就是把這些復雜的因素擺到四課裡，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。

ﻫ
二、比用
訣:下克或二三四侵,不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。

ﻫ“侵”就是侵犯的意思,是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復雜化了。

矛盾太多,無法下手,這時就要“比”了。

這叫比用課,從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

ﻫ課式二:
不
取取戌ﻫ寅卯酉戌酉ﻫ卯辰戌壬申ﻫ其法:陽則用陽陰用陰,看相克兩地支是否都是陰,或者都是陽，如果一陰一陽則不取,兩者相同則取。

在課式二中，戌土克壬水,戌土為陽土，壬水表陽水,陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取,所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。

為什麼相同才取，不同則不取？很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸“的道理,同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。

而異性的矛盾則容易和解,相互消溶,這叫以柔制剛,以柔化剛。

正像乙庚相克,但又合化為金一樣。

ﻫ我們找主要矛盾,就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。

這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。

過去打仗,就是這樣地乘虛而入。

ﻫ三、涉害。

ﻫ訣:法害由來是本家,路途多克最堪誇,孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。

涉害課就是同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。

ﻫ我們知道,每年有四個季,每季有三個月,頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。

如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。

夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲,戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。

課式三:
孟後見季無取孟先見ﻫ午亥未子
亥辰子戊ﻫ仲季孟仲ﻫ子醜寅卯
孟亥辰季子
季戌巳孟未
仲酉申未午仲寅ﻫ孟季ﻫ我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起,如果相克的地支在孟則取孟,沒有孟的就取仲。

季陽取干上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主,後見的不取。

如課式三中,午和子都在孟仲上，但子先見,午在其後，則取為一傳。

涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。

害在孟上,表示害之深，有害之機,不可不防。

害在四仲,叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季,則只有害之意而無害之行了。

見機課機已成,事已露。

察微課只微有征兆,機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。

ﻫﻫ四、遙克。

訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招,先取神遙克其日，無遙可與日相交。

課式四:ﻫ陽陰陽陰不用
戌未巳寅戌
醜
未辰寅壬辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關系，它以日干為主，看二、三、四課有無相克,如果有一上神克日干,那麼就叫篙矢課,意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。

如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

ﻫ遙克不是直接的爭鬥,而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。

因此,當事者不知災從何來。

但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。

不過,如果三傳見巳酉金局,則叫矢上有箭頭,危害就非淺了。

ﻫ三傳取法只能取二、三、四課為一傳。

方法與賊克，比用,涉害相同。

ﻫﻫ五、昴星
訣:無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先干而後辰。

昴就是老虎、就是酉,為金星、酉金為殺星。

昴星課表示有人在虎視眈眈,你已被監視被注視,已經具有了潛在的危險。

昂星既無上下克,也無遙克,就是說在四課中無克。

無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現,事將萌,這時也不可掉以輕心,應該把隱患扼殺在搖籃裡。

為什麼無克就取昂星呢?四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。

酉為殺氣,為至陰之神。

萬物至酉為殺盛。

酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏,樹葉開始掉落之時。

秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。

所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。

ﻫ遠方來傷我，但遙遠而力綿像篙草一樣。

如果有一下克上,就叫彈射課,就像我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。

ﻫ
六、別責。

訣曰:三課無別責名,剛日先傳干合神，柔日支前三合取,中末都來干上神。

ﻫ課例一:午巳未午ﻫ巳辰午丙
中末干上神剛日丙與辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。

課例二:未申申酉
申酉酉辛
中末干上神,柔日地支三合,巳酉醜前合醜,三傳醜酉酉。

ﻫ別責就是遭受責難的意思,受家人的責備，受上司的責難,非常被動,因為它四課不全，就是氣不全,氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情,總是處於一個不利的地位,難怪要受人非難了。

什麼叫四課不全?就是四課中出現了兩個相同的課,就只有三個課了，這叫四課不全。

如果三課中既無賊克又無遙克,這時就不能取昴星了,因為它比昴星更弱,構不成殺氣了,這時只能取天干合或地支合,才能助氣以形成氣像。

ﻫ如果是剛日,則取天干五合,即甲己化土之類，陽日以天干為主，
取它的對合天干所遁地支作為一傳,如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮,被亥所占，於是亥為一傳,中末都取干上午。

如果是柔日,則取地支三合的前一位地支,如日支申取子，日支戌取寅。

如課例二,地支為酉,取金局酉的前一位為醜,所以一傳取醜，中末都用干上神。

ﻫ
七、八專
訣:兩課無疑號八專,陽日陽神順行三,明日陰神逆三數,中末都來干上眠。

八專就是四課干支同位，主次不分,彼我不明。

所謂“專”就是干支比和。

這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用,所以只有八個專,.叫八專。

八專有“專政”的意思,受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。

也．有其它的引伸意義。

取八專也分陽日陰日,陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支,取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥,亥居寅宮、故從寅順數,得辰宮之醜，取醜為中傳。

中末取干上神亥。

ﻫ陰日從第四課地支陰神所乘之地開始,逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。

ﻫ
八、伏吟ﻫ訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。

壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法,日先辰後次末刑。

六乙六癸克發用,中傳支上未刑衝。

余下陰干丁己辛、發傳辰上中未刑。

ﻫ伏吟課就是天盤和地盤重合,即子加子，午加午等,重合了就沒有互相侵乘,就像天地靜止了一樣，所以叫伏吟,伏吟就是難受,呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。

伏吟課三傳比較復雜,基本上以取刑為原則,因為不動則為刑,動則為衝，刑有三刑、二刑和自刑。

三刑者，有寅巳申、醜戌未,二刑為子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。

所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克,即癸乙二干，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰,乙克辰土。

有克則取克,中傳取支上，末傳取刑。

如果中傳是自刑，則末傳取衝。

沒有克的天干,陽日自干上發傳，陰日自支上發傳,中未取刑。

如果初傳值自刑，則中傳陽日用支,陰日用干仍取刑為末傳。

如果中傳是自刑,則末傳取衝。

ﻫﻫ九、返吟
訣：反吟有克克初生,理取先衝而後刑；次傳如在自刑上，須求破衝是原因。

無克取馬發為用,中文未於神相應。

ﻫ返吟課與伏吟課正好相反,它是動蕩不定,反復不寧的。

因為它是天盤和地盤正好衝位相加，如子加午、申加寅等。

它又叫六衝課,即六組地支互相對衝，衝來衝去,要麼靜的被衝動；禁錮被解除;要麼動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。

不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。

ﻫ大六衝課、有克取克,初衝為中，中刑為未,中遇自刑,未亦取衝。

無克則取馬為初傳。

馬為一傳，中用支上，末用干上。

第六節定六親ﻫ六親關系就是把占蔔中的五行生克關系人格化,通俗化了,用這些關系可以簡單明了,便於記憶，便於生活化和日常化。

ﻫ在六親中，所有的六親關系，都是以日干為主體來確定的,即所有的地支日干相比,克日干的就是日干的官鬼，生日干的,就是日干的父母等等。

日干代表所有事物的主體或“我”,周圍地支表示與“我”有關的人和事。

ﻫ看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。

不過此人連四課都沒有上,那它對你就沒有多大關系了，或者說是隱含的六親關系。

我們說,上了四課,該事已經發生了關系,至於這個關系的發展和結果,那就要看三傳了。

ﻫ第二章六壬判斷的基本原則ﻫ
第一節六壬判斷的基本要素
ﻫ現在我們要進入到六壬的判斷中來了。

這是六壬最難、也是最關鍵的地方。

六壬看上去簡單,可是判斷起來就比較復雜了。

因為它考慮的因素太多。

經驗豐富的人,一看就能知道事情的發展吉凶。

一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。

下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

1．先鋒,所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。

六壬以正時為先鋒。

為什麼以正時為先鋒呢？因為，在我們需要占算事物的時候,必須是該事物已經發生，或即將發生。

我們在考慮該事物的。