思想政治教育的逻辑起点

思想政治教育的逻辑起点
一、关于逻辑起点
什么是逻辑起点？用恩格斯的话说，就是指科学应该从何开始？这表明，逻辑起点是指范畴体系的起始范畴。

从最简单的基本的东西出发，因为这里, 在这些基本东西那里,全部发展就在萌芽中。

任何一门学科, 都是基于某一逻辑起点, 依据科学的方法论展开思维，而形成组合有序的符合逻辑推理的概念和原理的体系。

学科的科学理论体系, 一般认为首先应当确定它的逻辑起点,从逻辑起点出发,借助逻辑手段, 按照学科的内在规律, 层层推导, 科学的逐步展开, 构成严谨的逻辑体系。

一门学科的逻辑起点就是这门学科产生的源头, 它既是整个学科体系形成和发展的关键, 又是准确反映该学科赖以存在和发展的核心要素。

逻辑起点就如构建学科大厦的基石,如果基石没有确定, 那么学科的结构或体系一定是松散和无序的, 其理论是经不起推敲的, 从而缺乏科学性。

考察一门学科的逻辑起点是什么，首先就要明确什么是逻辑起点，黑格尔、马克思、列宁等经典作家都对这个问题有过描述黑格尔关于逻辑起点的论述，综合概括起来主要有以下几点：一是起点范畴一定是整个体系得以展开赖以建立起来的客观根据和基础；二是起点范畴应该是一个最初的最直接的和最简单
的规定；三是起点范畴必须是绝对的抽象的；四是逻辑起点与历史起点一致；五是起点和终点是辨证统一的；六是起点范畴与理论体系具有内在的逻辑关系。

“每一门科学理论，都有逻辑起点、逻辑中介和逻辑终点，抓住了这三点，才算抓住了一门科学理论的纲。

”逻辑起点问题是关于一门学科理论体系科学性的根本问题，它对一门学科的成熟和发展具有重要价值。

思想政治教育的逻辑起点，不仅是构建其学科理论体系的基石，而且是增强思想政治教育有效性的关键，它将直接决定并制约着教育理念、教育内容及教育方式，进而影响人们对思想政治教育内容的接受程度
二、关于思想政治教育的逻辑起点的几种观点
当前, 思想政治教育和思想政治教育学科已经获得重大发展, 在思想政治教育逻辑起点的研究中, 理论界提出了不同的观点, 对思想政治教育的发展产生积极的推动作用, 但也存在不少分歧和不足。

当前对于思想政治教育的逻辑起点主要有四种观点：①国家主体或统治阶级主体是思想政治教育的逻辑起点②思想和行为作为逻辑起点③学习和教育，或者说以人的接受心理亦或可以说一个人的需要和社会的需要作为思想政治教育的逻辑起点。

④以人为逻辑起点——其中包括了以具体的人为逻辑起点；马克思主义关于人的本质理论为逻辑起点；以经济人、社会人为逻辑起点；以抽象的人、自我实现的人、全面发展的人为逻辑起点。

这四种观点各有其侧重点，分析的立场不同，因而都有其合理性。

但正是因为仁者见、仁智者见智，各家的观点都是处于自身的立场而设法完善，自圆其说的，都有其和行李的同时也存在不足。

首先，以国家主体或统治阶级主体是思想政治教育的逻辑起点这种观点看到了思想政治教育的本质属性就是阶级性，或者说看到了在阶级社会思想政治教育产生的必然性但是将它作为思想政治教育学科的逻辑起点就有失偏颇了这种观点没有揭示出思想政治教育领域中的基本关系，而只看到了问题的一个方面思想
政治教育的功能或价值主要可以归结为两方面：一是贯彻主流意识形态的工具价值；二是培养具有公民道德和健全人格的人，即其人文价值如果只重视思想政治教育的工具价值而忽视其重要的人文价值，那么思想政治教育的理论建构和实践模式都很难有一个更高层次的突破阶段性和人性是思想政治教育的两个不同侧面，也是做好思想政治教育的两个基本要求实际上，只有关心人的发展的思想政治教育，才能获得一种可持续发展的可能性所以，单一重视国家主体或统治阶级主体，那么这样的思想政治教育是很难取得好的效果的。

第二，以第三，思想和行为是思想政治教育的逻辑起点思想和行为是揭示人的思想活动和行为表现相互关系的范畴思想政治教育学要研究如何使人们形成符合社会要求的思想，并进一步转化为相应的行为不容否认，思想和行为这对范畴在整个思想政治教育学科体系中占有很重要的地位，但还不足以作为建立整个学科体系的基石，这种观点还是没有揭示出思想政治教育领域原始的基本的关系是什么，思想和行为固有的内在矛盾，不是思想政治教育领域一切矛盾的胚芽，思想政治教育过程包含很多矛盾，如教育者和受教育者之间的矛盾，教育者与教育环体之间的矛盾，受教育者与教育环体之间的矛盾，教育者与教育介体之间的矛盾，受教育者与教育介体之间的矛盾，等等但思想政治教育过程的基本矛盾是：教育者所掌握的一定社会的思想品德要求与受教育者思想品德水平之间的矛盾这也是思想政治教育领域的特殊矛盾正是这个特殊矛盾规定着思想政治教育的任务，也正是这点规定了其不同于教育学、心理学的地方就在于它是一门兼具科学性和意识形态性的学科。

第三、以个人的需要和社会的需要以及以人为思想政治教育的逻辑起点有相似的地方。

逻辑起点是一门学科本身独有的或加以特殊规定的范畴，这样，全部理论才能从起点开始逐步展开。

以个人的需要和社会的需要以及以人为思想政治教育的逻辑起点的观点虽说有很大的合理性，，但是，纵观全社会，个人的需要和社会的需要以及人，可以作为全部学科的逻辑起点。

这就与“逻辑起点是一门学科本身独有的或加以特殊规定的范畴，这样，全部理论才能从起点开始逐步展开”相违背，可见，以以个人的需要和社会的需要以及以人为思想政治教育的逻辑起点也是不妥的。

三、思想政治教育的逻辑起点：人性假设
本人认为，逻辑起点应该是独一无二的，是研究一门学科的即使，是不可更改的。

逻辑起点问题是哲学特别是逻辑学研究中的一个基本问题对它的理解就不能脱离哲学、逻辑学的有关理论。

在哲学史上，很多哲学家对此问题进行过论述。

其中最有影响的是黑格尔和马克思、黑格尔关于逻辑起点的论述。

综合概括起来主要有以下几点：一是起点范畴一定是整个体系得以展开、赖以建立起来的客观根据和基础；二是起点范畴应该是一个最初的、最直接的和最简单的规定；三是起点范畴必须是绝对的、抽象的；四是逻辑起点与历史起点一致；五是起点和终点是辨证统一的；六是起点范畴与理论体系具有内在的逻辑关系。

关于逻辑起点，在目前的教科书里认为，科学的逻辑起点，必须符合以下四个基本条件，即它的规定性包括第一、逻辑起点是整个学科理论体系中最简单、最基础、最抽象的范畴；第二、逻辑起点与学科理论的研究对象彼此规定；第三、逻辑起点是学科理论体系中一切矛盾的胚芽；第四、逻辑起点与历史起点是相互吻合的，在此意义上，逻辑起点与历史起点是同一的。

道格拉斯·麦克雷戈(Douglas McGregor)，美国行为科学家。

在担任安第奥克学院院长期间，提出了人性假设的X-Y理论。

我觉得，X-Y理论作为思想政治
教育的逻辑起点是符合要求的。

人性假设理论分为性恶论和性善论。

性恶论——X 理论，一般认为，性恶论由先秦儒家的集大成者荀子提出，继而为法家代表韩非所发展，在我国历史上有其深远影响。

荀子认为人性本来就是恶的，人都有“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的本性，“人性”就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉佚”。

如果顺着“好利”的本性发展，就会产生争夺；放纵人的本性，就必定会危害社会，致使天下大乱。

所以，“人之性恶”。

荀子又说，“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

”可见，人之性恶又是可以通过人为的办法将之变成“善”的，因此必须进行教育，用礼义对一般百姓进行正确的引导和教化，使之向善、从善、为善，进行赏罚分明的治理。

韩非也认为，人生来就“好利避害”，人与人之间总是“用计算之心以相待”，“利”乃人们行为的实际动力，“故赏罚可用”。

荀子说，“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

”可见荀子理想的国家管理模式是“礼义之治”，“制礼义以分之，以养人之欲，给人以求”，管理者要制定礼义，提供必要的规章制度，以调节人们的欲望，以礼义教育人民，建立法制以治理国家，推行刑罚以限制百姓，使社会达到安定而有秩序。

性善论——Y理论，“人之初，性本善”，孟子首先提出“性善论”。

他说，仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰，求则得之，舍则失之。

人之善性是先天所具有的，是人本性所使然。

孟子进一步提出“仁政”主张，认为“仁政”就是要“以德服人”，而不是“用力服人”，“以力假仁者霸”、“以德行仁者王”。

所以以“不忍人之心，行不忍人之政”。

国家管理者把这种爱惜别人的心情来实施爱惜别人的政治，“那么治天下可运之掌上”。

人性假设理论所包含的性恶论和性善论说明，认识需要改造的，只有通过不断地改造才能更加符合社会发展的要求，才能不断发展人自身，从而促进社会的发展和人类的进步。

不管人是性本善还是性本恶，都需要教育。

性本善需要思想政治教育是为了是人的“性”更善，而性本恶则本身就说明人需要进行思想政治教育。

思想政治教育的逻辑起点的十个关键词：
1、鲜活的生命个体
2、生命教育
3、国家主题或统治阶级主体
4、民族思想政治教育
5、教育环境
6、人的主体性
7、人的素质提升
8、个人的需要
9、社会的需要
10、人与社会的发展。