浅谈余秋雨散文中的文化人格
余秋雨散文的文化倾向
余秋雨散文的文化倾向导语：余秋雨的文化散文有着独特的魅力。
他的很多散文貌似游记，实则包含了对人文内涵的独特思考，给喧嚣浮躁的浮世众生注入了一种静默、安详、理性和深沉的品质。
他的散文秉持高度的理性精神，对中国传统文化进行了细致的审视和反思，同时对民族文化的进一步发展给予借鉴，热烈呼唤健全的民族文化人格。
他的散文融理性与感性、哲思与诗情于一炉，将当代散文推向辉煌。
一、理性的回归恢复理性精神、弘扬理性精神是新时期文化的一个重要特点。
前发生的那场惊天动地的关于真理的大讨论至今仍回响不休。
余秋雨的系列文化散文对当代散文的超越，就是在继承传统散文“文以载道”的基础上，张扬起理性的大旗，以“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”的姿态直指未来，从而博得了众多读者的心理认同和回应，成为余秋雨笔下“精神道场”的第一乐章。
在《文化苦旅》专栏的序中，作者说：“这是一个极为苦涩的旅程。
”这既指旅途中鞍马舟车的劳顿之苦，也有对传统文化清醒的理性认识的思索之苦。
苦旅之苦，更多来源于作者“时时总想远离什么，又不知走向何处”的思索。
于是，在余秋雨的笔下，从大西北的敦煌起步，转到大西南的柳侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。
一番巡天入地的遥看和近观，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，一路探寻着我们这个古老的民族的苏生力量和文化更新的新鲜血脉，面对自然、山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨生出了苍凉的人生浩叹。
在《柳候祠》中，作者说他是梦中应柳宗元的邀请而去凭吊的。
世人皆醉，唯余独醒，余秋雨在“文化苦旅”中走入散文世界，形成了对文化进行理性思索的特点。
《山居笔记》使余秋雨成为真正的余秋雨。
《文化苦旅》已是卓尔不群，而更为高峰的是《山居笔记》诸篇。
如果说《文化苦旅》诸篇的理性思考仍被文中的自然景观和游记色彩所掩抑的话，那么《山居笔记》诸篇中理性的思辨已形成不可阻遏之势，借着“散文表述”的载体，开宗明义、旗帜鲜明地回到了文字叙述的空间。
余秋雨散文的人文内涵与艺术魅力
余秋⾬散⽂的⼈⽂内涵与艺术魅⼒余秋⾬散⽂的⼈⽂内涵与艺术魅⼒ 导语：余秋⾬的散⽂开创了散⽂的⼀代新风，以崭新的范例拓宽了当代散⽂的领域，蕴含着丰富⼈⽂因素，具有迷⼈的艺术魅⼒。
⼀、丰富的⼈⽂内涵是其基本风格 1、关注中国传统⽂⼈的⼈格精神 在余秋⾬的笔下，闪现出⼀⼤批中国⽂学史上熠熠⽣辉的名字，他们都是才华横溢⽽⼜命运多蹇的⼈，如苏东坡、范仲淹、柳宗元等。
他们都具有“⾼贵⼜苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性⽽不容于朝廷，受到⼩⼈的诋毁。
他们被冷落，被流放，被贬谪。
他们的⽣命⼒受到挤压和摧残。
但是，⽆论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的⽂化良知。
恶劣的环境没有折服他们，相反，反⽽磨练了他们的意志，激发他们更⼤的智慧，绽发出更灿烂的⽂明之花。
《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪?独以名太⾼。
”作者描写了伟⼤诗⼈苏东坡⼀次次地被⼩⼈诋毁，⼀次次被贬谪到更加偏远的地⽅。
但是，他始终没有放弃对⽂化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精⼒投⼊到⽂学创作中。
事实证明，他的⼤多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。
作者通过对传统⽂⼈的悲剧性命运的展⽰，使⼈更深刻地了解到，中国的⽂明史是⼀部苦难深重的⽂明史，⽂明的发展史是⼀部和专制制度及愚昧野蛮不断进⾏抗争的搏⽃史。
2、寻找隐藏于⼭⽔古迹的⽂化意蕴 余秋⾬的散⽂⼤多以景物为题名，但是他不同于以往散⽂只关注景物的⾃然现象，多以个⼈的感情抒发和⾃我表现为主，⽽是⽤他深邃的⽬光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些⾃然景观背后所沉淀的⽂化内涵上。
正如作者所说的：“我发现我特别想去的地⽅，总是古代⽂化和⽂⼈留下的较深脚印所在，说明我的⼼底的⼭⽔，并不是完全的⾃然⼭⽔，⽽是⼀种⼈⽂⼭⽔。
”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个⼈感性⽣活的抒发的散⽂有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散⽂的新的艺术空间。
如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为⼀个引⼦，“⽂⼈的魔⼒，竟能把偌⼤⼀个世界的⽣僻⾓落，变成⼈⼈⼼中的故乡，他们褪⾊的青衫⾥，究竟藏着什么法术呢?”“今天，我冲着王维那⾸《渭城曲》，去寻阳关了。
余秋雨《君子之道》读后感文化的终极成果是人格
余秋雨《君子之道》读后感文化的终极成果是人格阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果；独家解读中华民族的集体人格，“不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁！”君子之道余秋雨耗费十几年探索，阅遍文化，行尽千里，撼动万亿华人读者，终成总结性成果。
“那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了。
”作者一切的研究都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
余秋雨先生在新书《君子之道》中开篇讲到“文化的终极成果是人格，中华文化的集体成果是中国人的集体人格。
复兴中华文化，就是寻找和优化中国的集体人格。
”古语常说“君子之泽，五世而斩”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。
君子用崇高的道德指引自己的言行，这些言行在崇尚君子之德的社会被记录下来，供人民参照、学习。
现代社会网络发达，人们又知道什么是“道德感”吗？当下社会的“羞耻心”又是什么？羞愧自己穷，却不羞愧自己不读书；羞愧自己官位低，却不羞愧自己不能为民请命，白当了父母官；羞愧自己没有个好父亲可以横行霸道，却不羞愧自己不懂礼仪廉耻让人可笑。
君子作为一种集体人格的雏形，早已经过儒家的选择、阐释，结果就成了一种人格理想。
儒家学说的最简捷概括，即可称之为君子之道。
甚至，中国文化的精髓也在何为君子之道。
这也就是说，人格在文化上，收纳一切，预示一切。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健，中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
君子之道在外在形态上，是君子坦荡荡，为国家为他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，总以为危险潜伏在四周，小人一生都会非常苦恼的;二是君子有礼，一个单位、一个人都要建立简单易行的礼节，比如孝道是每个人必须做到的礼仪，又是从小的文明训练，懂得敬让，从家庭放大到社会，就成为合格的公民。
论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格
文学评论·现当代文学论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格王颖琪 厦门外国语学校摘 要：上世纪90年代，余秋雨以井喷式的创作态势连续出版了《文化苦旅》、《行者无疆》等多部散文集，一经面世就盛行一时，成为文坛一大热点。
余秋雨散文是一种文化散文和学者散文，其有着丰富的文化意蕴和独特的创作风格。
在文化意蕴上，余秋雨散文一直都有一个鲜明的贯穿始终的主题，即对历史文化的反思、文化人格的重建等；在创作风格上，余秋雨散文和普通的传统散文不一样，它突破理论以往散文文体的约束，应用了不同的表现手法，形成了自己独特的美学风格，独到运用自己的创作风格使之突破传统散文的框架，发展了语言特色和新的结构模式和表现手法。
关键词：余秋雨散文；文化意蕴；创作风格[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-03-055-01引言：当代中国文坛有一类“余秋雨现象”，不难理解，即是一种创作现象，这种独特景观在文坛是一枝独秀的。
对历史文化的反思所形成的文化意蕴是鲜明的，是具有独特审美视角的，这个文化意蕴的创造是一个大的突破，引领了一代学者散文的新文风。
“余秋雨现象”受到文学界广泛关注就是因为其新的架构和手法，而许多围绕余秋雨散文的评论文章如雨后春笋般滋长，能够有如此之大的学者在长时间内如此关注余秋雨散文，不论是褒或贬，这对于一个作家，一个作品，对散文研究来说都是幸事，在繁多的评论中，本文试图从余秋雨散文的文化意蕴与创作风格入手，对已有评论加以概括梳理，进行全面的考察分析，发现余秋雨散文的价值，更好地了解这两方面的研究现状。
一、对余秋雨散文文化意蕴的探讨余秋雨散文中，贯穿始终的一个鲜明的主旨是文化，这个主旨决定了研究者的目光着重放在对散文的文化意蕴的研究上，论者们研究的主要方面有：华夏历史文化、对历史文化的反思和对民族未来的关注以及对人格的健全重铸。
余秋雨本人认为，文明是克服了愚昧和野蛮之后达到的境界，是对前者的摆脱，历史发展的每个阶段都在重复上演这个过程，总体的人类大发展也是，社会主义现代化的今天，我们还是在于愚昧和野蛮作斗争，从来没有停止过，所以文明有多么珍贵就可想而知了。
余秋雨散文的文化内涵
余秋雨散文的文化内涵一、余秋雨散文的文化内涵的重要性余秋雨是中国当代著名的散文家，他的作品以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵而备受瞩目。
余秋雨散文作品中融入了丰富多样的文化元素，这些元素不仅展现了中国传统文化的魅力，也传递了深邃而丰富的人生智慧。
因此，研究余秋雨散文中所蕴含的文化内涵对于深入理解中国传统文化以及人生哲理具有重要意义。
二、传统美德与人性关怀1. 《丰乳肥臀》中展现了家庭和睦、孝道尊重等传统美德。
《丰乳肥臀》是余秋雨创作于1995年的一部长篇小说。
小说通过对一个普通家庭多代人命运变迁和生活经历描写，展现出了中国传统家庭观念中对于亲情、孝道和尊重长辈等美德追求。
小说中描写出父母与子女之间深厚而真挚的感情，以及对于传统家庭价值观的坚守，传达出了对于家庭和睦和传统美德的强烈呼唤。
2. 《文化苦旅》中关注了人性的尊严和关怀。
《文化苦旅》是余秋雨的一部散文集，其中一篇名为《人性尊严与人性关怀》的文章，探讨了人性尊严与关怀在当代社会中的重要性。
文章中，余秋雨通过对于社会现象和个体命运的观察，呼吁人们在现代社会中要重视对他人尊严和关怀。
他强调了个体之间应该建立起互相理解、宽容、尊重与关怀的价值观念，并通过自身亲身经历向读者传递出深刻而真挚的情感。
三、自然与人文之间的融合1. 《山海经》中展现了中国古代神话故事与自然景观之间融合。
《山海经》是中国古代一部记载山川地理、神话传说等内容的著作。
余秋雨在其中选取了一些神话故事，并结合自己独特而细腻的笔触，将这些故事与自然景观相融合，创作出了一系列具有浓厚文化氛围的散文作品。
这些作品不仅展现了中国古代神话故事的神秘与奇幻，也向读者展示了中国自然景观的壮美与独特魅力。
2. 《秋雨集》中对于自然景观的细腻描绘。
《秋雨集》是余秋雨创作于1984年的一部散文集，其中有许多描写自然景观的作品。
余秋雨以他独特而细腻的笔触，将大自然中的美妙之处展现得淋漓尽致。
他通过对于山水、花草、鸟兽等自然元素细致入微地描写，向读者传达出对于大自然之美以及人与自然和谐共生关系的思考。
浅谈余秋雨的文化散文
浅谈余秋⾬的⽂化散⽂2021-07-27 余秋⾬，是中国著名当代⽂化学者，理论家、⽂化史学家、作家、散⽂家。
下⾯是⼩编整理的浅谈余秋⾬的⽂化散⽂，希望对你有所帮助！ 摘要：本⽂从探讨余秋⾬先⽣⽣平出发，详细阐述了余秋⾬先⽣到⺫前为⽌经典的著作和写作历程。
接着笔者⼜深⼊分析了余秋⾬先⽣的散⽂特点和艺术特⾊。
最后，结合多年⼯作研究经验，笔者做了启⽰性论述。
关键词：余秋⾬;⽣平;散⽂特⾊;启⽰ ⼀、余秋⾬先⽣⽣平分析 著名的作家余秋⾬出⾝学者，并且具有⾮常丰富的游历经验，他的⾜迹遍布华夏的⼤地，并且还⾛遍了欧亚的⼤陆。
他写的散⽂主要依托于游记，有叙事有写景，并且把⽂化与历史渗透其中，将现代与传统进⾏了整合，不但蕴涵了丰富的情感，⽽且还充满理性，借助于⼭⽔⻛物对⺠族的⽂化进⾏探求，把深厚的⽂化底蕴充分地表现出来。
余秋⾬运⽤华丽的语⾔、优美的⻛光、⾮常⽣动的故事以及充满⻛趣的议论把厚重的历史包装了起来，成为销售量最⼤的⽂化⻝品，受到⽂学界的⼀致好评，并且深受⼈们喜爱。
余秋⾬的每⼀⾸散⽂都有各⾃独特的特点，其中都有很多创新的路⼦，给当代散⽂的创作作品带来很⼤的影响。
⼆、关于余秋⾬的散⽂特⾊的具体分析 第⼀，我们国家的历史主题都⾮常鲜明，余秋⾬的散⽂最⼤的特点就是主题鲜明，⽆论是我们国家的历史，还是⽂化的追溯，主题都⾮常的鲜明，他的散⽂创造性⾮常强，并且把历史与⽂学巧妙地结合在⼀起，把对⽂化那些沉重的反思与⽂化古迹的沧桑以及⼭⽔的艺术融合起来，例如余秋⾬开始在⽢肃就创作出⽂化苦旅-莫⾼窟、⽂化苦旅-道⼠塔、⽂化苦旅-阳前雪，从这些⽂章中可以看到余秋⾬对⽂化、历史、⼈物以及⼭⽔的反思，以及所表达的⽂化感受，包括他对我们国家传统历史以及⽂化的⼀些思考。
所以，余秋⾬的⽂化散⽂不但是鲜的，⽽且也是活的，并且深深的扎根在⼈们的⼼⾥。
第⼆，⽂化的内涵⾮常的深刻，通过余秋⾬的众多的散⽂，可以看出他思考了⼏⼤⽂明，虽然没有超出众多的哲⼈的思考，但是，他⽤⾃⼰的笔传达着⾃⼰的思考，⽂明是怎样衰落的，⽂明是否能够重新更⽣，我们⼜应该怎样⾯对⾃⼰的⽂明，我们中华⽂明是怎样对别的⽂明进⾏参考的等等，余秋⾬接触的⼈格、⽂化、⺠族、历史以及⽂明等主题，在现代的社会⾥都是需要重新建设、重新神视的，余秋⾬在这样重建与审视中运⽤散⽂表达了⾃⼰内⼼的声⾳，期待建⽴的⽂化⼈格更加健全。
浅论余秋雨的文化思维
浅论余秋雨的文化思维浅论余秋雨的文化思维在中国的当代散文创作中，余秋雨的创作风格以其独到之处，在中国的文坛上留下浓厚的一笔，并开启了中国散文新篇章。
浅论余秋雨的文化思维对于中国的文化，余秋雨先生有着深深的疑惑和深刻的的反思，或者说秋雨先生有自己的文化思维。
他在《文化苦旅・自序》中写到的：“我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢?如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃总是和青春无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?……我在这种困惑中迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上～身远行的装束，推开了书房的大门。
走惯了远路的三毛唱道‘远方有多远，请你告诉我!’没有人能告诉我，我悄悄地出发了。
”就这样带着对现实中国文化中种种令人迷惑现象的疑惑，余秋雨先生走上了探求中国文化发展方向和痕迹的“苦旅”。
在他的漫漫文化征程之间，余秋雨以他敏感的文化嗅觉和深厚的文化底蕴，荟萃了一篇篇发人深思的文章，并汇聚成一本本扣人心菲的文化经典。
面对余秋雨散文的热潮，我们不得不进行一番思考：余秋雨散文的文化魅力究竟体现在哪里? 这些散文又是以什么力量轰动着当今的读书界?对此大家也多多少少地论及到这些问题。
而在这些分析和见解中，我认为余秋雨自己的分析和回答直接指向了问题的本质。
他说：“想不到我做行政工作期间因做不成学问而陆续写的那些东西竟受到如此厚爱，仅《文化苦旅》在台湾一年之内就重印了十一次，这究竟是怎么一回事?我是一个清醒的人，知道这小是署了余秋雨三个字，而足标示着社会对某一文化态度的需要，而我恰巧碰到、迎合了这种需要。
”社会对于这种文化态度的饥渴导致了余秋雨散文的普遍认同。
余秋雨正是以散文为载体昭示了他的文化态度，他说：“在我看来，现在的中国人特别需要寻找人类历史的整体坐标，以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。
余秋雨《文化苦旅》文人传统形象分析
余秋雨《文化苦旅》文人传统形象分析余秋雨先生的散文以深沉的理念，把人生底蕴、人生意义及自然之美统合在一起，带着强烈的时代责任感，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。
中国传统文人受儒、道、释三家影响，形成了他们复杂的人生观，使得中国传统文化别具特色。
本文将重点对余秋雨《文化苦旅》中传统文化人形象进行解析。
《文化苦旅》传统文人形象解析深受传统文化影响的余秋雨，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。
中国传统文人受儒、道、释三家影响，既有儒家“积极入世”的执着，也有道家“无为而治”的飘逸，更有佛教“超然物外”的洒脱，形成了他们复杂的人生观，使得中国传统文化别具特色。
因此，余秋雨关注的并不是各处的风景名胜，而是风景之中蕴藏的文人精神。
正是作者对中国文化的深切关注，才使得他在寻找着散落在各地历史山水间的文化精髓的同时，也勾画出一系列带有浓厚中国文化特色的传统文化人形象。
一、忧国忧民事不避难，勇于担当奋勇向前古代文人自小就被培养了一种社会责任感，一种民族忧患意识。
中国的文人学士，是历朝历代所有阶层中最特殊的一个群体，他们身体羸弱，手无缚鸡之力，却有钢铁般的意志，一身的傲骨，不管是面对外族的侵逼，还是权奸的挤迫，始终坚守着一种特定的文化精神，保持着对国家的忧患意识以及对百姓的关怀之情。
翻开中国历史画卷，我们可以看到，自中国第一朝夏朝开始，就出现了许多为民请命，舍身求法的“民族脊梁”，远有商纣时期的比干丞相，剖心求谏；近有清朝谭嗣同，“我自横刀向天笑”，他们在灾难、痛苦乃至死亡面前所表现出来的大勇大智，无不是出于自觉承担的神圣使命感。
这可以是说中国传统文化中最鲜明的印记，也是每一个浸染于传统文化中的文人学士抹不去的烙痕。
《文化苦旅》中《道士塔》、《莫高窟》等作品正是此类精神的代表作。
？二、敢于突破自我，成就非凡一生中国文人历来追求“学而优则仕”。
当官，是体现其自身价值的最终途径，而中国文人的自我价值并不只有这单一的路可以走。
余秋雨散文的文化内涵
余秋雨散文的文化内涵余秋雨散文的文化内涵导语：余秋雨先生潜心文学创作，数部大作独领风骚，以下是小编为大家整理的余秋雨散文的文化内涵，欢迎大家阅读与借鉴！余秋雨散文的文化内涵（1）已记不起初次接触余作的时间，也许当时太小，知识面太狭窄，总觉得余的书不好看，虽然包括老师在内的很多人推荐，但一直惧于《行者无疆》留给我的阴影——曾经无法坚持读完哪怕一篇——一直没有去看过他的书，甚至文章。
亦不知从何时起，余秋雨成了心中文化的代表，也不知从何时起，对《行者无疆》有了新的认识与感悟，不由自主的又拾了起来，再后来是《千年庭院》……突然感觉余作浅显易懂，以小见大，轻松活跃的叙述历史，描写古迹，字里行间流露的却是文化的气息，是强烈的情感交融，热烈的思想感情时刻喷洒着压抑千年的火焰。
突然发现对余是那么的迷恋。
以前每每读余，总会多读几遍，仔细揣摩思考，甚至一反常态的像个小女生一样拿个本本摘抄几句，然而，隔日再看，却发现摘抄的内容尽然是句句平淡无奇，恍然大悟：美妙的乐曲虽然由手弹奏，令人着迷的虽然是那双含情脉脉的黑眼睛，但手眼都只有长在她身上才会令人痴狂！莫高窟门外的道士塔，几座破落的白塔，一段悲凉的历史，一句“我好恨！”重锤砸心的声音在耳边回响，一句“我好恨！”多少男儿泪花在打转！阳关雪，都江堰，西湖梦，白发苏州，……翻动书页，顺着文字缓缓滑过眼帘，跟随作者品味淳朴的乡情，感悟王者的孤独，了解流放的沃土，理解漂泊的寂寞，从灵魂深处触摸历史，触摸一块块孤傲、悲凉的墙砖！带着沉重的心情点进余秋雨的博客，做好了更加压抑的心理准备，却没有找到一篇沉重的文字，静静的翻看余的生活，看游记，看故事，看人物，看心情，阅读生活的`点点滴滴，一切变得自然，惬意。
甚至把身体往后一仰，听听的讲座，看看生活照。
当忽然发现那个文化苦旅的学者突然消失不见的时候，我开始怀疑，开始问自己：哪个才是真正的余秋雨？！合上《千年庭院》，封面上印着这样的评语：余秋雨可谓暴得大名又饱尝诽议。
余秋雨散文中的失意文人形象分析
化 的造 就来 自一大批 贬官文人 。 同时 ，中国文学的高峰也 多在贬 官的过程中产生 ，屈原的放 逐有 了 《 离骚》 ，柳 宗元被贬永州 ， 有
了著 名 的 《 州八 记 》 范 仲 淹 的 永 ， 《 阳楼记》 白居易 的《 岳 ， 琵琶行 》 都 是 产 生 于被 贬 途 中 ，而我 们 现
上的君主的一纸诏书 ，希望 朝廷 能 有 人 出 言相 谏 ， 所 谓 “ 五 之 但 九
尊 ” 他 做 出 的决 定 又 岂容 别 人来 ， 加 以干 涉 和改 动 。于 是 所有 的希 望 都 成 了失 望 ，剩 下 的 就 只有 反
化意义上的 占领 者” 。余秋雨 清楚 地 知 道 强 权 暴 ｌ 对 手 无 寸 铁 的 文 力 人施行 了什么样 的肉体攻 击 ， 这 但
而 不 怒 ” 在 中 国古 代 ， 识 分 子 从 ， 知 来被公 众认 为是 只会 舞文 弄墨 的
懦 弱 者 ， 雄 不 属 于 文 人 ， 人 只 英 文
为任何 困难所 压跨 ，同时 体现 出
种“ 先天下之忧 而忧 ， 天下之 后 乐 而乐 ” 情 怀 。 的
隐 逸 看 作 是 对 文 化 一 种 无 目的 的
浪费。在《 西湖梦》 余秋雨对于 中， 这 个 不 知 被 古 今 多 少 文 人 称 颂 的
地方 却怎 么也 提不 起赞 叹之 情 ， 因 为 这 秀 丽 的 山 水 埋 葬 了 过 多 的 才子 、 士 。 隐 在这群失 意文人身上 ，余秋 雨 不 断 反 思 中 国 文 人 的文 化 人 格 和 生 命 意 识 。 真 正 健 全 的 文 化 人
的实现 ， 比如李白。李 白身上具有
中 国文人倾 羡 的浪 漫主 义情 怀 ， 政治上 的失 意并没有使他 变得沉 闷 ，相 反 这 让 他 带 着 一 腔 诗 情 与
浅论余秋雨散文的文化人格
浅论余秋雨散文的文化人格
孙海平
【期刊名称】《河南工程学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2003(018)002
【摘要】余秋雨是当代著名的学者.他的<文化苦旅>及续编<山居杂记>等系列文化散文,创作的主旨在于思考人生、品味人生和探索人生,具有很强的思想力度、丰厚的文化内涵、深沉凝重的历史感、熠熠闪光的哲理品格、劲健潇洒、汪洋恣肆的文笔、开阔放达的大家风范.他自觉投身于社会变革的浪潮中,怀着对民族和时代的双重真诚,通过对自然、历史、文化的感叹、品评、反省,以开阔的视野,对民族文化人格进行反省和探察,试图揭示崇高的人生态度,力求构建走向开放的、更具现代意义的、健全的文化人格.
【总页数】4页(P71-74)
【作者】孙海平
【作者单位】河南省政法管理干部学院,河南,郑州,450002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.6
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1.浅谈余秋雨散文中的文化人格 [J], 姜玉香
2.浅论余秋雨散文的文化人格——从《文化苦旅》、《山居笔记》谈起 [J], 王新菊
3.解读山水古迹探索文化人格——评余秋雨散文 [J], 王山;朱世丽
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5.对文化人格的多元探讨——对余秋雨散文主题的文化解读 [J], 耿丽华
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余秋雨散文的文化内涵
余秋雨散文的文化内涵摘要：余秋雨是现代中国文学中被广泛传诵的作家之一，在散文创作方面取得了很高的成就。
本文从文化内涵的角度出发，对余秋雨散文作品进行了分析，探讨了其所塑造的文化形象、文化符号和文化价值观。
文章旨在为读者深入了解余秋雨散文的文化内涵提供参考。
关键词：余秋雨，散文，文化内涵，文化形象，文化符号，文化价值观一、余秋雨散文的文化内涵余秋雨是中国当代文坛上备受推崇的一位作家，以散文写作见长，尤以其小品文为最。
他的散文作品涵盖了很多方面的题材和主题，包括生活琐事、自然景观、历史文化等，这些作品中不仅流露着作者的个人情感和生命体验，也蕴含着深厚的文化内涵。
文化内涵是指文学作品所包含的文化意义、文化形象、文化符号和文化价值观等方面的内容。
在余秋雨的散文中，这些文化元素得到了很好的体现和呈现，从而成为他作品的重要组成部分。
1、文化形象余秋雨的散文创作中充满了各种各样的文化形象，这些形象常常富有鲜明的个性和深刻的文化内涵。
例如，他在写自然景观时，常常以动植物来形象描述大自然的神奇和脆弱。
在散文《雀舌》中，他写道：“雀舌是一种春天的声音，它轻盈而灵动，有如布谷鸟在草丛中的哀鸣，有如黄莺在河滩上的啭鸣，足以打破早春的宁静，却又不至于妨碍春天的代入感。
”在这里，雀舌被赋予了清脆、灵活、美丽的特征，与春天的美好共同构成了一个文化形象。
同样地，在写历史人物时，余秋雨也常通过文字形象来呈现人物的形象和特征。
在散文《京华烟云》中，他描述了孔子：“他的声音既沉稳而有律动，如一曲悠扬的古乐，令人顿生敬意。
”在这里，孔子的声音被描绘成了一种具有节奏美、崇高感和权威感的音乐形象，彰显了他伟大的人格魅力。
2、文化符号余秋雨的散文中，充满了各种各样的文化符号，这些符号往往是人们日常生活中所熟悉的，但却能够通过作者的运用而产生新的意义和价值。
例如，散文《风景是一部小说》中，他以桐乡芦花镇为背景，描绘了这个古老镇子的历史、人文和自然景观，而镇子中的秦山茶叶、吴山大桥、青花瓷等文化符号则成为了整个故事的重要组成部分，不仅表现了镇子文化的独特性，也强化了故事情节的感染力。
余秋雨先生对文化的定义
余秋雨先生对文化的定义
今天听书，听到余秋雨老师对文化的极简定义:文化是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果是集体人格。
而对于集体人格，他又是这样定义的:人格指的是一个人的生命格调和行为规范，集体人格是指一群人在生命格调和行为规范上的共同默契。
这种共同默契不必订立，而是深入到潜意识当中成为一种本能。
不得不说，这真的是对于文化的极简定义，因为在《辞海》中，对于文化的定义足足有200多个字，而且晦涩艰深，读完定义不但没有理解文化是什么，反而因为定义里面涉及到的其他多个定义而更晕乎。
而余老师的定义，则浅显易懂并且内涵丰富。
这真是一个值得一听的节目。
浅谈余秋雨散文中的文化人格
浅谈余秋雨散文中的文化人格[摘要]余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文风物中的文化意蕴,探索着中国文人的文化人格和文化良知,以其独特的文化感悟对文化健全人格的构建进行了多层次的探寻,执着地追求文化人格的完善,为现代进程中的中国文人提供了极有价值的文化人格参照。
[关键词]余秋雨散文文化人格人格完善20世纪90年代,中国一度消沉的散文界呈现出异常的活跃和繁荣,一大批散文家带着各自的散文文本齐登文坛。
在散文的多元格局中,余秋雨和他的“文化散文”独树一帜。
他像一个朝圣者,又像一个苦行僧,一路走来,思接千载,深入挖掘封存于广袤中华大地的文化内涵,探索着中国文人的文化人格和文化良知,文章中充盈着浓重深厚的文化气息。
他的《文化苦旅》系列作品,因其对中国历史、文人文化人格和文化良知的解读,对生命意识的高度关注,表明了我国当代散文已经超越了平庸,日趋成熟。
一余秋雨的文化散文,把笔触直接指向古代文人的文化良知,展现了中国文人的艰难心理构成,并以严峻的理性和浓郁的人文意识,将历史文人一个个展现出来,不断思索和审查,企图在这个群体里找到新的起点,建立起一种健全的文化人格。
余秋雨热情讴歌了肩挑起历史的责任感与使命感的古代文人。
他们无论为宠臣还是遭贬谪,都忧国忧民,在力所能及的范围内革弊兴利。
《柳侯祠》中,柳宗元被贬永州,中国文化史有了《永州八记》;而被贬柳州,修成政绩,“朝廷万未想到,正是发配南荒的御批,点化了民族的精灵。
”柳宗元凭着自己的文化人格,营筑着一个可人的小天地。
苏东坡从长安到雷州,再从雷州去海南,经历了无数挫折坎坷。
然而,这种贬谪和摧残却使他坚定地保持了一种“完整的天下意识,宇宙感悟”,更坚强地执著着他那“硬朗的主体精神,理性的思考”,终于找到了精神突围的缺口,还原为真正的文人并找回一个真正的自我。
余秋雨以柳宗元、苏东坡为镜子,映照了古代知识分子的精神史,并启示当代知识分子独立思考行世、超然不群的人格自觉。
论余秋雨散文的文化意识
论余秋雨散文的文化意识摘要：余秋雨的散文在上个世纪一度成为文坛的主流，余秋雨以厚重的感召力融入笔端，多方位，多角度地呈现了文化的历史性、主体意识及民族意识，一改文坛长期存在的文体模式，树立起一座高大独立的主体形象。
余秋雨的散文处处透露出对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，在余秋雨看来，文化是历史的积淀。
关键词：余秋雨散文历史积淀余秋雨被誉为“大散文”时代的开创者，其书籍的畅销程度使其占据文坛的主要地位，彰显了余秋雨“苦旅”文化的历史厚重感，但余秋雨的“苦旅文化”并不是对过去苍白的描述，而是一条流动的长河，用文化将过去和现在联系在一起，其散文迸发出关于民族、历史、人生意识的呐喊。
[1]一、文化是历史的积淀余秋雨的散文自出版以来一直受到众多读者的热捧，从其受欢迎的程度不难看出余秋雨散文具有的独特魅力余秋雨的散文在历史的背景下，以其强烈的文化意识，真实的感受，冷静的反思，落笔于中华文明的兴衰，探寻其中的成败得失，呈现出凝重浑厚之气，流露出文化历史的沧桑。
[2]二、民族文化的浮沉兴衰余秋雨选择走出书斋向长天大地去释放自己，把生命的体验和感悟收录在作品中，这就是他的“苦旅”文化，这种文化挖掘似乎更能引起读者心灵的共鸣，从而产生广泛的影响。
在《道士塔》中作家在介绍道士塔的历史背景时，没有从简单的自然景观的角度来铺写而是从强烈的文化感受入笔，从莫高窟大门外那座塔写起，从王圆篆的出身写起，那是一座保存相对完整的圆寂塔，它的主人叫王圆篆。
从这样一个小人物引发的民族悲剧揭开积淀千年的遗迹，作者为流失的中国文物感到莫大的惋惜与无奈，从而上升到对文化浮沉的思考。
这样的民族悲剧不仅由于一个王道士，王道士只是悲剧上演前的一个小丑，那些大大小小的官员责任要在王道士之上，或许还有更多……如此荒凉之感在《风雨天一阁》中也有体现，这座奇迹般得以保存的藏??楼经历了无数次的销烟战火，在知识不被重视的时代，改朝换代的频繁更加速了智慧的破碎，但总会有一个智者出现，因为他们懂得只有书籍才能让文明继续传播，他们终年辛劳散尽钱财，四处搜集图书，加上近乎苛刻的管理使这一座藏书楼得以独存。
余秋雨《身上文化》赏读
余秋雨《身上文化》赏读余秋雨《身上文化》赏读必要风范余秋雨既有贮存，即非扮演。
明乎此，我们就不妨让身上的文化很自然地显现出来，不必隐蔽，不必遮盖。
今天的社会，太少斯文之气，太少文化魅力。
因此，适度地自然显现，为人们提供一种“必要风范”，倒是功德无量。
那么，这种出自文化的“必要风范”，大包括哪些特征呢?我括为四点：书卷气，长者风，裁断力，慈爱相。
容一一道来。
一、书卷气身上的文化，首先显现为书卷气。
书卷气已经不是书卷本身，而是被书卷熏陶出来的一种气质。
大致表现为：衣貌整洁，声音温厚，用语干净，逻辑清晰。
偶尔在合适的时机引用文化知识和名人名言，反倒是匆匆带过，就像是自家门口的小溪，自然流出。
若是引用古语，必须大体能懂，再作一些解释，绝不以硬块示人，以学问炫人。
书卷气容易被误置为中国古代的冬烘气、塾师气、文牍气，必须高度警惕，予以防范。
目前在一些“伪文化圈”中开始复活的“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是一种很低级的“孔乙己腔调”。
古文，盛于汉唐，止于明末;现代，美文尽在白话，而且是一种洗去了俪污渍的质朴白话。
近代的落第秀才、账房先生学不会这种白话，才会有那种不伦不类的文言，恰恰与“书卷气”背道而驰。
此外，现代的书卷气没有国界，不分行业，表现为一种来回穿插、往返参照的思维自由。
自由度越高，参照系越多，书卷气也就越浓。
书卷气一浓，也可能失去自己。
因此，要在“必要贮存”中寻找自己的最爱，不讳避偏好。
对于自己的语言习惯，也不妨构建几个常用的典雅组合，让别人能在书卷气中识别你的存在。
二、长者风这里所说的“长者”，不是指年龄，而是指风范。
由于文化给了我们古今中外，给了我们大哲大美，给了我们极老极新，因此我们远比年龄成熟。
身上的文化使我们的躯体变大，大得兼容并包、宽厚体谅，这便是长者风。
对一般民众而言，与一个有文化的人谈话，就是在触摸超越周围的时间和空间，触摸超越自己的历练和智慧，因此觉得可以依靠，可以信赖。
文化与人生——简论余秋雨散文的独特气质
文化与人生——简论余秋雨散文的独特气质摘要：余秋雨作为现代青年在走进文化的道路上选择倾向性比较强的一位作家，他将文化熔铸于千年流传演进的汉字之中，将人生投影于过去与现实交叠的褪色胶片上。
他身上流淌的中华血液与心中不灭的传承之任剧烈碰撞，于火光之中喷薄而出的，是宏观文化世界里的《中国文脉》，是个人现实生活中的《文化之贞》，是精神修炼之下的《沿途修行》，亦是精心酿造后的《文化苦旅》。
本文立足于余秋雨的多篇散文，结合个人阅读、生活体悟，来探索其散文中所具有的独特气质。
关键词：人文思考、时代记者、中间人、使命感20世纪90年代初，《收获》杂志专栏就曾刊载过余秋雨的一组文化气息与学术内涵并存的散文[1]。
他用其富于个人色彩的文字，勾连着心灵与现实。
他的散文之中，闪烁着朴实的光芒，看似平静的“海面”之下，亦有着许多值得我们探寻的“暗流”。
先生自己说：我写过中国，写过世界，最后写到自家，终于在泪眼凄迷中看透了文化。
他将自身拼凑成一座高扬着“文化”二字的青石板大桥，一端连着浸泡在白雾里的历史，一端连着肩负民族大义的现代青年。
他在探寻文化的边际长途里与无数人相遇，转身之际轻轻将人文思考的种子播撒在心田上，带着独特专属的气息，走进你，然后独自离去。
他散文中所具有的家国情怀、文化的联系性、历史与文学的交融性等，都值得我们去细细揣摩和体会。
1.文化人格的寻觅余秋雨的文化人格是多元的，在他的文字中，有时展现出的是内敛、是克制，有时展现出的是张扬、是火热，它们复杂而多变，无法用特定的词语来概括，但却又存在始终如一的联系体。
我认为任何文化都是从人的骨肉里抽离出来的，它降临于婴儿啼哭的那一刻，懵懂间被赋予了新的生命，鲜活又顽强。
它被人精心雕琢，像是想要它成为黑暗里永垂的烛光。
无数被人反复摩挲的文化碎片互相交融缠绕，渐渐形成一个个独立存在于世间的文化人格。
无数的文化人格却又受无形牵引，走朝同一个方向。
它们彼此相异，却又彼此相依，才于精神世界辗转相遇。
余秋雨《何谓文化》读后感
余秋雨《何谓文化》读后感《何谓文化》是 2022 年出版的图书，作者是余秋雨。
该书从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。
下面我们为大家带来余秋雨《何谓文化》读后感，仅供参考，希翼能够帮到大家。
余秋雨《何谓文化》读后感篇一“一切文化都沉淀为人格”，这是近读余秋雨先生《何谓文化》一书中对荣格名言的引用。
从这句话的角度，我做两种理解，一是社会文化的熏陶和传承塑造了一个类型的人格群体;二是个性的人格形成是和他成长过程中的文化氛围密不可分的。
由此可以推论，文化其实是潜移默化地影响着群体和个体人生的成长与人生观的形成的。
在文化相对缺失，但渴求程度却空前高涨的现代社会，如何使文化指导人生，进而由正确的个体世界观、人生观汇集为正能量的群体社会人格就成为了一个硕大的社会学命题。
我学识尚浅，不敢轻动如此大的课题，只妄图从自己的理解和想象中尝试解读一个自认为正确的文化与人生态度。
首先是文化的概念，从理论上言，这个概念很广，又可以夹杂若多定语，比如社会文化、企业文化、校园文化等等，且众说纷纭。
从实例而言，去年曾经做过一个民营企业文化的调研，也总结了不少实证。
应该说两者综合会有个清晰的脉络和概念了吧，恰恰不是!如此多的东西塞在脑海里，宛如掉进了五彩缤纷的万花筒，瞧这个也好，那个也妙，就是不知道自己想要什么，这也是文化，那也是文化，到底那个才是文化!?其实概念也是一个积累和顿悟的过程，积累到一定程度，醍醐灌顶般的一记重锤下来，才会豁然开朗。
开朗后(自认为)才明白，没有明确文化概念的原因恰恰在于没有坚持自己对文化的思索思路，往往被一个个花哨的说法和好听的口号带到了歧途。
想想看，这些企业的文化，有那些是彻底相同的?又有那个不是坚守坚持才成型的呢?这些文化总结起来就是两个共同词汇:特点和积累。
综合其它方面的理解，我斗胆给文化一个自己的定义：文化是长期积累汇集，具有符合自身独特特点的，能引导群体精神和行为方式趋同的总结。
解读山水古迹 探索文化人格——评余秋雨散文
着 灵 性 ，对 中 国文 人 文 化 人 格 进 行 深 层 体 验 和 探 究 ， 昭 示 并 非每 次 胜 的 都 是 文 明 ，于 是 敦 煌 的 文 物 流 失 了 ， 阳 关 消
了 一个 文 化 者 对 于文 化 的深 刻 理 解 和 体 会 。
余 秋 雨 的 散 文 多 以 记 游 的 方 式 进 行 文 化 思考 。他 在 立
解读 山水 古迹 探 索 文 化入 格
一 一
评 佘秋 雨散 文
。 王 山 朱世 丽
余 秋 雨 作 为 在 当 代 散 文 发 生 艰 难 蜕 变 的 历 程 中 脱 颖 所 给 予 的人 文 关 怀 和 个 人 思 考 的 渗 入 。 他 主 张 的个 人 与 山
而 出 的散 文 家 ，他 涉 足 历 史 的 后 花 园 ， 力 图 通 过 对 古 文 化 水 周 旋 ，实 质 上 是 现 代 人 与 曾 到 过 此 地 的 先 辈 们 周 旋 ，从
山 水 的 游 历 ， 对 历 史 文 化 进 行 创 造 性 的 思 考 和 沟 通 ， 从 而 历 史 ， 理 解 历 史 ， 汲 取 滋 养 ， 获 得 馈 赠 ， 多 接 触 “中 国 为 不 断 发 展 变 化 的 现 实 生 活 提 供 丰 富 的 精 神滋 养 。 《 文 化 脊 梁 ” ， 自然 就会 多 一 些 骨 气 和 力 量 ，从 已 有 的 文 明 中 找 ＜ 苦旅＞ 自序 》 中 写 到 ： “ 心 底 的 山 水 并 不 完 全 是 自然 山 我 寻 精 神 的 源 流 和 光 芒 。 因 而 ，余 秋 雨 描 述 着 一 代 代 正 直 文 水 ， 而 是 一种 ‘ 文 山 水 ’ … …每 到 一 个 地 方 ， 总 有 一 种 人 的不 幸命运 ：因为正直 ，遭到政 治的放逐 而导致地域迁 人
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浅谈余秋雨散文中的文化人格
[摘要]余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文风物中的文化意蕴,探索着中国文人的文化人格和文化良知,以其独特的文化感悟对文化健全人格的构建进行了多层次的探寻,执着地追求文化人格的完善,为现代进程中的中国文人提供了极有价值的文化人格参照。
[关键词]余秋雨散文文化人格人格完善
20世纪90年代,中国一度消沉的散文界呈现出异常的活跃和繁荣,一大批散文家带着各自的散文文本齐登文坛。
在散文的多元格局中,余秋雨和他的“文化散文”独树一帜。
他像一个朝圣者,又像一个苦行僧,一路走来,思接千载,深入挖掘封存于广袤中华大地的文化内涵,探索着中国文人的文化人格和文化良知,文章中充盈着浓重深厚的文化气息。
他的《文化苦旅》系列作品,因其对中国历史、文人文化人格和文化良知的解读,对生命意识的高度关注,表明了我国当代散文已经超越了平庸,日趋成熟。
一
余秋雨的文化散文,把笔触直接指向古代文人的文化良知,展现了中国文人的艰难心理构成,并以严峻的理性和浓郁的人文意识,将历史文人一个个展现出来,不断思索和审查,企图在这个群体里找到新的起点,建立起一种健全的文化人格。
余秋雨热情讴歌了肩挑起历史的责任感与使命感的古代文人。
他们无论为宠臣还是遭贬谪,都忧国忧民,在力所能及的范围内革弊兴利。
《柳侯祠》中,柳宗元被贬永州,中国文化史有了《永州八记》;而被贬柳州,修成政绩,“朝廷万未想到,正是发配南荒的御批,点化了民族的精灵。
”柳宗元凭着自己的文化人格,营筑着一个可人的小天地。
苏东坡从长安到雷州,再从雷州去海南,经历了无数挫折坎坷。
然而,这种贬谪和摧残却使他坚定地保持了一种“完整的天下意识,宇宙感悟”,更坚强地执著着他那“硬朗的主体精神,理性的思考”,终于找到了精神突围的缺口,还原为真正的文人并找回一个真正的自我。
余秋雨以柳宗元、苏东坡为镜子,映照了古代知识分子的精神史,并启示当代知识分子独立思考行世、超然不群的人格自觉。
在《都江堰》中,作者开门见山地说“我以为,中国历史上最激动人心的工程不是长城,而是都江堰。
”他对由李冰治水及其后人的代代延传,中国由此“有过了一种冰清玉洁的政治纲领”感到欣慰,李冰“他没有在哪里学过水利,但是,以使命为
学校,死钻几载,他留下了硬扎扎的水坝一座”,泽背后世。
余秋雨认为,这就是知识分子健全人格的体现。
遗憾的是,整个中国文化史上,有着健全人格的文人微乎其微,他们不是消极堕落,就是找个风景优美的地方躲起来,余秋雨否定了古代文人人格中这种安贫乐道思想和退隐思想。
素有“梅妻鹤子”之称的诗人林和靖,他的咏梅诗句“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”广为流传。
他隐居孤山20 年,悠闲地养梅花喂白鹤,借秀美的山水自慰,隐士的确做得漂亮,但也失落得太多。
中国文人似乎都喜欢这样,怀才不遇,就淡泊名利,寄情山水,隐居起来。
余秋雨评曰:“他们消除了志向,渐渐又把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养,成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖,尽管有浓重的霉味,却是安全而宁静。
于是十年寒窗,博览文史,走到了民族文化的高坡前,与社会交手不了几个回合,便把一切沉埋进一座座孤山!”。
时光流逝,梅凋鹤老,文化变成了一种无目的的浪费,封闭式的道德完善导致了总体上的不道德。
就在这个封闭的小天地里,中国文人群体文化人格日趋黯淡。
对此,余秋雨极为心痛,他不厌其烦地讲述那些失落文人的故事,目的是为了提醒当代文人,这种安贫乐道和退隐思想是不可取的,他试图以此唤起世人对文化的深刻反省并最终重塑出积极的民族文化人格。
二
余秋雨散文中还有另一类重要的中国文人,他们远离庙堂之高,或僧或道或穷居乡野山林,他们孤傲超然,生活清贫,但精神却极为富足。
如《白发苏州》中的唐伯虎:“不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田,闲来写幅青山卖,不使人间造孽钱。
”余秋雨感叹:“人品,艺品的平衡木实在让人走得太累,他有权利躲在桃花丛中做一个真正的艺术家。
中国这么大,历史这么长,有几个才子型、浪子型的艺术家怕什么!深紫的色彩,层层涂抹,够沉重了,涂几笔浅红淡绿,加几分俏皮洒泼,才有活气,才有活活泼泼的中国文化。
”在《遥远的绝响》中,余秋雨以极为赞赏甚至是敬仰的心情带我们走近了魏晋人物。
他说:“那是另外一个心灵世界和人格天地,即便仅仅是仰望一下,也会对比出我们所习惯的一切的平庸。
”“怪异”的阮籍轻慢礼教,给与官场的是一种游戏般的洒脱,执意要在生命形态和生活方式上闹出一番新气象。
对于自己追求什么反对什么,嵇康比阮籍更明确更透彻,他心中有一个使他心醉神迷的人生境界,那就是摆脱约束,回归自然,享受悠闲。
遥远的绝响,我们追不回来了,但魏晋名士们的焦灼挣扎,开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土,他们以昂贵的生命代价,第一次标志出一种自觉的文化人格。
余秋雨也十分欣赏那些具有悲剧性的文化人物,《青云谱随想》中,他表示特别喜欢疯疯癫癫的徐渭、石涛、朱耷等,余秋雨对朱耷的佯狂与孤傲,强悍显现的人格色彩,生命的奔泻以及佯狂背后隐藏着的悲剧性激潮是欣赏的。
在《西湖梦》中,余秋雨还为我们展现了另一种野泼泼的人格结构。
来于民间作妓女的苏小小和“是妖又是仙”的白娘娘充分地显示了中国人的“无知”无畏,不带任何文化负累之苦的人性大胆泼辣,充满生气和魄力,坚定勇敢地执著于自主的生命信念。
情人未归,书生已去,世界没能给她以情感的回报,苏小小并不因此而郁愤自戕,而是从
情的执著大踏步地迈向对美的执著。
由情至美,始终围绕着生命的主题。
余秋雨认为,苏小小的意义在于,她构成了与正统人格结构的奇特对峙,而白娘娘执意要做一个普通人的愿望,则启示人们好好思考作为“人”的价值和意义。
三
余秋雨是一个有着极强人生意识的学者和作家,他牢记荣格的那句“文化的最后成果是人格”,因此,他对人生意识的构建—文化人格,投入了异常的热情。
余秋雨坚韧执着地追求文化人格的完善,他心中有一群完善而崇高的人格形象:康熙年间竭尽全力救助流放老友的顾贞观(《流放者的土地》;为民谋福修筑“生命堤坝”的白居易、苏东坡(《西湖梦》);以人格魅力消灭反叛势力的冼夫人(《天涯故事》)……《千年庭院》、《风雨天一阁》之所以值得他大书特书,就是因为他从中看出了文化人格上的惊人的坚韧。
《千年庭院》中朱熹和他的学生面对磨难竟然能把教师和学生这两个看似普通的称呼背后所蕴藏的职责和使命表现得如此透彻如此漂亮;《风雨天一阁》中范钦身上那种超越意气、超越嗜好、超越才情,超越时间的意志力,体现了中国文人的坚毅、执著,不为名利所动,勇于殉道的精神。
从这种文化人格的完善中,他看到了文化的希望,亦即民族的希望。
改变文化就应该从完善人格开始,目的是为了塑造完美的人生。
余秋雨关注文化人格的完善,是要通过“健全的文化人格”的建立与达成,来实现人生的价值,并最终完成民族文化精神和人文精神的升华。
参考文献:
[1]綦桂芬,余秋雨.文化苦旅.展现的中国古代文人的文化人格[J].国际关系学院学报,2002,(3).
[2]刘燕星.文化人格与生命意识——余秋雨散文的历史关注[D].学年论文.
[3]余秋雨.文化苦旅[M].东方出版中心,2001,4.。