奥赛罗的人物性格分析

奥赛罗的人物性格分析

《奥赛罗》是莎士比亚四大悲剧之一。作品中的主要人物有：摩尔人奥赛罗，温柔的苔丝狄蒙娜，坏蛋伊阿古，好心肠的爱米利娅，耿直的凯西奥，傻瓜洛特利哥。故事是以奥赛罗为中心展开的。奥赛罗本人的心态的变化，决定了故事的结局。下面我简单分析一下奥赛罗的人物性格。

他是一位战士，一位勇敢的战士。由于在和土耳其的残酷战争中指挥有方，被擢升为威尼斯军队的将军，从而受到国家的尊重与信赖。可以说，他在军事方面的才能是卓越的。而且，他做人正直、光明磊落，但这也正是容易被人利用的最大弱点。米切尔·凯西奥是一位年轻的军官，快乐多情，能说能道，很讨女人喜欢。却在某些方面受到了奥赛罗的嫉妒。奥赛罗提拔凯西奥为副官，这使一位年龄较大的军官伊阿古大为不满。阴险的伊阿古想出了一个可怕的阴谋来进行报复，以使凯西奥、摩尔人及苔丝狄蒙娜全部毁灭。

伊阿古把凯西奥灌醉，使他丢了职务。又促使凯西奥去求苔丝狄蒙娜为他向她的丈夫求情。但这时奥赛罗正在气头上便不肯答应妻子的请求，而且对于凯西奥更加反感。同时, 奥赛罗更加坚信伊阿古是个正直的人，富于爱心和诚实。这就是奥赛罗的一个弱点。他在愤怒的时候不能理性的看问题，不能在事后检讨自己的过失，甚至他对于自己的手下都不很了解。这使得他完全被人利用了。

还有一次，苔丝狄蒙娜再次为凯西奥求情的时候。苔丝狄蒙娜把奥赛罗送给他的手巾掉在了地上，而奥赛罗却没有看见。当伊阿古告诉他苔丝狄蒙娜将手巾送给了凯西奥时，他却十分相信。

其实，我们在这个事件中还可以发现奥赛罗的两个弱点。

首先,他对于生活中的琐碎问题并不十分关心。以致于妻子的手巾掉了他都没发现（在这方面，我们说他“迂”一点也不过分），从而给伊阿古的阴谋的成功创造了条件。

另外,奥赛罗不会思索人际问题。奥赛罗之所以选一个外族人作为副将，他可能觉得沟通起来比较方便，可是他却忽略了一点，那就是他的做法引起了本族的伊阿古的不满。他应该知道伊阿古是要报仇的，他却丝毫没有发现。

当然我们不能够完完全全的否定奥赛罗：他非常的英勇善战，而且屡立战功；他为人正直，对于一些丑恶的事情极度厌恶,也正因如此,他才很快听信伊阿古的谎言，最后导致不能自拔、陷入困境、做出错事。而且，他对于幸福美好的爱情的向往是显而易见的。另外，当他做出错事以后，能够敢于承认错误也是难能可贵的，显示出了他应有的男子汉气概。

在这里我想说：《奥赛罗》这本书是值得一看的。里面的人物刻画的非常细致，不愧为莎士比亚四大悲剧之一。以上的观点只是我个人的观点。仁者见仁，智者

见智。

著名悲剧《麦克白》，麦克白原为一个万人敬仰，

品性卓越的英雄人物，但是在浊流泛滥，利益熏心的岁月里，经受不住野心和权势的蛊惑，走上了犯罪的道路，脱离了生活正确的轨道，给国家和民族人民带来了深重的灾难，不仅如此，他也彻底毁灭了自己宝贵的一生，让自己之前的功德都毁于一旦。这体现了人性缺陷的一面。莎士比亚用运用对比手法，来揭露社会的阴暗面，而这正是莎士比亚所要达到的效果。

莎士比亚在塑造麦克白这个形象的时候，从麦克白夫人入手，侧面描写让我们了解到麦克白的性格，他“希望做一个伟大的人

物”，他有野心，但“缺少和那种野心相随联属的奸恶”，他的“欲望很大，但又希望只用正当的手段”，“一方面不愿玩弄机诈，一方面又要作

非分的攫夺”。麦克白在平定叛乱，被封为考特爵士之后，麦克白已是一人之下，万人之上，而在他之上的邓肯，又完全依赖他来保障自己国家的安定。此时，即使没有女巫预言，麦克白心中也必定会有那种念头。麦克白篡夺了王位之后，又暗杀了自己的战友班柯。这是非常合乎情理的，班柯是麦克白唯一忌惮的人，杀邓肯之前，他就曾想收买他。这就是一个野心膨胀的人所作出的不可饶恕的行径。

至于后来麦克白的失败也是因自身造成的，一个暴虐而又非法的君王，必然会遭到各个阶层的反抗，人民的反抗加上众叛亲离，可以把任何一个国王掀下台，是一个利益熏心、贪婪疯狂的人的必得下场。

拉伯雷的《巨人传》作为法国文艺复兴时期讽刺小说的名作，其主要思想内容表现在两个方面：

首先是广泛抨击了法国封建社会的黑暗，对底层人民的悲苦命运表示深切同情。作品揭露了封建贵族的剥削、司法机构的腐败、教会和教士们的贪婪、封建裁判所的残酷，表现了下层人民挣扎在死亡线上的痛苦生活。

其次，小说抒写了自己的人文主义思想，肯定人的智慧，赞美人的巨大力量，体现了资产阶级上升时期热情洋溢、积极进取和自信乐观的精神，同时也反映了作者政治、社会、宗教和道德等方面的思想。

个人观点：古希腊把神人格化，中国把人神格化。

中国神话与希腊神话的最显著区别有两点:

1.希腊神话人性神话，众神行走人间，也有常人的七情六欲；就像众神的居住地点是奥林匹斯山而不像中国神话中的众神那样高高在上，不食人间烟火居于天庭之类的地方。这可能与中国封建社会的集权统治有关，皇权神授，天威难犯；而希腊神话产生于奴隶制城邦，相对自由放纵。

2.希腊神话为体系神话，即以奥林匹斯十二神为体系的神话，俄狄浦斯、阿家门农等家族的神话都在这个体系中。而中国神话体系凌乱，整理不全，可能与中国文化百家争鸣，主流儒家不谈鬼神有关。他的叙事诗《神谱》系统地叙述了宇宙起源和神的谱系。而我国上古时代神话材料非常的散碎，当时没有人整理加工，所以在先秦时期没有系统的创世神话，零星记载散见于《诗经》、《尚书》、《楚辞》和《山海经》等书中在古希腊和古罗马的神祗系统中，诸神的关系很明确，他们是以朱庇特天神为中心，以他与正式妻子朱诺所生的子女为主要神灵。由于朱庇特是一個出名的“风流天神”，又和很多凡女发生关系，以致拥有一大群“婚生子女”又拥有许多“非婚生子女”，他们都成为希腊神话中，各种形式的天神、神人、超人等。中国神話中很少涉及夫妇关系，夫妇数目寥寥可数，最为人熟悉的大概是女娲与伏羲，有关他们之间的关系几乎没有。因此，中国神話中並沒有一位如宙斯般能夠貫穿全部神話、联络、统率众神的主神存在，以致众神关系模糊。

中国神话里的神是高高在上的，不可亲近的，这和中国古代封建社会强调皇权致尊有关，而希腊神话的神是人性化的神，神会犯错误，神之间会勾心斗角，人也会成为神。这与古希腊盛行的民主理念有直接关系。

首先，希腊神话里的神有“新”、“老”之分[4]。从前面讲到的关于三代天神的诞生的神话中可见，希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，形成了具体的诸神谱系，而中国的神话则没有。在希腊神话里，新神眼中，老神的贡献渐渐变得微不足道，行为也是野蛮的，逐渐演变成凶神恶煞，于是，新神和老神之间的斗争便不可避免，而老神终被新神所代替。这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。而中国的神是不朽的，被当成祖先来膜拜。在这一点上，希腊神话体现出比中国神话更先进的哲学观。

其次，在希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，这一点，从希腊古老神庙里的神像就可以得到证明，就连象征自然力量的雷神、海神、太阳神也不例外。希腊人认为，“神是最美的人”。那些古老神像流传到两千多年后的今天，仍散发着无穷的魅力，它所展现的人体美也是符合现代人的审美标准的。可见，古希腊先民的审美情趣是极具现代感的。许多人误把古神像维纳斯当作现代人的创作，这便是证明。而中国神话则是把神描绘成人兽同体的。例如，天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘而又不可理喻的。这其实是一种图腾崇拜，是先民们在愚昧状态中对自然物的讨好、取悦、以至驾驭的反映。

再次，希腊神话不仅记载了神的“人神同体”，而且神也具有七情六欲。希腊神话中关于恋爱故事的特别多，无论男神、女神，都有春心荡漾的时候。宙斯何止动过一次春心，他与女神或是普通女子不知生了多少私生子；太阳神阿波罗爱上了水神的女儿达夫妮；守身如玉的狩猎女神遇见美少年之后也春情甫露。他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺“最美的女神”的赞誉而彼此使尽心计。而我们华夏的神绝不会有这样的心性，我们的神是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，倘若给他们加以这些人的情欲，那将是对他们的亵渎。

总而言之，希腊的神话强调人性，崇拜人性，以充分展现人性和人的欲望为美，对于人体展开大胆而自然的追求，而且，从中逐渐发展出西方社会重视个性尊严、追求个性解放的人本主义精神。而中国神话则排斥人性，以压抑欲望为美，这是中西文化差异的源头。