琐罗亚斯德教
拜火教创始人琐罗亚斯德简介
拜火教创始人琐罗亚斯德简介琐罗亚斯德，出生于公元前628年的波斯帝国，是琐罗亚斯德教的创始人，琐罗亚斯德教又称为拜火教和祆教，这个宗教信仰不像基督教和伊斯兰教那样具有生命力，源远流长，琐罗亚斯德教的传播范围有限，在古代的中亚流行过一段时期，但是在公元551年，随着琐罗亚斯德的逝世，琐罗亚斯德教的影响和传播减缓许多，最终没有成为像基督教、伊斯兰教、佛教一样的世界性的宗教信仰，而只是局限成一个地区性的宗教。
关于琐罗亚斯德的生平，现有史料基本没有什么记载，只知道琐罗亚斯德出身于波斯帝国的贵族阶层，和佛教的佛陀经历尘世的繁华后，顿悟出家，在琐罗亚斯德20多岁时，他也弃家隐世了，在30多岁时因反抗当时的传统多神教，而被传统多神教的祭司迫害过，在琐罗亚斯德42岁时，他因为迎娶了大夏国的公主而成了大夏国国王的女婿，于是他所创立的琐罗亚斯德教，首先在大夏国流传起来，罗亚斯德也迎业了自己的人生高峰，随着大夏国的流行，琐罗亚斯德教开始辐射周边国家，在古代伊朗的东北地区，一个叫维斯塔巴国王改信琐罗亚斯德教，使他声名大振，这个伊朗国家在后世的流传中都保留了琐罗亚斯德传教的经历，据传说，琐罗亚斯德活到了77岁，但是在一次战争中，琐罗亚斯德被人杀死在了神庙中。
琐罗亚斯德，是琐罗亚斯德教也称拜火教和袄教的创始人，生于公元前628年，死于公元前551年，是人类历史上最古老的宗教之一，即使在当今社会，还有琐罗亚斯德教的传人，主要集中在伊朗、印度地区。
琐罗亚斯德的成就，就是创建了琐罗亚斯德教，这个对古代伊斯兰教的发展提供了理论平台，并对世界宗教史发展产生重大影响的古老的琐罗亚斯德教。
琐罗亚斯德，出生于波斯游牧部落的一个贵族家庭，他在20岁左右，像佛陀一样顿悟，弃家隐世，开始创立琐罗亚斯德教，当时传统的多神教对新创的琐罗亚斯德教，进行了迫害，琐罗亚斯德也不得已转求别国，在40多岁时，成为大夏国女婿的琐罗亚斯德，把琐罗亚斯德教带到了大夏国，并在大夏国得到了传播流行，还使一个伊朗东北地区的国王改信了他的琐罗亚斯德教。
琐罗亚斯德教价值观念
琐罗亚斯德教的价值观主要包括以下几个方面：1.强调善恶的二元对立：琐罗亚斯德认为，善与恶是两种相互斗
争的力量，人类在这两种力量中都有合作和选择的空间。
人们可以自由选择为善或作恶，他们的生活和命运取决于他们的选择和行动。
2.强调自由意志：琐罗亚斯德教认为，每个人都有自由意志，可
以自主决定自己的行为，并因此对他们的选择负责。
这与一些宗教认为神控制人的选择，或经济或社会因素决定人的行为的观点形成鲜明对比。
3.强调道德责任：琐罗亚斯德教提倡积极的道德生活，鼓励人们
选择善行，改良世界。
人们可以选择做有益于他人的事情，而不是邪恶的行为。
4.强调对神灵的敬畏：琐罗亚斯德教认为，在宇宙中存在一个至
高无上的神灵，他是创造者、支配者和审判者。
人们应该敬畏神灵，遵循他的指引，避免邪恶的行为。
5.强调社会公正和和谐：琐罗亚斯德教提倡社会公正和和谐。
在
社会中，每个人都应该遵守道德规范，尊重他人的权利和尊严。
同时，人们应该积极参与社会活动，为社会的繁荣和进步做出贡献。
6.强调灵魂的永生：琐罗亚斯德教认为，人的灵魂是永生的。
无
论在现世中的行为如何，每个灵魂都将面临审判，并根据其行为受到奖赏或惩罚。
因此，人们应该珍惜现世的生活，同时为来世的幸福做好准备。
总的来说，琐罗亚斯德教的价值观强调个人的自由意志、道德责任、对神灵的敬畏、社会公正和谐以及灵魂的永生等方面。
这些价值观对人类的生活和社会发展具有深远的影响。
琐罗亚斯德
文学形象
文学形象
《查拉图斯特拉如是说》欧洲中世纪有过许多预言和箴言被说成是琐罗亚斯德讲的。19世纪德国哲学家尼采 就琐罗亚斯德教教义，创作了《查拉图斯特拉如是说》（查拉图斯特拉为琐罗亚斯德的波斯语译名）一书 。在 书中，琐罗亚斯德被描述为一个“先知”。“查拉图斯特拉三十岁时，离开他的家乡和他家乡的湖，到山里去。 他在那里安享他的智慧与孤独，十年不倦。” 尼采在书中借琐罗亚斯德之口也阐述了他的思想，但由于只是虚 构出的文学形象，所以与历史上的琐罗亚斯德关系不大。
人物生平
人物生平
琐罗亚斯德
“琐罗亚斯德”是希腊语的音译，古阿维斯陀语作“查拉图士特拉”，意为“象老骆驼那样的男子”或“骆 驼的驾驭者”，中古伊朗语作“查尔杜什特”。我们对琐罗亚斯德（古伊朗语为Zarathushtra）的生平情况了知 甚少。历史上是否真有其人尚有争论，但多数学者认为他是个历史人物，约生活在公元前7—6世纪。波斯古经 《阿维斯陀》中最古老的部分《伽泰》被认为是琐罗亚斯德写的，根据对其语言的分析，他的活动可能在公元前 12—11世纪。据《耶什那》所载，琐罗亚斯德是第四个挤出豪麻汁的人普鲁沙斯之子。但据另一些材料，他出身 于东伊朗的斯庇塔玛氏族部落。他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方。30岁创建琐罗亚斯德教，在家乡一 带传教，但不被承认，受到地方统治者，一个叫杜拉什拉瓦的巫师迫害，不得不离开家乡。42岁时得到大夏 (巴 克特里亚)国王维什塔巴的皈依。从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。于是琐罗亚斯德教广泛传播。 他晚年一直从事该教的宣传和组织工作，并积极参与和异教徒的战争，在一次战斗中与一批祭司一起被杀 。
虽然拜火教与更为古老的伊朗宗教有许多共同成份，但是在琐罗亚斯德在世期间它却没有得到广泛的传播。
琐罗亚斯德教价值观念
琐罗亚斯德教价值观念琐罗亚斯德教，也被称作祆教，是世界上最古老的单神教之一。
它起源于古代波斯，现今主要在印度教徒的后裔中传承下来。
琐罗亚斯德教的信仰者被称为祆教徒，他们崇拜着一位被称为阿胡拉·马兹达的至高神。
琐罗亚斯德教拥有独特的价值观念，这些价值观念对于信徒的生活和行为具有深远的影响。
在本文中，我将探索琐罗亚斯德教的价值观念，并分享我个人对于这些价值观的理解。
琐罗亚斯德教主张善行与正义。
善行在琐罗亚斯德教中被视为至高神的意愿之一。
祆教徒相信，每个人都应该通过善行来投身于社会福祉和对抗邪恶。
他们坚信，通过在日常生活中行善积德，他们能够在来世获得神的奖赏。
这种信仰深深影响了祆教徒的行为，他们的行善之举既包括对他人的关爱和帮助，也包括对自然和环境的尊重与保护。
琐罗亚斯德教的另一个重要价值观念是真理和诚实。
信仰者被教导要诚实守信，不说谎言和搬弄是非。
琐罗亚斯德教强调个人诚实和道德原则的重要性，因为他们认为诚实是维护社会和谐与公正的基础。
诚实也与祆教徒与神的关系息息相关，因为只有通过真实的言行，他们才能与神保持良好的关系。
正直和坚守原则是琐罗亚斯德教的另一个核心价值观。
祆教徒被教导要秉持正直的品质，以遵循正确的道路。
这种价值观的核心是坚守自己的信仰和原则，不随波逐流。
他们相信，通过坚守正直和原则，他们能够建立起一个道德高尚、秩序井然的社会。
在琐罗亚斯德教中，对知识和智慧的追求也被视为非常重要的价值观念。
祆教徒被鼓励学习和不断探索世界的奥秘。
他们相信，通过知识和智慧的追求，他们能够更好地理解自己与世界的关系，并更好地履行自己的责任和义务。
总结起来，琐罗亚斯德教的价值观念包括善行与正义、真理和诚实、正直和坚守原则以及对知识和智慧的追求。
这些价值观念对祆教徒的生活起着重要的引导作用。
通过行善、坚持正直和追求知识，祆教徒努力塑造自己的品格和影响社会的发展。
这些价值观也可以为世界带来秩序、和谐和公正。
个人而言，我对琐罗亚斯德教的价值观念深感钦佩。
拜火教
（四）七位一体的善神崇拜宗教观 阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙， 就事先创造了6位天神，充当他创造并保护 宇宙的助手。这6位天神分别是： 1．太空保护神(Khsathra Vairya ) 2．大地保护神( Spenta Armaiti ) 3．水神(Haurvatat ) 4．植物保护神(Ameretat ) 5．动物保护神(Vohu Manah ) 6．人类保护神( Asa Vahista )
琐罗亚斯德教 （拜火教）
一、 概况
琐罗亚斯德教又名马资达教、拜火教、二元神教、 麻葛教，是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等 地的宗教，是摩尼教之源, 由波斯人琐罗亚斯德在 公元前六世纪创立 。传入中国后被称为祆教、火 祆教、苏鲁支教、波斯教 。琐罗亚斯德教是在基 督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯 帝国的国教。 拜火教现在全世界约有20万教徒，数量虽然不 多，却是名副其实的精英阶层，几乎都是富豪、 学者和专业人士等社会名流。前几年，福布斯公 布的世界富豪当中，名列第5位的印度富豪米塔尔 先生就是拜火教徒。米塔尔是世界第二大钢铁业 LNM集团的老板、身家约数十亿美元。
（五）善恶绝对对立的二元观 主张善恶二元论，认为火、光明、清净、 创造、生是善端，换句话说就是人生言行 应修持的最高标准；而黑暗、恶浊、不净、 破坏、死是恶端，也就是人生应戒除的行 为最高信条。祆教崇拜的善端的最高神是 阿胡拉·玛兹达，尊为智慧或主宰之神； 恶端的最高神是安格拉·曼纽，即最凶恶 的神。 祆教的道德箴言是“善思，善言，善 行”。认为火是光明、善的代表，是阿胡 拉·玛兹达的象征
寂没塔
六、拜火教在中国的情况
• 公元前4世纪祆教就己传入了新疆 • 公元4世纪，敦煌、姑臧出现千人以上的聚落，祆 祠几乎同时建立 • 公元5世纪，祆教已盛行于高昌。设有专管祆教事 务的官员。 • 祆教约在516至519年间传入中国北方（沈福伟： 约在公元二世纪中叶；公元四世纪中叶 ） • 路线：陆上丝路 • 途径：东来的粟特胡商、工匠；波斯萨珊王室成 员及其后裔；塞人 • 唐代是祆教在中国最受优待的时期 • 西北地区：焉耆、高昌、疏勒、于阗、凉州等地 都有祆祠存在，且很普遍 • 内地：唐代长安有四座祆祠 ；东都洛阳则有两处
琐罗亚斯德教衰落原因探析
042文化纵横琐罗亚斯德教衰落原因探析琐罗亚斯德教流变历程琐罗亚斯德教是教主琐罗亚斯德在继承和改革伊朗地区古老的雅利安人元宗教的根基上，创立的以善恶二元论和独尊阿胡拉·马兹达为特征的新宗教。
琐罗亚斯德是一名祭司，30岁时受到自称为乌胡·马纳赫的天神的指引，到达阿胡拉·马兹达（善神）及其他天神面前，接受了启示给他的教义。
学者们根据《阿维斯塔》中描绘的气候环境特点以及琐罗亚斯德教点燃圣火的地点推测出琐罗亚斯德应该出生在花剌子模。
学术界关于琐罗亚斯德生活的年代存在争议，大致有三种主要观点，一是公元前7—前6世纪[1]。
二是公元前1400年至1000年之间[2]。
三是公元前八世纪[3]。
琐罗亚斯德通行语言是介于今日伊朗西部方言和伊朗东部方言之间的阿维斯陀语。
它们视《阿维斯塔》为至高无上的唯一。
公元前559年，米底国被居鲁士二世推翻，阿黑门尼德王朝的统治开始，又称波斯王国。
琐罗亚斯德教迅速发展起来，到大流士一世时，定琐罗亚斯德教为波斯国教，尊阿胡拉·马兹达为信仰主神，称自己统治是靠阿胡拉·马兹达保佑，以证其统治的合法性。
公元前351年，大流士三世作古，波斯帝国灭亡，进入马其顿统治时期，希腊文明也随之进入，琐罗亚斯德教受到了打击，麻葛经院被摧毁，圣火灭，人民逃。
公元前323年亚历山大暴薨，其部将在中亚建立了塞琉古王国，当时处于希腊化时期，统治者对宗教采取宽容政策，琐罗亚斯德教得以流传，但仍然受到希腊宗教的同化影响，呈现衰败的迹象。
到萨珊王朝时期，琐罗亚斯德教又恢复为国教，社会地位和影响力稍有恢复，但萨珊王国早已失去了昔时的荣耀，故琐罗亚斯德教传播仅仅局限在中亚地区。
后居者阿拉伯帝国很快征服了萨珊王朝，许多琐罗亚斯德教教徒改宗为伊斯兰教徒，所以琐罗亚斯德教的势力越来越小，几乎从中世纪伊朗的政治舞台中消失了。
[4]琐罗亚斯德教陨落的原因琐罗亚斯德教自身的缺陷逆生产力。
琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究
・古代宗教研究・琐罗亚斯德与摩尼教之比较研究元文琪 琐罗亚斯德教和摩尼教,是前伊斯兰时期伊朗的两大二元神教。
两者有密切的联系,都是以善恶二元(或明暗二宗)论来阐释世界的本原、形成和结局,对世界前途和人类命运提出总的看法,从而创立了完整的宗教神学体系和相应的清规戒律;但它们又因所处的历史时代不同,显示出本质的区别。
琐罗亚斯德教,其教义基本上符合萨珊王朝时期的伊朗国情,故得以长期立足。
该教的宗教观、社会观和道德观,无不打上深刻的民族烙印和奴隶制国家意识形态的特征,故可称之为典型的民族性二元神教。
摩尼教,其信奉的神灵具有超国家、超民族的形象,诸神灵的神性呈现为抽象的人性,和人的“类的本质”的异化,故可称之为典型的世界性二元神教。
作者元文琪,1940年生,中国社会科学院外国文学研究所副研究员琐罗亚斯德教(即 教,又称拜火教)和摩尼教(即明教,又称明尊教)同为古代伊朗的二元神教,前者产生于公元前11世纪,辗转相传,至萨珊王朝(226～651年)时期被奉为国教,后为入主波斯的阿拉伯人信仰的伊斯兰教取而代之;后者创立于3世纪中叶,因得沙普尔一世(243～273年在位)支持而名噪一时,后遭打击被取缔,但却得以东传西渐,影响遍及欧、亚、非大陆。
“唐时从波斯传入之西来宗教,除景教外,尚有 教、摩尼教以及伊斯兰教,因此诸教常被混淆。
”①陈垣先生在《火 教入中国考》也曾说:“惟火 、大秦(即景教——笔者注)、摩尼三教,均源自波斯,学者每混而为一。
”②并认为“唐时火 与大秦、摩尼相异之点,有一显而易见者:即大秦、摩尼二教,均有传教举动,且翻译经典,流传于世;故奉其教者,有外国人,有中国人。
火 则不然,其人来中国者,并不传教,亦不翻经;故其教只有胡人,无唐人。
近年敦煌发见大秦、摩尼二教经典,各有数种,而火 教经典独无闻,此其证也。
”③关于琐罗亚斯德教和摩尼教之比较,中国学者极少论及。
林悟殊在《摩尼的二宗三际①②③见前引《陈垣学术论文集》第一集,第320页。
印度祆(xian)教
播报编辑讨论上传视频袄教流传于印度的一支本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！印度祆教，袄教流传于印度的一支。
中文名印度祆教别名拜火教性质袄教流传于印度的一支原产地波斯简介印度祆教，即袄教流传于印度的一支。
袄教亦称琐罗亚斯德教或拜火教，原产生于波斯。
公元7世纪以后，由于伊斯兰教对波斯的侵入，大批袄教徒遭受武力排斥而逃亡境外。
8世纪初一部人来到西印度的古吉拉特地区，后集中于孟买附近，从事工商业生产，形成一个特殊的社会集团，被称为帕西人(Parsis)，意为“波斯人”。
约有教徒10万人，均是琐罗亚斯德教徒的后裔。
他们仍然遵守袄教的信仰和生活习惯，崇拜火神和圣火，儿童到成年时要举行成年礼，佩戴圣带，穿圣衫，颂《阿维斯陀》圣典。
但是由于长期生活在印度，也受到印度教和伊斯兰教的影响。
[1]参考资料1. 黄心川主编．《南亚大辞典》：四川人民出版社，1998年2月：第483页袄教袄的词语【拼音】：ǎo jiào【解释】：（ｘｉāｎｊｉàｏ）见〖拜火教〗。
袄教的扩展阅读袄教-介绍袄教，就是拜火教。
就是中国人定义的“索罗亚斯德教”。
索罗亚斯德教既崇拜火，也崇拜日月星辰。
中国人认为该教是拜天，故称为“袄教”。
“袄”者，天神的省义字，不称“天”而称“袄”，说明这是外国的天神，和中国自有的本土天神是有区别的。
隋唐之后，中国的史书逐渐将“索罗亚斯德教”统称为“袄教”。
现存的袄教经文，是用一种非常古老的波斯文字写成的，说明了其发源地及主要的传播区域。
袄教-历史袄教的历史，延续了超过1000年。
从公元前6世纪一直到后来阿拉伯人伊斯兰教的兴起。
公元前6——5世纪，是袄教在波斯高原的兴起，以后整个波斯高原，被马其顿人统治者。
后来波斯人（安息）于公元前247年起义，建立了波斯帕提亚王朝。
这期间的几百年里，袄教比较沉寂。
后来，公元224年，阿达希尔大帝建立了萨珊王朝，（公元226——公元240年在位）并推翻了帕提亚王朝。
琐罗亚斯德教的名词解释
琐罗亚斯德教的名词解释
嘿，你知道琐罗亚斯德教吗？这可真是个有意思的宗教呢！琐罗亚
斯德教，也被叫做祆教、拜火教。
就好像一颗独特的星星在宗教的天
空中闪耀！
想象一下，在古老的岁月里，人们围绕着圣火，那火焰跳动着，像
是在诉说着什么神秘的故事。
这圣火啊，在琐罗亚亚斯德教里可是有
着至关重要的地位呢！比如说，他们会举行各种仪式来供奉圣火，那
场面，哇，肯定特别震撼！
琐罗亚斯德教有着自己独特的教义和信仰。
它强调善恶二元论，善
神和恶神不断争斗，这不就跟我们生活中有时候会面临选择一样吗？
是选择善良还是邪恶呢？这多让人深思啊！它还相信世界会有末日审判，到时候善恶都会得到应有的回报。
哎呀，这可真刺激，不是吗？
再说说它的祭祀活动吧，那肯定充满了神秘的氛围。
祭司们穿着特
殊的服饰，庄重地进行着各种仪式，那感觉就像是在和神灵对话一样。
这难道不像我们和好朋友聊天，分享彼此的心情吗？
琐罗亚斯德教在历史的长河中也有着重要的影响呢！它曾经在古代
波斯等地广泛传播，对当地的文化、艺术产生了深远的影响。
难道你
不好奇它是怎么做到的吗？
总之，琐罗亚斯德教就是这样一个充满魅力和神秘的宗教。
它就像
一本古老而又珍贵的书籍，等待着我们去翻阅，去了解它背后的故事。
我觉得啊，了解不同的宗教真的是一件特别有趣的事情，能让我们看到人类思想的多样性和丰富性！你难道不这么认为吗？。
琐罗亚斯德
琐罗亚斯德琐罗亚斯德(英文：Zoroaster)(前628年-前551年)是琐罗亚斯徳教(Zoroastrianism或Mazdaism)的创始人，他出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。
查拉图斯特拉(Zarathushtra)是琐罗亚斯德的别名。
伊朗先知琐罗亚斯德是琐罗亚斯德教，乂称拜火教(Zoroastrianism或Mazdaism)的创始人，该宗教已存在两千五白多年，至今仍有信徒。
琐罗亚斯德也是拜火教徒的圣典《火教经》(Avesta)的最早分册《伽泰》(Gathas)的作者。
我们对琐罗亚斯德(古伊朗语为Zarathushtra)的生平悄况了知其少。
他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方，我们对他的早年生活一无所知。
成年时他宣讲自己所提岀的新教，起初遭到反对；然而到了四十岁左右他取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国王改信了他的新教。
从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。
根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁，因此他的卒年大概是在公元前551年。
锁罗亚斯德神学溶一神论和二无论为一体，耐人寻味。
根据锁罗亚斯德的说法只有一个真神，他称之为阿胡拉?玛兹达（现代波斯语为Ormuzd）。
阿胡拉?玛兹达（英明的主，即善神）支持正直和诚实。
但是琐罗亚斯德还相信存在一个凶神??安格拉? 曼纽（现代波斯语为Ahriman）,他代表罪恶和虚伪。
在现实的世界里，善神和凶神双方的势力之间在不断地进行着斗争。
是站在善神一方还是站在凶神一方，每个人都有权做出自己的选择。
虽然斗争的双方在口前的情况下可能会势均力敌，但是拜火教徒相信，从长远的观点来看善神的势力终究会赢得胜利。
论琐罗亚斯德教与中国“阴阳”说
Fictional World 小说世界south wind 南风 91 从起源到发展的漫长性琐罗亚斯德教的起源可以追溯到公元前16世纪，原居住在中亚大草原的印欧人发明了马车，四处扩张迁徙，南下的越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆，攻入印度的一支创立了婆罗门教，攻入伊朗的这支也创造了自己的文化和宗教。
印欧人早先就信奉多神特别是火神，实行烦琐的祭祀仪式。
随着他们在伊朗高原生活的稳定，崇拜的众神逐渐蜕变出主神密特拉（mitra），此地区诸如火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉神崇拜。
但是琐罗亚斯德教的真正形成应归功于一个生活于公元前7、6世纪之交的波斯人，此人名即教名琐罗亚斯德（希腊语），也译作查拉图士特拉（波斯语）。
他可能算是历史上第一位名副其实的神学家，因为他首次创建了一套发达的宗教信仰体系。
他把原来波斯部落的传统习俗（包括多神信仰、牲祭、巫术）去粗取精，创立出一套更有条理、更合道德的新宗教体系，成为波斯人的虔诚信仰。
中国“阴阳”学说则是周易的核心思想，起源于氏族社会时人类对自身和自然界物象的观察总结，距今已有五千多年。
春秋时期（公元前770－公元前476年），形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说；战国中后期，《周易》成书，“阴阳”学说又融合了封建的宗法观念；至汉代，又融合了朴素辩证法和宗法伦理观念，发展出二元化的阴阳学说。
2 思想内容的相似性琐罗亚斯德教认为，世界上有善、恶二神，善神即阿胡拉·马兹达（Ahura-Mazda），也是光明神、正义之神，代表天则、秩序、真理；恶神即阿胡拉·阿里曼（Ahura-Ariman），也是黑暗之神、邪恶之神，代表风暴、沙漠。
善恶二神势力相当，始终处于斗争之中。
但在最后的伟大时刻，善神阿胡拉·马兹达总要击败阿里曼并把他投入地域，“光明将取得决定性的胜利”。
因此，该教要人们站在善神一边，去同恶神斗争。
该教崇拜光明、崇拜火，故也称拜火教。
中西文化关系史：第七讲 祆教与琐罗亚斯德教
重要的伊朗神祇 主神 太阳神 战神,胜利 之神 月神 不死药神 好运 雨神 水神
•
萨珊时期的经典显示，有关人体潜力最重要的是“灵 光”、 “灵体”与“良知”崇拜。 – 灵光神话表现伊朗雅利安人的祥瑞观念和君权神授思想。 – 灵体神话实为宣扬祖先崇拜。 – 良知神话表现人的心灵与神祇相互沟通。
纳克希· 鲁 斯坦的萨 珊波斯阿 尔达希尔 一世登基 纪念浮雕
皇宫殿门 上雕刻的 阿胡拉· 马 兹达像， 伸出左手 递给国王 指环，象 征皇权神 授，举起 右手表示 祝福。
2）七位一体的善神崇 拜
• 马兹达创造六大天神，分别代表马兹达的 六种优良品质，他们各自有不同的位格和 相对的独立性，但又共一个主体，对马兹 达的依附性始终存在： – 代表智慧和善良的巴赫曼/瓦胡曼/沃胡 曼，后被奉为动物神； – 代表至诚和纯洁的奥尔迪贝赫什特/阿 沙· 瓦希什特，后被奉为火神； – 代表威严和仁政的沙赫里瓦尔/赫沙特 拉· 瓦伊里亚，后被奉为金属神，负责 救助穷苦百姓； – 代表谦虚和仁爱的塞潘达尔马兹/斯彭 达尔马特，后被奉为土地女神； – 代表完美和健康的霍尔达德/胡尔瓦塔 特，后被奉为江河女神； – 代表永恒和不朽的阿莫尔达德/阿穆尔 达特，后被奉为植物女神。 琐罗亚斯德教徒在火坛和神龛前祭 • 六大天神中的前两位是琐罗亚斯德思想体 系的核心和支撑点。 祀的波斯彩画。大英博物馆藏
– 大约8世纪至10世纪之间，不愿改宗伊斯兰教的波斯琐罗亚 斯德教徒成批移民到印度西部海岸定居，印度人取波斯的谐 音谓之帕尔西人（Parsis）人，称其所奉宗教为帕尔西教 （Parsism）。 – 伊朗境内仍有少数琐罗亚斯德教徒顽强生存至今。
• 琐罗亚斯德教随着 时间空间的推移而 不断发生变异，结 果就是在历史上不 同时期不同区域产 生不同版本的琐罗 亚斯德教，粟特人 的祆教正是其一。
善恶二元论
善恶二元论，是琐罗亚斯德教的基本神学理论。
创立于公元前7世纪末、前6世纪初。
以琐罗亚斯德在《伽萨》中阐述的对世界本原、形成和结局的观点为基础。
后经祭司加工制作，发展成为以灭恶兴善为主旨的天人感应神学目的论。
认为原始之初就存在着善与恶两大本原，存在着以阿胡拉·马兹达为最高代表的光明势力与以阿赫里曼为元凶的黑暗势力的矛盾和斗争。
《阿维斯塔》描述的天神地祇和妖魔鬼怪，帝王英雄和暴君奸宄，善男信女和不逞之徒，乃至大自然给人类带来的恩典和灾殃等等，无不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现。
据《班达赫申》载，阿胡拉·马兹达与阿赫里曼约定进行为期九千年的长期斗争以决雌雄。
头三千年内，马兹达先着手充实神灵的光明天国，造出六大僚神阿姆沙斯潘丹，继则以“火、气、水、土”四大要素，用一年时间，分六次先后造出苍穹、江河、大地、植物、动物和人类，并将天空分为七层，自己高居于顶端。
第二个三千年，善与恶两大势力经过激战，阿赫里曼惨败，逃回魔窟，但给尘世留下贫穷、疾苦和灾难。
进入最后三千年，琐罗亚斯德的灵体奉命下凡，拯救世民于水深火热之中。
随后将有三位隐遁先知依次降世，指引百姓弃暗投明，灭恶兴善，直至终审日来临，整个世界将清除黑暗邪恶的余毒，恢复光明纯洁的原貌人们的负面多是被激发出来的，另一部分源自一些不自觉的缺陷。
有些人看上去似乎不可理喻，诸事情诸性格诸态度都值得推敲，世界观人生观价值观都有待提高，其实是Ta自己正承受一些不可理喻的内部裂变，因为社会因为命运因为家庭。
假如现实情况不那么无情，假如Ta为此发生了改变，一切自然会变得理想。
有人说：“现实就在那里，你觉得它怎样它就是怎样”，是，从主观方面讲是这个道理，可根本不足以解释人之形成的差异。
有的人一出生，生活就很优越，诸事顺利；而有的人，童年是灰色的，生活是坎坷的。
这两类人就不会一样，不只是负面的，更多还有正面的不同，正负程度的不同。
而说到自我改变，有些改变来自成长，有些纯属无奈。
中国的琐罗亚斯德教美术
书・ 宣武灵太后胡氏 ） 传》 北齐、 北周时， 皇帝亲往
祭祀胡天神。“齐） （ 后主未年， 祭非其鬼， 至于躬自
素的 葬礼和葬俗， 少提供了 多 观察这一宗教在古代 中 国流布演变的 线索 。
鼓舞有拜胡天制， 皇帝亲焉， 其仪并从夷俗，
：
中央 美 术学 院 人 文学 院
Ⅲ、 中圈的琐 罗亚斯德教 美术》１ 座现 场 蚌
琐罗亚斯德教 （ｏｏｓｒ ｎｓ） Ｚｒａｔｉ ｊ 是古代伊朗高 ａ ｍ 原和中亚地区流行的宗教， 公元前６ 世纪由琐罗亚 斯德 （ａｔｓｔ ｊ 以 阿维斯塔 （ｖｓａ￣经典 Ｚ ｒ ｈ￣立， ｏ ） Ａｅｔ） ： 教义， 主张善恶二元论， 古代阿契美尼德王朝 （ 公元 前５９ 前３ １ 、 ３ － ３年） 帕提亚王朝 （ ４－２４ 即 前２７ ２年， 安息） 萨珊波斯王朝 （２－６ １ 都立该教为国 、 ２４ ５年）
人信仰或生活习 俗相关的画 现藏美国 面， 波斯顿艺
术博物馆的 宁懋石室， 堪萨斯纳尔逊 ・ 特金 美国 阿
斯艺术博物馆的孝子石棺， 美国明尼苏达州明尼阿 波利斯艺术博物馆收藏的元谧石棺等是北魏时期 具有代表性的石刻葬具。 在流失海外的石刻葬具 中， 有一件曾被称作 “ 曹操床”的石棺床，２０ 世纪 初出土于河南安阳， 棺床四面围合， 正面设子母阙， 门壁的外立面和石棺床的内壁面刻有繁密的画面， 曾为卢芹斋的收藏品 （ ＧＣｌｃｉ） 后分散， Ｌ ｏｅｔｎ ， ｏ ｌ ｏ 不同
中日 窗剪 ・ Ｉ讲常 ／ ｒ ｌ ｉ
（ ｆ 』 』Ｊ 、 、 『 （ （ １ ｌ （ Ｋ 、 ’ ｔ 』 ｌ Ｊ』 Ｊ 一 Ｊ． Ｊ ｊ ｙ ｊ
中国的琐 罗亚斯 德教 美 术
队： 罗世平 （ 央美术 学 院教 授 、 中 博士 生 导师 ）
神话故事：波斯的国教——琐罗亚斯德教
神话故事：波斯的国教——琐罗亚斯德教神话故事：波斯的国教琐罗亚斯德教公元前六世纪，波斯人琐罗亚斯德创立了琐罗亚斯德教。
萨珊王朝时，琐罗亚斯德教一度成为波斯王国的国教，但后来随着回教的兴趣以及萨珊王朝的灭亡，琐罗亚斯德教失去了国教的地位，但琐罗亚斯德教的教义还是深深影响了其它宗教，比如犹太教，基督教和回教的一些观念，都是由琐罗亚斯德教的教义演变而来的。
琐罗亚斯德教与玛兹达教有些相似之处，其教义提出了一神论和二元论，教义认为，世界上只有一个真正的神明，那就是崇高而光明的善神阿胡拉·玛兹达，虽然他被琐罗亚斯德教遵奉为惟一可以信奉的神，但却不影响恶神安格拉·曼纽的存在，善神与恶神永远进行着斗争。
在他们斗争的过程中，人类有两种选择，既可以站在善神的一方，也可以站在恶神的一方，每一个人做出选择的时候，都可以遵照自己的意愿。
尽管阿胡拉·玛兹达和安格拉·曼纽之间的斗争力量此消彼长，有胜败之分，但琐罗亚斯德教的教义却永远坚信，善神阿胡拉·玛兹达的力量最终会战胜邪恶。
如果一个人生性善良，他的责任就是加入琐罗亚斯德教，将善神阿胡拉·玛兹达遵奉为自己的崇拜者，恪守他的教义，这样在他死亡以后，灵魂就会到达天界。
等到世界末日到来的时候，阿胡拉·玛兹达会及时拯救善良的灵魂，将毁灭世界的黑暗之神消灭，并且让世界永远处于光明之中。
琐罗亚斯德教还提出了七位一体神的观念，所谓的七位一体神，即指善神阿胡拉·玛兹达和他所创造的六位天神，他们共同来对抗恶神安格拉·曼纽。
这六位天神依次为：代表善良与智慧的沃胡·玛纳;代表至诚和圣洁的阿沙·瓦希什塔楼代表威严和仁慈的赫沙特拉·瓦伊里亚;代表谦恭和忍让的斯朋塔·阿尔迈提;代表不朽和永恒的阿梅雷塔特;代表宽容和平和的豪尔瓦塔特。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
存在着代表光明的善神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）和代表黑暗的恶神安格拉·曼纽（Angra Mainyu，英语Ahriman），善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉·玛兹达创造了世界和人，首先创造了火。
琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底消灭魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。
琐罗亚斯德教认为人死后要通过“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或升天堂，但在世界末日时，都要受最后一次审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
琐罗亚斯德教又称“祆教”、“火教”、“拜火教”，是公元前6世纪左右创建于波斯东部，流行于波斯、中亚等地的宗教。
该教认为，在太初之际存在着光明与黑暗、善与恶的两种神灵，他们都拥有自己的王国。
在光明的王国中阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等等德性，也是天则、秩序和真理的化身。
玛兹达属有圣灵、善思、天则或正义、虔敬或随心、王国或理想国、完善或完璧、不朽等七大天使以及众多的小天使和守护神。
大天使随着主神一起活动并表现了主神的属性。
小天使有的属于精神方面的神灵，如忠直、公正、信约、胜利、智慧、真言等等；有的属于物质方面的神灵，如日、月、水、火、地、风、空、星等等。
在黑暗王
国魔王安格拉·曼纽（或称阿里曼）的管辖之下也有很多的魔众，例如与善思对立的恶思，与正义对立的不义等等，它们的德性是黑暗、死亡、破坏、谎言。
玛兹达与曼纽原是孪生的一对，但是玛兹达在战败曼纽的过程中逐渐成了“宇宙的主宰”、“光明与黑暗王国的统治者”，成为宇宙唯一的、最高的存在
，在光明与黑暗的对峙中，个人能自由选择自己的意志，能决定自己的命运。
他们把人的行为分为三类：思想、语言和行动。
每一类中又分为善恶两种，并把人在现世的行为和天堂地狱的说教结合起来，“行善者得善报，行恶者得恶报”。
据说人死后的灵魂是不灭的，经过末日审判以后，行善者通过“裁判之桥”可以进入天堂，享受清福；行恶者则要堕入地狱，受到惩罚。
但是不论进入天堂或堕入地狱的灵魂在终世劫没之时都还要受到最后的审判。
在审判中那些属于恶的灵魂,在除净罪恶后也可和善的灵魂一起复活,共同进入真理或光明的王国。
琐罗亚斯德教的善恶二元论，是古代伊朗原始居民对世界的朦胧看法，是严峻的高原环境和部落斗争在人们思想中的歪曲反映。