拜火教
古代欧洲的宗教和神话
古代欧洲的宗教和神话–一场深刻的理念变迁欧洲古代的宗教和神话承载着人们对天地万物的追寻和探索。
在这个时代里，人类对于自然万物的解读并不像现代人那样科学而具体。
然而，蕴含在这些神话中的智慧理念和文化遗产足以成为我们时代人的思考之源。
一、拜火教伊朗的拜火教被视为是古代欧洲宗教的最早形式之一。
在伊朗及其周边国家，拜火教极受欢迎。
根据拜火教的信徒们的说法，他们的神灵俱是以火焰为象征。
拜火教徒绝不会献祭或者扔掉任何一个生物的尸体，因为他们相信火是一种非常纯洁的自然力量。
拜火教徒还相信，只要自己的心灵中流淌着一股火热的神力，就能保护自己远离邪恶和疾病的侵害。
二、希腊神话希腊神话深受欧洲及其周边国家的影响，其中包含了许多没有具体神像形象的神。
“宙斯”是希腊神话中被人们崇拜的主神，他是天空和雷电之神，当然还是美丽、毁灭和启示神。
此外，在希腊神话中，还有一个相当重要的人物——维纳斯。
维纳斯被人们认为是美丽和爱情之神，他的光辉能够照亮整个欧洲。
随着时间的推移，人们的崇拜心态也不断地改变，维纳斯也逐渐地成为了现代爱情的象征。
三、北欧神话在北欧，人们信仰的神明主要分布在三个领域：天空、自然和战争。
其中最具特点的人物是奥丁，他是整个北欧神话体系中最有权力、最受欢迎的一个。
人们认为，美丽的死亡女神海吉尔和战争女神芙莲妮也是奥丁的至爱。
此外，在北欧神话中，还有一个非常重要的人物——洛基。
相比于奥丁的权力，洛基倾向于使用自己的技能来与人们构建友谊。
人们认为，洛基不仅能化身成不同的动物，而且能够卫护魔法使的安全。
四、基督教基督教在欧洲的发展历程中也发挥了重要的作用。
基督教的崛起使许多原先的传统宗教逐渐退出舞台。
所谓的基督教思想，包含了个人的自我意识、自由、社会责任感以及爱世人和为人类服务的精神信仰。
在这样的一个基础上，基督教逐渐成为了现代欧洲文化的代表。
总之，在古代欧洲，人们的信仰和神秘力量构成了整个社会文化的基础。
我们能够从中看到人类对于未来和生命的思考。
拜火教
阿胡拉· 阿胡拉·马兹达的标志
宾利 迷 你
一汽
伊朗拜火教仪式
神庙
诵经
（二）创世论 二 （三）因果相报与冥世 观 按该教经典之一《创世 主张在善与恶的斗争中， 纪》，谓宇宙自亘古 以来善、恶二神即已 人们站在哪一方面， 存在，中间间隔为虚 具有个人的自由意志。 空，二者相互斗争， 善有善报、恶有恶报， 于是开始了创世过程。 死后之待遇如何，据 创世分为七个阶段： 生前崇拜马兹达之虔 天空、水、大地、植 诚程度与个人表现而 物、动物、人类、火。 定。佛教亦继承了此 种思想。
（四）善恶绝对对立的二元观 （五）七位一体的善神崇拜宗教观 阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙， 就事先创造了6位天神，充当他创造并保护 宇宙的助手。这6位天神分别是： 1．太空保护神(Khsathra Vairya ) 2．大地保护神( Spenta Armaiti ) 3．水神(Haurvatat ) 4．植物保护神(Ameretat ) 5．动物保护神(Vohu Manah ) 6．人类保护神( Asa Vahista )
五、影响
• 琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、 基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。犹 太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞 相，深受该教二元论的影响；在基督教尚 未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩 尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依 基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝 期间（约226—851），被立为波斯国教。 佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就 有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保 留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教 仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印 度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有较大的影 响。史学家因其在历史文化上的突出贡献 而称其为“世界第五大宗教”。
拜火教中国的古老宗教文化
拜火教中国的古老宗教文化拜火教是中国的古老宗教文化之一，它起源于波斯，后传入中国并逐渐融合了中国的传统文化元素。
拜火教在中国有着广泛的影响，不仅在宗教信仰上有一定的群众基础，还在文化、艺术等方面产生了深远的影响。
一、拜火教的起源与传入中国拜火教起源于波斯，最早可以追溯到公元前6世纪。
拜火教崇拜火神，认为火是神圣的象征，可以净化人的心灵。
公元3世纪时，拜火教传入中国，开始在中国的西北地区传播。
随着时间的推移，拜火教逐渐融合了中国的传统文化元素，形成了独特的中国式拜火教。
二、拜火教的信仰与仪式拜火教的信仰核心是崇拜火神，认为火是神圣的象征，可以带来好运和福祉。
拜火教徒通常会在特定的场所建立火庙，供奉火神。
每年的特定日期，拜火教徒会举行盛大的祭祀仪式，包括点燃火焰、献上祭品、祈祷等。
这些仪式既是对火神的崇拜，也是对生活的感恩和祈求。
三、拜火教与中国传统文化的融合拜火教传入中国后，逐渐融合了中国的传统文化元素，形成了独特的中国式拜火教。
在中国，拜火教徒通常会在火庙中供奉不仅仅是火神，还有其他神灵，如财神、福神等。
这种融合使得拜火教在中国有着广泛的信仰基础，并且与中国的传统文化相互影响、相互渗透。
四、拜火教对中国文化的影响拜火教对中国文化产生了深远的影响。
首先，拜火教的信仰与仪式成为了中国传统文化中的一部分，影响了中国人的宗教信仰和生活方式。
其次，拜火教的艺术形式也对中国的艺术发展产生了影响，如火焰舞蹈、火焰绘画等。
此外，拜火教的思想也渗透到中国的文学作品中，成为了中国文学的重要主题之一。
五、拜火教的现状与保护目前，拜火教在中国的信徒数量相对较少，但仍然有一定的群众基础。
为了保护和传承拜火教的宗教文化，中国政府采取了一系列措施，如修复火庙、举办拜火教文化节等。
同时，拜火教的信仰和仪式也逐渐融入到中国的旅游文化中，吸引了越来越多的游客前来参观和体验。
总结：拜火教作为中国的古老宗教文化之一，起源于波斯，后传入中国并融合了中国的传统文化元素。
波斯帝国君主大流士一世推崇的是什么教？
[键入文字]
波斯帝国君主大流士一世推崇的是什么教？
公元前522 年，大流士一世继位，通过一年的时间，十八场大战役，大流士一世重新统一波斯，建立了庞大的波斯帝国，这是历史上第一个横跨欧亚非大陆的庞大帝国，在这个庞大的帝国中，人们由于地域各异，信奉的宗教信仰各不相同，那么大流士一世推崇什么教呢?
波斯帝国疆域辽阔，人员众多，国内人们的宗教信仰颇多，印度地区的人信仰佛教，阿拉伯地区的人信奉伊斯兰教，两河流域的人民也有各自不同的宗教信仰，那么大流士一世推崇什么教呢?大流士一世在位期间，大流士一世推崇拜火教，拜火教被大流士一世定为国教。
拜火教赢来了它的历史上第一个黄金时期，那么拜火教是一个怎样的宗教呢?大流士一世为什么推崇拜火教呢?拜火教教义的核心是善恶二元论，善恶在不停的对抗，最终是善必然战胜恶。
拜火教必须坚持对火的崇拜，信徒坚持三善的原则。
大流士一世是拜火教坚定的教徒，在他的倡导下，拜火教在波斯帝国广为流传，成为国教。
在这个庞大的波斯帝国中，大流士一世推崇什么教呢?大流士一世推崇的是拜火教，他是拜火教坚定的教徒，但是大流士一世并没有倡导宗教迫害，在广袤的土地中，波斯帝国的各种宗教信仰和平共处，而拜火教成为波斯的国教，随着波斯帝国的不断扩大，大流士一世也将拜火教不断地传播到更远的地区。
大流士一世改革
在这个世界上，没有一个王者不希望自己的王位能够长久的坐下去，所以为了能够稳居古波斯帝国的一位，大流士一世改革也就再所难免。
这位缔造了一个庞大的奴隶帝国的君主经过了一系列的改革，也确实起到了巩固王权的作用。
那么大流士一世改革都有哪些重要举措呢?大流士继任以后发现一个国家如果仅仅是
1。
拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心
拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心作者：王小甫【提要】本文研究了漠北阙特勤墓地发现以及国内虞弘墓等出土葬具上的鸟身祭司形象，认为这就是唐代所谓突厥“斗战神”，本为拜火教神祇Verethraghna（Warahrān/Bahrām）的化身之一。
这一文物证实了古突厥人的拜火教（Zoroastrainism）信仰。
通过本项研究，古代突厥人和粟特人的关系、拜火教的传播等相关历史问题和文化现象得以重新探讨。
本文认为，古代突厥兴于拜火，毁于拜火，其间教训，可谓深刻。
而本文的研究也表明，只有注重原典内涵，深入对象本身，而不只是做表面形式的类比，学术研究才有可能实现真正的创新和突破。
【关键词】拜火祆教鸟身祭司突厥斗战神唐人姚汝能撰《安禄山事迹》，开篇即说：“安禄山，营州杂种胡也，小名轧荦山。
母阿史德氏，为突厥巫，无子，祷轧荦山，神应而生焉。
”其自注云：“突厥呼斗战神为轧荦山。
”[1]然而，名为轧荦山的斗战神究竟是何方神圣，迄今没有的解。
[2]2004年8月，北京大学中国古代史研究中心组成“蒙古历史文化”考察队，前往蒙古国作主题为“自然环境与历史文化关系”的野外考察。
在该国后杭爱省哈沙特县和硕柴达木（Hoshoo Tsaydam），在那矗立着著名的阙特勤碑和毗伽可汗碑的地方，考察队员在其文物陈列室里发现了一件重要文物：这是出土于阙特勤墓地的一块红色花岗岩巨形石板，其表面阴刻线雕类似近年国内虞弘墓等出土葬具上那种两个鸟身祭司相对护持圣火的图案，只是这块巨石线雕上半部残缺，图案也较国内所出简单粗犷。
[3]这件文物对于研究古代突厥文化乃至其政治历史发展有着不可替代的价值。
[4]本人认为，这种鸟身祭司就是古代突厥斗战神的形象，本为拜火教神祇Verethraghna （Warahrān/Bahrām）的化身之一。
本文即拟结合有关文物和文献史料，汲取前贤学术成果，对该文物的价值和意义试予阐释，同时对其反映的拜火教与古代突厥政治盛衰关系略加探讨。
民间传说中的神话和传统文化
民间传说中的神话和传统文化中国是一个历史悠久的文明古国，拥有许多神话和传统文化。
这些民间传说和传统文化源远流长，它们不仅仅代表着一个民族的智慧，更是一种精神的表达和承传。
在下面的文章中，我们将探索一些民间传说中的神话和传统文化，它们不仅仅是一种文化的表达，更是对人生和宇宙的思考。
一、拜火教的神灵拜火教是一种伊朗教派，在中国的传承中其发展了自己的独特的文化和信仰，拜火教的信徒主要是在中国西北地区。
拜火教认为世界上有六个元素：火、土、空气、水、植物和动物，而其中最重要的就是火。
在拜火教的信仰中，火代表着生命与神灵，是人们祈福的重要对象。
拜火教中有许多神灵，在其中比较著名的就是亚瑟鲁。
据传说，亚瑟鲁是拜火教中最受人崇敬的神灵之一，他是一只神鸟。
亚瑟鲁是一个伟大的生命之花，他的血液是火，飞翔着到达天空，传递着拜火教徒的祈祷。
在很长时间里，人们一直认为亚瑟鲁是神圣的，神圣得足以让他穿透永恒的时空，为人们带来更多的好运和祝福。
二、唐装的花纹与意义唐朝是中国历史的鼎盛时期之一，其对于中国的文化和社会方方面面都产生了深远的影响。
唐朝的服装是华夏文明中的重要元素之一，其花纹、颜色和样式都代表了一定的意义。
唐装大多以明亮鲜艳的颜色为主，而其中最具代表性的就是红色。
唐朝时期的红色被视为吉祥、热情、勇气和幸福的象征，因此被广泛应用。
此外，唐装的花纹也很有特点，比较常见的有云纹、龙凤纹和莲花纹等。
唐代的云纹是以云朵为基础，结合了鱼、鸟等图案的统称。
而龙凤纹则代表着吉祥、荣耀和尊贵。
三、桃花仙的传说中国有许多传说和神话，桃花仙就是其中之一。
据说，在很久以前，有一个桃花仙从天而降，他形象威武阳刚，精神饱满，双目精光闪闪。
桃花仙这个名字来源于他所拥有的特殊能力，他能够在任何地方种植桃树，让桃花每年都可以繁盛。
桃花仙是中国人传统中的丰收之神，象征着新的生命和希望。
桃花仙一共有三位，其中最为著名的就是花仙子，她代表着爱情和美好的向往。
拜火教 简介
目前，至少在理论上，拜火教信仰是受伊朗宪法明文保护的，有专门的款项扶持，议会里也有一个议席专门保留给拜火教信徒。
一批拜火教徒移居印度，形成了目前最大的拜火教信徒团体，以及印度重要的少数民族——帕西人（Parsi，其实就是波斯人的意思）。
原初有两位神：阿胡拉玛兹达 （善，光明） VS 安格拉曼纽（恶，黑暗）。他们都不是被造物。前者创造了一切善，六大善神，宇宙，世界和生灵，而后者创造了一切恶和对立。这是第一阶段。恶神不断侵袭世间，败坏道德，与善神作对，双方以及宇宙各被造物都参与到这个过程。这是第二阶段。而在善恶最终决战时，前者终将战胜后者，人类也会在救世主的带领下加入，善良的神和人将宇宙恢复到完美的状态。这是第三阶段。
向西，拜火教混合了中东和希腊地区的其他信仰，最终形成了密特拉教，并在罗马帝国早期大为兴盛，最后随着基督教的兴起而衰落。密特拉本身在原始印欧人的信仰中是三大阿胡拉之一，只是在琐罗亚斯德改革后退居二线，但依然受到不少人重视
中期（自萨珊波斯于公元3世纪兴起，至公元7世纪其被阿拉伯人灭亡）
萨珊波斯自命为阿契美尼德王朝Fra bibliotek后裔和继承者，大力扶植拜火教为国教，收集并整理经典，培养教士，形成了宗教（拜火教）、政权（萨珊波斯）、民族（伊朗人）的结合。
大流士一世应当是第一位明确表现出虔诚的拜火教信仰的。不过阿契美尼德王朝的君主们普遍采取宽容的宗教政策，对其他信仰并不排斥。
亚历山大入侵后拜火教信仰与波斯帝国一起遭到了毁灭性打击，
其后的时间里，波斯本土先后被塞琉古帝国和安息帝国（帕提亚）统治。安息人在文化上混合了希腊、巴比伦和波斯，拜火教在民间逐渐得到了一定的恢复。
在诸多希腊语文献中，琐罗亚斯德经常被认为是占星师。但这种说法基本可以肯定是以讹传讹。后来用于称呼占星师，贤者的 Magi 这个词原本就是指琐罗亚斯德和拜火教的教士。
拜火教的创始
拜火教的创始拜火教是一种源自于古代波斯（今伊朗）的宗教，其崇拜的对象是火焰。
拜火教起源于公元前6世纪左右，创始人被称为浑沌。
在这篇文章中，我们将探讨拜火教的创始人以及宗教的发展。
一、浑沌的背景浑沌出生于波斯帝国的一个小村庄。
他在早年接受了充实的教育，并对宗教和哲学产生了浓厚的兴趣。
他喜欢研究自然界的火焰现象，并在此基础上形成了自己的一套理论。
二、拜火教的创立浑沌在年轻时立志于创建一个与众不同的宗教。
他深信火焰是连接人与神的媒介，可以带来光明和力量。
于是，他开始向人们传播他的信仰，并建立起第一个拜火教聚会的场所。
拜火教的仪式围绕着火焰展开，人们通过燃烧香料、祷告和跳舞等形式来表达对火焰的崇敬之情。
浑沌将火焰视为神圣的存在，他相信通过与火焰融为一体，可以与神进行交流。
三、拜火教的概念与教义拜火教的核心概念是“光明”和“净化”。
教徒们相信火焰象征着光明的力量，可以净化人的内心和灵魂。
他们认为通过拜火仪式，可以获得神的庇佑，并在精神上得到升华。
此外，拜火教还强调从小事做起，注重生活中的纯洁和道德。
教徒们被要求遵循一套道德准则，包括尊重他人、诚实正直等。
他们相信这样的生活方式可以获得内心的平静和幸福。
四、拜火教的传播与影响拜火教在创立初期并没有受到广泛的认可，但随着时间的推移，它逐渐扩散到波斯帝国的各个角落。
许多人被拜火教所吸引，并信奉这个宗教。
它不仅成为当时波斯帝国的主流宗教，还对其它宗教产生了一定的影响。
在拜火教的传播过程中，一些仪式和信仰观念受到了其他宗教的影响，如印度教和佛教。
这使得拜火教的发展变得更为多元化和丰富。
五、拜火教的现状与未来在历经了数个世纪的传承和演变后，拜火教依然存在于一些地区。
然而，随着现代社会的变迁和人们价值观的多样化，拜火教的影响力逐渐减弱。
尽管如此，对于许多教徒来说，拜火教仍然是他们生活的一部分。
他们通过参与拜火仪式和坚持宗教准则来找到心灵的安宁和意义。
未来，拜火教可能需要更加开放和包容，以适应不断变化的世界。
达吉斯坦的祆教文化
达吉斯坦的祆教文化张来仪一引言当今, 俄罗斯北高加索地区是世界上安全形势最不容乐观的地方之一。
争取独立的车臣穆斯林在这里高举伊斯兰教“圣战”大旗, 频繁制造暴力恐怖事件。
然而, 这里还存在一个和平宁静的地方——达吉斯坦东南部的祆教徒社会。
祆教又称火祆教、拜火教, 是中国唐朝对流行于中亚和中国中原地区的琐罗亚斯德教的称呼。
说到当今的祆教徒, 世人大概只知道生活在印度的帕西人, 而北高加索地区的祆教徒则鲜为人知。
其实, 世世代代生活在达吉斯坦的祆教徒一直保存着古代的祆教信仰。
祆教的传统文化不仅在其日常生活中根深蒂固, 而且是构成民族文化的重要成分。
宗教及其礼仪——伦理的基本原理是任何一种文化, 包括达吉斯坦文化的最重要的组成部分。
二献饭在中世纪, 有关祆教的节日——拉弗尔兹礼仪在古代伊朗萨珊王朝的宫廷里盛行一时。
从中世纪许多学者的著作中得知, 与花拉子模、索格德、波斯、阿塞拜疆一样, 达吉斯坦也有拉弗尔兹礼仪。
“在达吉斯坦, 庆祝这个节日可能和萨珊波斯的影响有关, 时间正好是公元一世纪。
”[1]在祆教每年的节日礼仪中, 拉弗尔兹占有特殊的重要地位。
它出现在春分时节, 是为了纪念阿沙·瓦赫什达( 意为“最虔诚”, 它与阿胡拉·玛兹达、沃霍·玛拉组成至高三联神, 还被视为火、秩序的象征) 和火。
拉弗尔兹象征着世界末日。
祆教传统礼仪的诸多成分都保存到了今天。
笔者发现, 宗教仪式中的食品( 笔者的家乡叫“献饭”) 在节日礼仪中占有十分重要的地位。
根据记载, 萨珊王朝时期, 在拉弗尔兹的日子里, 人们将用各种面粉制作的烤熟面饼放到萨珊国王面前的桌子上, 在桌子的正中间摆上各种树枝, 挂在树枝上的各种物品都写有“增加”、“增产”、“增收”、“财富”、“幸福”和“富裕”等字样, 再放上7 个白碗和白色迪拉姆( 中世纪阿拉伯的银币) 以及崭新的第纳尔和一小捆芸香。
节日从国王享用溶解了海枣的鲜奶开始。
印度祆(xian)教
播报编辑讨论上传视频袄教流传于印度的一支本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！印度祆教，袄教流传于印度的一支。
中文名印度祆教别名拜火教性质袄教流传于印度的一支原产地波斯简介印度祆教，即袄教流传于印度的一支。
袄教亦称琐罗亚斯德教或拜火教，原产生于波斯。
公元7世纪以后，由于伊斯兰教对波斯的侵入，大批袄教徒遭受武力排斥而逃亡境外。
8世纪初一部人来到西印度的古吉拉特地区，后集中于孟买附近，从事工商业生产，形成一个特殊的社会集团，被称为帕西人(Parsis)，意为“波斯人”。
约有教徒10万人，均是琐罗亚斯德教徒的后裔。
他们仍然遵守袄教的信仰和生活习惯，崇拜火神和圣火，儿童到成年时要举行成年礼，佩戴圣带，穿圣衫，颂《阿维斯陀》圣典。
但是由于长期生活在印度，也受到印度教和伊斯兰教的影响。
[1]参考资料1. 黄心川主编．《南亚大辞典》：四川人民出版社，1998年2月：第483页袄教袄的词语【拼音】：ǎo jiào【解释】：（ｘｉāｎｊｉàｏ）见〖拜火教〗。
袄教的扩展阅读袄教-介绍袄教，就是拜火教。
就是中国人定义的“索罗亚斯德教”。
索罗亚斯德教既崇拜火，也崇拜日月星辰。
中国人认为该教是拜天，故称为“袄教”。
“袄”者，天神的省义字，不称“天”而称“袄”，说明这是外国的天神，和中国自有的本土天神是有区别的。
隋唐之后，中国的史书逐渐将“索罗亚斯德教”统称为“袄教”。
现存的袄教经文，是用一种非常古老的波斯文字写成的，说明了其发源地及主要的传播区域。
袄教-历史袄教的历史，延续了超过1000年。
从公元前6世纪一直到后来阿拉伯人伊斯兰教的兴起。
公元前6——5世纪，是袄教在波斯高原的兴起，以后整个波斯高原，被马其顿人统治者。
后来波斯人（安息）于公元前247年起义，建立了波斯帕提亚王朝。
这期间的几百年里，袄教比较沉寂。
后来，公元224年，阿达希尔大帝建立了萨珊王朝，（公元226——公元240年在位）并推翻了帕提亚王朝。
对拜火教及新疆现阶段历史文化教育的思考
人 骨特征较 为一 致 ， 属于 欧罗 巴人种 的地 中海东 支类 型； 有的个体 似乎 与 蒙古 人种 的混合 有关 。此外 ， 墓 中随葬有绵羊 、 山羊 、 狐狸 、 狗、 兔、 盘羊 、 老鹰等 动物 ， 表 明墓 主人 的生产 和 生活 方式 以畜 牧业 为 主。在古
其六 ， 我们 在 强 调 曲曼 遗 址 文 化 的 民族性 和 地 域性 等 特点 时 ， 不 应忽 视来 自中国 内地 文化 的影 响 。 墓葬 中出土 的竹 梳 、 丝 绸碎 片 ， 无 疑反 映 了中原文 化
他们 中 的一 部 分 人 ， 经 悬度 （ 即新 疆 塔 什 库 尔 干 塔
向西传播的不争事实。
帕米 尔 曲曼 遗 存 的文 化 现 象绝 不是 孤 立 的 ， 在
新疆其 他地区 ， 以至于它对后世其他西域游牧民族 的影 响是 显而易见 的。无独有偶 ， １ ９ ７ ９年底 ， 新疆 社会科学院考古研究所在若羌县孔雀河下游的古墓 沟发掘一处距今大约 ３ ８ ０ ０年左右的古墓葬。墓主 人头戴毡帽。此外 ， 还 出土 ６ 件人雕像 ， 其 中５ 件为 女性 ， 特征突出。据王炳华介绍 ， 最值得注意的是 ，
新疆社科论坛 ２ ０ １ ４ （ ５ ）
坛， 为研究 西域 拜火教 的历史 提 供 了重 要 的考 古
材料 。
大致 在伊犁 河 、 楚 河 流域 。 约在 公 元 前 １ ７ ７或 公 元 前１ ７ ６年 ， 大 月 氏为 匈 奴 所破 ， 西 迁 塞 地 。此后 ， 除
万圣节中的神话与传说解读
万圣节中的神话与传说解读万圣节是西方国家的传统节日，每年的10月31日举行。
这个节日有着丰富多样的神话与传说，它们给人们的万圣节体验增添了神秘和刺激的氛围。
本文将对万圣节中的神话与传说进行解读，并带领读者深入了解这一庆典的独特魅力。
一、与万圣节相关的神话1. 拜火教传说拜火教传说是万圣节庆祝活动的重要组成部分。
据传说，古代凯尔特人为了庆祝冬天的到来，会将篝火点燃，以辟除邪恶和恶魔。
他们相信，这样做可以迎接光明的季节，并保护自己免受邪恶势力的侵袭。
2. 灵魂对话在过去的万圣节夜晚，人们相信死者的灵魂会现身并与活着的人进行对话。
这种传统源于古代凯尔特人的信仰，他们认为万圣节这一夜是鬼魂回归人间的时候。
人们会为亲人痛失的灵魂设置桌子，点燃蜡烛，为他们祈祷并与他们对话。
这种仪式成为了万圣节庆典的重要环节。
二、万圣节的传说故事1. 杰克灯笼杰克灯笼是万圣节中最著名的传说之一。
传说中，一个名叫杰克的人是个聪明但卑鄙的人。
他与魔鬼打赌，结果被魔鬼诅咒。
为了找寻灵魂的归宿，他用一个刻空的萝卜头放上蜡烛，成为了永生的灵魂游荡在人间。
为了避免与魔鬼相遇，人们开始制作并点亮类似于杰克灯笼的南瓜灯。
2. 纽顿家的魔女纽顿家的魔女传说是英国万圣节的经典故事之一。
据传说，一个名叫纽顿的村庄住户被认为是一个女巫。
据说她与恶魔签订了契约，换取了不老不死的力量。
然而，她对村民们施加了诅咒，使他们无法从她的统治下逃脱。
这个传说成为了英国万圣节庆祝活动中的一个重要元素。
三、万圣节的神秘符号1. 南瓜灯南瓜灯是万圣节独特的符号之一，也是杰克灯笼传说的象征。
南瓜灯在当晚点燃，以迎接祖先的灵魂，并为他们照明指引。
制作南瓜灯的过程也成为了一项有趣的活动，家庭成员一起挖空南瓜，雕刻出各种鬼怪面孔，悬挂在门前或窗户上，给人一种欢乐又神秘的感觉。
2. 鬼魂装扮万圣节的传统游戏和庆祝活动通常需要人们穿上各种装扮，其中以鬼魂装扮最为常见。
人们相信，穿上鬼魂装扮可以驱散邪恶势力，迎接新的一年的到来。
景教在唐代中国的传播与影响研究
景教在唐代中国的传播与影响研究
在唐代，随着物质生活的不断进步，人们开始关注精神世界和文化的传播。
作为一种在中国历史上相对较短的宗教信仰，景教在唐代的传播和影响值得我们关注和研究。
一、景教的传播和发展
景教，又称拜火教，起源于波斯，传入中国的时间约在公元七世纪初期。
在唐代，景教传播并且得到了一定的发展。
1.传播渠道的开辟
传说中，景教传入中国是因为一位来自波斯的教士们出使唐朝，将景教传到了中国。
除此之外，丝绸之路的开辟也为景教在唐代的传播提供了渠道。
2.宗派的分化
在景教的早期传播阶段，信仰的形态比较单一。
但是到了唐代，景教的宗派分化开始显现。
主要有锡门、牛门和额教等不同的宗派。
二、景教在唐代的影响
1.官方的认可
唐朝政府在对宗教政策的管理上，体现出较为宽容的态度。
唐代官方认可了景教，将教堂作为官方宗教场所，给予景教士人一定的待遇和保护。
唐武宗曾经颁布《敕令集懿录》中还有“景教之印”的一章，确立了景教在唐朝政治、文化和宗教领域的地位。
2.文化交流的推进
景教的传入，一定程度上促进了唐中波斯以及东西方文化的交流融合。
这种文化的交流并非简单的文化输出或是文化输入，而是双方在交流中，吸取、借鉴，然后产生新的文化形式。
三、结语
在唐代中国上，景教的传播和影响表现出了宽容、包容、交流与融合的特点，为中西文化交流与融合提供了一个非常好的契机。
同时，景教在唐代中国的传播也影响了当时官方的宗教治理态度和政策，对于今天的宗教多元化、文化交流和历史研究等方面具有一定的启示意义。
琐罗亚斯德教的名词解释
琐罗亚斯德教的名词解释
嘿，你知道琐罗亚斯德教吗？这可真是个有意思的宗教呢！琐罗亚
斯德教，也被叫做祆教、拜火教。
就好像一颗独特的星星在宗教的天
空中闪耀！
想象一下，在古老的岁月里，人们围绕着圣火，那火焰跳动着，像
是在诉说着什么神秘的故事。
这圣火啊，在琐罗亚亚斯德教里可是有
着至关重要的地位呢！比如说，他们会举行各种仪式来供奉圣火，那
场面，哇，肯定特别震撼！
琐罗亚斯德教有着自己独特的教义和信仰。
它强调善恶二元论，善
神和恶神不断争斗，这不就跟我们生活中有时候会面临选择一样吗？
是选择善良还是邪恶呢？这多让人深思啊！它还相信世界会有末日审判，到时候善恶都会得到应有的回报。
哎呀，这可真刺激，不是吗？
再说说它的祭祀活动吧，那肯定充满了神秘的氛围。
祭司们穿着特
殊的服饰，庄重地进行着各种仪式，那感觉就像是在和神灵对话一样。
这难道不像我们和好朋友聊天，分享彼此的心情吗？
琐罗亚斯德教在历史的长河中也有着重要的影响呢！它曾经在古代
波斯等地广泛传播，对当地的文化、艺术产生了深远的影响。
难道你
不好奇它是怎么做到的吗？
总之，琐罗亚斯德教就是这样一个充满魅力和神秘的宗教。
它就像
一本古老而又珍贵的书籍，等待着我们去翻阅，去了解它背后的故事。
我觉得啊，了解不同的宗教真的是一件特别有趣的事情，能让我们看到人类思想的多样性和丰富性！你难道不这么认为吗？。
拜火教讲述了古代拜火教的传说与故事
拜火教讲述了古代拜火教的传说与故事古代拜火教，顾名思义是指一种信仰以火为核心的宗教。
几千年前，在印度次大陆的波斯地区，曾有一群人崇拜火焰，将其视为神圣的象征。
他们是拜火教的信徒，他们相信火能代表生命、净化人心、祈求神灵的保佑。
一. 信仰起源拜火教的起源可以追溯到古代波斯的撒信统治时期。
据神话传说，迦叶齐斯特拉是拜火教的创始人。
相传他在出生前三天走近火焰，从火焰中接受了神的启示。
从那一刻起，他成为了拜火教的先知和教主，将火焰崇拜普及给更多的人。
二. 火的象征意义在拜火教中，火焰被视为神圣的象征，代表着光明、温暖和生命的力量。
拜火教徒认为，火源源不断地涌现，具有不灭之力，象征着神圣的永恒与生生不息。
他们相信通过与火的接触，心灵可以得到净化与启示，能够与神灵更加亲近。
三. 祭祀仪式拜火教的信徒经常进行火祭仪式，以表达对神的敬意和感恩之情。
火祭仪式通常在寺庙或火神坛上进行。
在仪式中，教士会点燃燃烧了数千年的圣火，并用特制的香草、木材、香料等燃料加入，以增添火焰的神秘和庄严。
信徒们则围绕火焰，诵读经文，向神祈祷，献上祭品，以示对神的虔诚和依恋。
四. 圣火的传承在拜火教中，圣火被视为最神圣的宝物，代表了教义、传承和希望的延续。
为了确保圣火永不熄灭，拜火教徒非常重视火的传承。
他们设立了专门的圣火寺庙，由特定的教士负责管理和维护圣火，以确保其能源源不断地燃烧。
五. 拜火教的意义拜火教以其独特的信仰方式和教义，对古代波斯地区的生活和文化产生了深远的影响。
拜火教教义强调以火为核心，使人们更加关注生命、光明和希望。
在困境中，拜火教徒依靠神圣的火焰来寻求力量和启示，以战胜困难和挑战。
他们的传说和故事也相传至今，丰富了人们对古代宗教文化的认识。
六. 拜火教的传承与发展随着时代的变迁，拜火教的影响力逐渐减弱。
然而，仍有一些地区的人们坚守着这一古老的信仰，将拜火教的传统保留了下来。
如今，我们可以在伊朗等地找到仍然存在的拜火教寺庙，目睹他们虔诚的祭祀和传承圣火的仪式。
不灭的古波斯拜火教：金庸小说中真实的拜火教
[键入文字]不灭的古波斯拜火教：金庸小说中真实的拜火教无论国家和民族，火作为光明与温暖的象征，都深深地植入了他们的文化中。
中国古代有燧人氏的传说：“上古之世，民食果蓏（音裸，草本植物的果实）蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之燧人氏”。
说书人常有“三皇五帝到如今”之言，三皇为远古中华民族的三位首领，燧人氏即为其中之一。
因发明人工取火而被推举为首领，足见其发明为民众带来了莫大的好处，并受到民众至高的尊崇。
在希腊神话中，有普罗米修斯传说。
普罗米修斯教导人类找到和制造了许多生活中许多必须的东西，火是最后一样，但最高神宙斯拒绝给。
于是普罗米修斯想方设法从宙斯驾驶的太阳车上获得了火种，并交给了人类。
为此宙斯大发雷霆，将普罗米修斯锁在高加索山上，还叫一只恶鹰天天去啄食他的肝脏。
火有如此大的用处和威力，作为人类世俗思想体系的宗教中处处都有他的存在也就不足为怪了。
拜火教（祆教）是世界上最古老的宗教之一，现在世界各地也还有不少信徒。
火是其光明神阿胡拉的化身和主要祭祀对象。
其它的宗教，像在我国流行最广的佛教和道教，虽不以火为崇拜对象，但香火是万万不可断的，香火的多少更是其旺衰的象征。
俗话说，民以食为天，要做饭必要灶，因此灶神（或称灶王爷）成为民间最大众化的神氏之一。
灶神的身份有不同的说法：一说是炎帝死后所托；二说为火神祝融之祀；三说为道教中在凡间查民情的“种火老母”。
虽说法不同，与火有直接的渊源却是一致的。
他不但管着灶头上的事，还监察世人的行为，每年农历的23 日或24 日上天向玉帝汇报决定一家来年的祸福。
因此民俗中年终祭灶神是春节最重要的活动之一。
火把节我国是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，源于古时的火崇拜。
火把节彝语为“都则”，即为祭火之意。
凡经火烧过后，大部分的东西都或成灰或化烟消失了，因此火也是惩恶扬善的利器。
佛教中十八层地狱的第十六层1。
古老宗教的神秘仪式揭开拜火教的面纱
古老宗教的神秘仪式揭开拜火教的面纱神秘仪式揭开拜火教的面纱拜火教是古老的宗教之一，起源于波斯地区，追溯至公元前6世纪。
这个宗教秉持着对于火的崇拜，被人们看作是圣洁与神奇的象征。
而拜火教的神秘仪式更是让人着迷，至今仍未被完全揭开面纱。
拜火教仪式的背景拜火教源于波斯弥特拉教派，最早起源于古代波斯的宗教现象。
这个宗教崇奉太阳和火焰为象征，相信火焰是神圣的能量，并具有净化和疗愈的力量。
因此，拜火教的仪式通常围绕着火焰展开，以表达崇敬和奉献之情。
火神寺庙与神圣仪式火神寺庙是拜火教最为重要的场所，也是举行神圣仪式的地方。
这些寺庙通常建在山顶，或高地上，以便更好地捕捉阳光与火焰之力。
火神寺庙以其独特的建筑风格和奇特的祭祀仪式而闻名。
拜火教的仪式中，最著名的要属火焰的奉献。
宗教信徒会在特定的仪式日，齐聚火神寺庙前。
火神寺庙的内部，会点燃一座神圣的火焰，并由教士手持火把将火焰分发给信徒，象征着火焰的神圣之力传递给每个参与者。
信徒会在火焰面前，虔诚地跪拜并奉献自己的祈祷。
他们相信火焰将代表神明的旨意和庇佑，因此他们会以最真挚的态度祈祷。
在这神圣的仪式中，信徒们会感受到深沉的宗教体验，仿佛与神明亲密接触。
仪式背后的神秘尽管拜火教的仪式广为人知，但其中的许多细节仍然被保持在神秘的面纱之下。
有关仪式方法和宗教教义的具体内容，很少有公开的记载或解释。
这也让人们对拜火教的神秘性产生更多的好奇。
宗教专家认为，拜火教的神秘性源自其起源的古老时代。
在过去，宗教信仰通常是面向少数人群或神秘团体的，而不是向公众开放的。
因此，神秘仪式和秘密口传的方式成为拜火教的特点。
此外，拜火教在历史上曾多次受到侵略和迫害，为了保护信仰的纯净性，他们选择对外宣传较少，保持低调。
这使得拜火教成为一个神秘而神秘的存在。
拜火教的当代意义虽然拜火教的精神已经流传了几千年，但在当今社会，拜火教在波斯地区的影响力已经大大减弱。
然而，对于宗教多元化和人类精神探求的研究来说，拜火教仍然是一个非常重要的对象。
琐罗亚斯德
文学形象
文学形象
《查拉图斯特拉如是说》欧洲中世纪有过许多预言和箴言被说成是琐罗亚斯德讲的。19世纪德国哲学家尼采 就琐罗亚斯德教教义，创作了《查拉图斯特拉如是说》（查拉图斯特拉为琐罗亚斯德的波斯语译名）一书 。在 书中，琐罗亚斯德被描述为一个“先知”。“查拉图斯特拉三十岁时，离开他的家乡和他家乡的湖，到山里去。 他在那里安享他的智慧与孤独，十年不倦。” 尼采在书中借琐罗亚斯德之口也阐述了他的思想，但由于只是虚 构出的文学形象，所以与历史上的琐罗亚斯德关系不大。
人物生平
人物生平
琐罗亚斯德
“琐罗亚斯德”是希腊语的音译，古阿维斯陀语作“查拉图士特拉”，意为“象老骆驼那样的男子”或“骆 驼的驾驭者”，中古伊朗语作“查尔杜什特”。我们对琐罗亚斯德（古伊朗语为Zarathushtra）的生平情况了知 甚少。历史上是否真有其人尚有争论，但多数学者认为他是个历史人物，约生活在公元前7—6世纪。波斯古经 《阿维斯陀》中最古老的部分《伽泰》被认为是琐罗亚斯德写的，根据对其语言的分析，他的活动可能在公元前 12—11世纪。据《耶什那》所载，琐罗亚斯德是第四个挤出豪麻汁的人普鲁沙斯之子。但据另一些材料，他出身 于东伊朗的斯庇塔玛氏族部落。他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方。30岁创建琐罗亚斯德教，在家乡一 带传教，但不被承认，受到地方统治者，一个叫杜拉什拉瓦的巫师迫害，不得不离开家乡。42岁时得到大夏 (巴 克特里亚)国王维什塔巴的皈依。从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。于是琐罗亚斯德教广泛传播。 他晚年一直从事该教的宣传和组织工作，并积极参与和异教徒的战争，在一次战斗中与一批祭司一起被杀 。
虽然拜火教与更为古老的伊朗宗教有许多共同成份，但是在琐罗亚斯德在世期间它却没有得到广泛的传播。
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（四）七位一体的善神崇拜宗教观 阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙， 就事先创造了6位天神，充当他创造并保护 宇宙的助手。这6位天神分别是： 1．太空保护神(Khsathra Vairya ) 2．大地保护神( Spenta Armaiti ) 3．水神(Haurvatat ) 4．植物保护神(Ameretat ) 5．动物保护神(Vohu Manah ) 6．人类保护神( Asa Vahista )
琐罗亚斯德教 （拜火教）
一、 概况
琐罗亚斯德教又名马资达教、拜火教、二元神教、 麻葛教，是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等 地的宗教，是摩尼教之源, 由波斯人琐罗亚斯德在 公元前六世纪创立 。传入中国后被称为祆教、火 祆教、苏鲁支教、波斯教 。琐罗亚斯德教是在基 督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯 帝国的国教。 拜火教现在全世界约有20万教徒，数量虽然不 多，却是名副其实的精英阶层，几乎都是富豪、 学者和专业人士等社会名流。前几年，福布斯公 布的世界富豪当中，名列第5位的印度富豪米塔尔 先生就是拜火教徒。米塔尔是世界第二大钢铁业 LNM集团的老板、身家约数十亿美元。
（五）善恶绝对对立的二元观 主张善恶二元论，认为火、光明、清净、 创造、生是善端，换句话说就是人生言行 应修持的最高标准；而黑暗、恶浊、不净、 破坏、死是恶端，也就是人生应戒除的行 为最高信条。祆教崇拜的善端的最高神是 阿胡拉·玛兹达，尊为智慧或主宰之神； 恶端的最高神是安格拉·曼纽，即最凶恶 的神。 祆教的道德箴言是“善思，善言，善 行”。认为火是光明、善的代表，是阿胡 拉·玛兹达的象征
寂没塔
六、拜火教在中国的情况
• 公元前4世纪祆教就己传入了新疆 • 公元4世纪，敦煌、姑臧出现千人以上的聚落，祆 祠几乎同时建立 • 公元5世纪，祆教已盛行于高昌。设有专管祆教事 务的官员。 • 祆教约在516至519年间传入中国北方（沈福伟： 约在公元二世纪中叶；公元四世纪中叶 ） • 路线：陆上丝路 • 途径：东来的粟特胡商、工匠；波斯萨珊王室成 员及其后裔；塞人 • 唐代是祆教在中国最受优待的时期 • 西北地区：焉耆、高昌、疏勒、于阗、凉州等地 都有祆祠存在，且很普遍 • 内地：唐代长安有四座祆祠 ；东都洛阳则有两处
• 845年，武宗罢黜佛教，祆教等外来宗教亦受牵连， 还俗者很多 • 宣宗即位后，复兴佛法，祆教等一并复兴，继续 存在 • 宋代祆教地位提升：祭祀祆祠列为国家祀典 • 内地：宋代汴京祆祠大概有三四所，镇江、苏州 等地也可见到祆祠 • 元代：姜伯勤考证山西介休、洪洞县有祆祠；文 献中仅在戏曲中见到有关祆祠的唱词（部分学者 认为是唐以来火祆教残余；林悟殊则认为是用典） • 西北地区：高昌、于阗在十世纪时都有祆教寺庙 • 18世纪70年代至19世纪40年代，琐罗亚斯德教及 其教徒，曾在澳门活跃过 • 广州市黄埔长洲岛的巴斯山上有清代旅居的琐罗 亚斯德教教徒的墓地
八、消亡原因
• 没有在中国本土居民中传教 • 没有将其教义经典译为中文 • 没有完备详尽的教徒管理体系和组织 • 祆祠为禁地，外人不许进入，使人不容易 了解祆教 • 礼仪十分繁复，一般人难以接受 • 教规中的最近亲结婚原则与中国传统文化 格格不入
八、影响
• 琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教， 都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国 内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之 前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被 立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有 琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规 模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗 和印度孟买一带的帕西人（Parsi）中仍有较大的影响。史 学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗 教”。 • 多种古籍中记录说祆神、胡天神即佛经所谓的摩醯首罗（本 指婆罗门教的大神湿婆，佛经称作“大自在” ） • 犹太教的成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的 • 公元前五世纪的希波战争前后，波斯文化对于希腊文化产生 相当大的影响 • 琐罗亚斯德教对犹太教、基督教产生影响的标志：创世说； 琐罗亚斯德和耶稣；末世说；末日审判伦等
葬礼 • 该教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土 葬而实行“天葬”（或称鸟葬）。这是波斯古代葬 礼的遗俗。教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”。 塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井， 塔内分内中外三层，分别安置男、女和小孩的尸骨。 举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔 顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该 教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉 足该塔，凡接触者必须行洁净礼。事实上，寂寞塔 在1978年就很少被使用了。此后，所有琐罗亚斯德 教徒的遗体均被葬在寂寞塔前的墓地里
元末明初，阶级矛盾和民族矛盾激化。明教 也成为农民起义的主力之一。明朝的开国 皇帝朱元璋据史载确实曾加入过明教。这 也就给人们留下了明朝这个“明”字来历 的联想。但朱元璋实际上导致了明教的全 面衰落。朱元璋在登上九五之尊之后，由 于深知秘密教派的厉害，便下诏严禁白莲 教、明教等教派，并把取缔“左道邪术” 写进《明律》，用法律形式固定下来。其 后，白莲教以各种支派的形式变换名目继 续得到发展，明教却逐渐衰落了。到明清 之际，明教在中国完全消失了。
五、礼仪
圣火
• 该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是 阿胡拉· 马兹达的儿子，是神的造物中最高和 最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、 锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善， 因之火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞 是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神 像，但有ห้องสมุดไป่ตู้职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀 的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉 圣火，使之长明不熄。在伊朗、印度的拜火 庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也 燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的 仪式，并使用特制的器具。日常点燃和保存 神火要经过繁复的仪式。
古钱币
吐鲁番胜金口 火袄教遗址出 土C号泥塑女 神像
胜金口火袄教寺院出土 0号泥塑三眼神像
七、明教与拜火教
• 《倚天屠龙记》 第二十五章，明教高层领 导杨逍给新任最高领导张无忌恶补本教光 荣传统:”明教源出波斯，本名摩尼教，于 唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂 多诞持明教‘三宗经’来朝，中国人始习 此教经典，至会昌三年，朝廷下令杀明教 徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成 为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。 明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼 教这个 ‘摩’字, 被人改为‘魔’字，世人 遂称之为魔教。”
清净仪式
• 通常可分为三种： 小净。教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身体裸露部分 并诵读经文 大净。在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全 身沐浴 特净。主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有祭 司二人主持，在一条狗的注视下，用水、砂、牛尿等进行沐 浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。
圣地伊斯法汗
伊朗亚兹德的琐罗亚斯的神庙
二、创始人
琐罗亚斯德，（又译查拉图拉，前628年－前551年）出身于米底王国的一 个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多 神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的 宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。 77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生 存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
贵霜时代大夏国火袄教神庙祭坛及泥塑像
三、经典 琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》 （Zent-Avesta），又称《波斯古经》。是研究 波斯宗教之唯一典据。波斯古经除了记述伊朗 的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其 民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。 最早形成于公元前4世纪。
四、教义
琐罗亚斯德教认为人灵魂的样子
马 自 达
（二）创世论 （三）因果相报与冥世 观 按该教经典之一《创世 主张在善与恶的斗争中， 纪》，谓宇宙自亘古 以来善、恶二神即已 人们站在哪一方面， 存在，中间间隔为虚 具有个人的自由意志。 空，二者相互斗争， 善有善报、恶有恶报， 于是开始了创世过程。 死后之待遇如何，据 创世分为七个阶段： 生前崇拜马兹达之虔 天空、水、大地、植 诚程度与个人表现而 物、动物、人类、火。 定。佛教亦继承了此 种思想。
新生礼
• 该教规定男女到7岁（印度）或10岁（伊朗）时要举行入 门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白 麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子 孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线织成，长度能 围腰3圈，72支象征《阿维斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善 思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。
（一）主神 该教认为阿胡拉· 马兹 达（又名欧马兹特 （Ormuzd）意为”智 慧之主”）是唯一的、 最高的、不被创造的 光明神，为最高主神， 是全知全能的宇宙创 造者，它具有光明、 生命、创造等德行， 也是天则、秩序和真 理的化身。而它的原 型密特拉则被降格为 阿胡拉· 马兹达在人世 中的代表
阿胡拉· 马兹达的标志