先秦文学绪论
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1、文史哲混沌不分
●史传散文和哲学散文的文学性（《左传》《史记》、 《论语》、《老子》等）
2、作者和年代难以指实
●《诗经》：极个别可以确定，少数为公卿列士所献， 多数采自民间。
●史传文学：《左传》、《国语》等作者仍有争议， 《战国策》为汉人所编。
●諸子散文：集体创作、后学增益(《論語》、《孟 子》、《莊子》等，《老子》例外。)
○甲骨文的发现：1899年，王懿荣 ○甲骨文概况：出土15万片，单字4500，已识别
2500 ○甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦
堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂） ●金文
○商代中期：司母戊鼎 ○西周晚期：毛公鼎
司母戊鼎
3、原始文學的特性：以诗祀神、诗乐舞合一。
●《呂氏春秋•古乐篇》：昔葛天氏之乐，三人操 牛尾，投足以歌八闋。
南怀瑾：我有一个比方，孔家店是粮食店，人人非吃不可。 道家是个什么店呢？药店。药店一定要有嘛，生病去买药 吃，不生病不需要买。佛家开的什么店？百货店。什么都 有，你高兴可以去逛一逛。
儒学鼓励文学走向社会人生，强调文学的政 治、教化功能，文学成了中国传统文人实现 自己价值的重要手段。在形式上推崇端庄雅 正、温柔敦厚的风格，讲求规矩法度。
第四节 先秦时期的文学思想
1、文学的目的和功用 A儒家：强调政治道德功能：兴观群怨。 B墨家：尚质。不仅在生活层面主张简朴，在文学
上也极力推崇简朴、实用的表达方式。
C道家:审美，为现实人生寻求一种美学的超越。认 为文学的目的就应该通过对自然的领悟和回归达成 对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。
●《禮記•樂記》：詩，言其志也。歌，詠其聲也。 舞，動其容也。
●《毛詩序》：詩者，志之所之Fra Baidu bibliotek，在心為志， 發言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟 歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不 知手之舞之足之蹈之。
约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出 来，向文学意义和节奏韵律方向发展。
第二节、先秦文学的作者和形态
2、贵族文学的兴起
●学在官府
○《國語•周語》：爲民者宣之使言，故天子聽政， 使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書。
○《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行 人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律， 以聞于天子。
3、士的兴起
●贵族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子) ●官学的衰落和私学的興起：孔门弟子 ●诸侯间的人才争夺
第三节、先秦文化与先秦文学发展的轨迹
1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗变
●原始文化向理性文化的嬗变 ○夏商：每事必卜的原始宗教文化 ○周：理性主义 ◎周公：制礼作乐(制度文明) ◎孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬
鬼神而遠之 ●文化传承者身份的变迁 ○商：巫覡（xí），（前面指女巫，后面之男巫。） ○周：史官
先秦文學·緒論
第一节、中国文学的源头
1、传说時期的文學
●远古时期的歌谣，经长期口耳相传，之后用文字记录下 来。
○《伊耆氏蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草 木歸其澤!(《禮記•郊特牲》)
○《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。(《吳越 春秋•勾踐陰謀外傳》)
2、早期文字与书面文学的产生
●甲骨文
道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在 宇宙自然重寻求个体精神的自由。
以出世的心态做人，以入世的心态做事。
以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心情 过乐观之生活
法家：极端的功利主义。术、势、法。
司马谈：《论六家要旨》
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣 父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵， 是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而 少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善 失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动 合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所 不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主 天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而 臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫 神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非 所闻也。
●史传散文和哲学散文的文学性（《左传》《史记》、 《论语》、《老子》等）
2、作者和年代难以指实
●《诗经》：极个别可以确定，少数为公卿列士所献， 多数采自民间。
●史传文学：《左传》、《国语》等作者仍有争议， 《战国策》为汉人所编。
●諸子散文：集体创作、后学增益(《論語》、《孟 子》、《莊子》等，《老子》例外。)
○甲骨文的发现：1899年，王懿荣 ○甲骨文概况：出土15万片，单字4500，已识别
2500 ○甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦
堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂） ●金文
○商代中期：司母戊鼎 ○西周晚期：毛公鼎
司母戊鼎
3、原始文學的特性：以诗祀神、诗乐舞合一。
●《呂氏春秋•古乐篇》：昔葛天氏之乐，三人操 牛尾，投足以歌八闋。
南怀瑾：我有一个比方，孔家店是粮食店，人人非吃不可。 道家是个什么店呢？药店。药店一定要有嘛，生病去买药 吃，不生病不需要买。佛家开的什么店？百货店。什么都 有，你高兴可以去逛一逛。
儒学鼓励文学走向社会人生，强调文学的政 治、教化功能，文学成了中国传统文人实现 自己价值的重要手段。在形式上推崇端庄雅 正、温柔敦厚的风格，讲求规矩法度。
第四节 先秦时期的文学思想
1、文学的目的和功用 A儒家：强调政治道德功能：兴观群怨。 B墨家：尚质。不仅在生活层面主张简朴，在文学
上也极力推崇简朴、实用的表达方式。
C道家:审美，为现实人生寻求一种美学的超越。认 为文学的目的就应该通过对自然的领悟和回归达成 对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。
●《禮記•樂記》：詩，言其志也。歌，詠其聲也。 舞，動其容也。
●《毛詩序》：詩者，志之所之Fra Baidu bibliotek，在心為志， 發言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟 歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不 知手之舞之足之蹈之。
约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出 来，向文学意义和节奏韵律方向发展。
第二节、先秦文学的作者和形态
2、贵族文学的兴起
●学在官府
○《國語•周語》：爲民者宣之使言，故天子聽政， 使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書。
○《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行 人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律， 以聞于天子。
3、士的兴起
●贵族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子) ●官学的衰落和私学的興起：孔门弟子 ●诸侯间的人才争夺
第三节、先秦文化与先秦文学发展的轨迹
1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗变
●原始文化向理性文化的嬗变 ○夏商：每事必卜的原始宗教文化 ○周：理性主义 ◎周公：制礼作乐(制度文明) ◎孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬
鬼神而遠之 ●文化传承者身份的变迁 ○商：巫覡（xí），（前面指女巫，后面之男巫。） ○周：史官
先秦文學·緒論
第一节、中国文学的源头
1、传说時期的文學
●远古时期的歌谣，经长期口耳相传，之后用文字记录下 来。
○《伊耆氏蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草 木歸其澤!(《禮記•郊特牲》)
○《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。(《吳越 春秋•勾踐陰謀外傳》)
2、早期文字与书面文学的产生
●甲骨文
道家则主张文学从现实生活中超脱出来，在 宇宙自然重寻求个体精神的自由。
以出世的心态做人，以入世的心态做事。
以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心情 过乐观之生活
法家：极端的功利主义。术、势、法。
司马谈：《论六家要旨》
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣 父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵， 是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而 少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善 失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动 合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所 不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主 天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而 臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫 神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非 所闻也。