《道德经》第一章
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》第一章原文翻译及解读
道德经第一章原文及译文
道德经第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道德经第一章译文：
道可以说是有形的，但不是永久的实体；名称可以给所有事物贴上标签，但不可能完全描绘事物的本质。
天地最开始没有名称，万物的母亲有名称。
我们应该常常观察那些没有名称的东西，以发现它们的微妙之处；同时，也应该观察那些有名的事物，以发现它们所包含的道理。
这两者虽然是相互关联的，但它们的本质是相同的，我们应该称之为玄妙。
玄妙的本质又是极其深奥的，是所有奥妙的门户。
道德经第一章解读：
第一章是道德经的开篇，通过对“道”和“名”的定义，展开了其它章节的讨论，强调道和名是相互依存的关系。
道是人类对真理的追寻，是一种无形和难以描绘的存在。
名是人类用语言标识万物的过程，是对事物的概括和归类。
在此，作者告诫人们要更加注重观察没有名字的东西，从中发现其中的玄妙；同时也要更深层次地理解有名的事物所包含的道理，发现道在其中的存在。
通过这种文化的探究与追随，发现深层意义上的平衡与和谐，是道教以及道德经的核心内容。
完整《道德经》
道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，奔马放辔，士人功成不必在多，而必须精益求精。道之行也，虽千万人吾往矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
道德经第三十六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲，欲而不得，病也。若能安之，天下将自定。
道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
以下是《道德经》的完整文本：
道德经
道德经第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道之远也，其可趋也，夫孰為者？众人皆有以，而我独异于人，而贵食母。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
道德经第一章讲解
道德经第一章讲解
道德经第一章:“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”
本章是道的总论，也是全书的总纲。
其中，“道”是老子提出的重要哲学理念，是贯穿于道德经的思想纽带。
老子在本章中要求人们遵循自然规律，探索自然规律。
他提出了“无名天地之始，有名万物之母”的观点，认为宇宙起源于无名，而又生育了万物。
同时，他也提出了“常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼”的观点，要求人们保持无欲状态，以探索宇宙的奥秘。
在本章中，老子还提到了“玄”这一概念。
他认为，“玄”是宇宙的本质，是一切奥妙的门户。
同时，他也提出了“玄之又玄，众妙之门”的观点，认为只有深入探索“玄”,才能掌握宇宙的奥妙。
总结起来，道德经第一章是道的总论，也是全书的总纲。
本章中，老子提出了“道”这一重要哲学理念，要求人们遵循自然规律，探索自然规律。
他提出了“无名天地之始，有名万物之母”的观点，认为宇宙起源于无名，而又生育了万物。
同时，他也提出了“常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼”的观点，要求人们保持无欲状态，以探索宇宙的奥秘。
国学宝典《道德经》 ：第一章译文注释
国学宝典《道德经》：第一章译文注释[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果能够用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是能够说明的，它并非普通的“名”)。
“无”能够用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
所以，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都能够称之为玄妙、长远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、长远又长远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙长远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的原“道”的门径。
[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来理解、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这个范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
《道德经》(昆仑仙本)
《道德经》（昆仑仙本）总章：道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。
第一章：无欲观妙，有欲观徼；徼妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微；微微为妙，妙妙为灵。
第二章：美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
第三章：若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
第四章：道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
第五章：天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
第六章：道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
第七章：大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
第八章：有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
《道德经》注译析——第一章
《道德经》注译析《道经》第一章道可道，非恒道；名可名，非恒名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注】“道可道”句：第一个“道”“名”是名词，第二个“道”“名”是动词，意思为表述描述。
【译】用言语表达出的道，已经不是道的原本模样了，而只是道的部分面貌；对于万物的语言描述总和，也已经不是万物的原本了，而只是它们本身的部分性貌。
道无名无别时，已孕育天地；混沌而开之际，乃万物方成。
故而，我们应该以万物的共性来观察“道”的永恒与自我，以万物的区别来找寻道的端倪感触其无所不在的广大。
这种永恒不变和瞬息万变，只不过表象不同，而本源却是相同，都源于玄。
保持永恒不变，而又瞬息万变，这才是世间万物形成的根本。
【析】道，可悟不可言，可点不可传。
各人对“道”的理解是有所不同，所谓一千个读者眼中有一千个林黛玉，这种见解的差异与各人的生活阅历有关，也与各人的思想境界有关。
《道德经》仅五千字，所以道德经要细读小读，要小到每一个文字的要旨，这样才能更好的领会“道”。
“大道无形”，很多人觉得“道”是“玄之又玄”的东西，不可捉摸不可参悟。
其实“道”以“德”“名”的形式又时时刻刻在我们身边展现，如“天长地久”“上善若水”，只不过我们熟视无睹不加思悟而已，是谓之道不远人，是人远道。
但同时《道德经》又要从无字之处读起，所谓身在山中可以见景而不能观山。
我们很多人，往往执着于文字本身，或者说执迷于“可道”之“道”，“道法自然”，自然而得道，如若执迷于求道学道，而不是悟道，那就是缘木求鱼刻舟求剑了，故而“道”亦远“道”！“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，不管各人对“道”“德”和“名”的理解产生多大的分歧或者甚至得出相反的结论，“道”“德”和“名”依旧是它本身，而没有发生任何变化。
不管是“成岭”还是“成峰”，只是“横看”和“侧”观的不同，可庐山终究还是庐山，而并没有化成华山。
老子《道德经》第一章欣赏
老子《道德经》第一章之解读和欣赏（原文）道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子的确是古代中国思想家，思想界的高人。
他是在2500多年前，落后的信息时代，几乎是凭借一己之力，独立观察思考自然、宇宙，和人世间的战争、权利、物欲，试图总结其中的因果关系，所悟出的“道”，这样高深的精神哲学理论。
大致意思是，世间万物有着深奥的道理，而且不是平常你所看到听到的。
意思是你平常看到的理解的不一定就是真理。
第一句就告诉我们，世界万物存在着密切的因果轮回关系，普通人无法知晓。
平常可以看到的所谓事实，其实也不是你想象或的那样子。
意思是，人的思维不是天生形成的逻辑关系，而是认识高度不同，所看的理解的也完全不同。
只有人的大脑完全在虚无状态的时候，才是天地交融的开始。
意思是，你只有一张白纸，毫无杂念的时候，才是开悟的时候。
一旦悟出哲理，你就是人上人，凌驾于全世界。
说明学道悟道是最高智慧。
因此只有放弃一切欲望，有思想高度的时候，你才会冷静思考，细察其中的奥妙。
说明清心寡欲，是进入最高思考的基础。
如果被日常欲望杂念困扰，你只看到及其表面的现实，并不懂其背后的深刻道理。
世界大道理，和无欲望状态，其实是关联的，如出一辙。
也可以说就是玄学，玄妙而玄妙，，他是所有高人进修的必进之门。
全文完整释译如下：世间万物有着深奥的道理，而且不是平常你所看到听到的。
平常可以看到的所谓事实，其实也不是你想象或的那样子。
只有人的大脑完全在虚无状态的时候，才是天地交融的开始。
一旦悟出哲理，你就是人上人，凌驾于全世界。
因此只有放弃一切欲望，有思想高度的时候，你才会冷静思考，细察其中的奥妙。
如果被日常欲望杂念困扰，你只看到及其表面的现实，并不懂其背后的深刻道理。
世界大道理，和无欲望状态，尽管提法不同，其实是关联的，如出一辙。
也可以说就是玄学，玄妙而玄妙，他是所有高人进修的必进之门。
道德经原文(白话版)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
马王堆版道德经原文及译文
马王堆版道德经原文及译文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是中国古代经典著作之一，被誉为中华文化的瑰宝。
其中最著名的版本之一便是马王堆版本，这是在1973年发现于湖北荆州马王堆汉墓中的竹简版本。
这一版本被认为是目前已知最早的完整本《道德经》，为我们了解《道德经》的原始内容和思想提供了珍贵的资料。
以下是马王堆版《道德经》中的部分原文及其翻译：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译：最高的善，象水一样。
水善于利益万物而不与之争，寓居于众人所憎恶的地方，因此可视为道。
居善于地，心善于深邃，与善于仁爱，言善于诚信，治理善于公正，行事善于能力，行动善于适时。
因为不与其他争斗，所以没有怨恨。
这些马王堆版的《道德经》原文及翻译，展现了道家思想的核心理念，强调了无为而治、柔中带刚、谦虚谨慎等观念。
这些思想对中国古代哲学、政治和文化产生了深远的影响，也为后世学者探讨中国传统智慧留下了宝贵的遗产。
马王堆版的《道德经》作为中国古代文化遗产的一部分，展现了千百年来中国人对于道、德、理念的探讨与追求，不仅影响了古代社会和文化，也为当今世界的价值体系提供了启示和启发，值得我们继续深入研究和传承。
【2000字】第二篇示例：马王堆汉墓是中国汉代墓葬中的一座重要发现，其中出土了大量珍贵的文物，其中就包括了一份关于《道德经》的版本。
这份文物被称为马王堆版《道德经》，是迄今为止发现的最早的一份《道德经》。
下面我们就来探讨一下《道德经》的原文及译文。
《道德经》共分为两部分，分别为《道德经》和《德经》。
《道德经》分为81章，弥足珍贵。
该版本《道德经》有许多地方与现行版本有所不同，但整体来看，文意清晰，内涵深刻。
道德经全文及译文
《道德经》《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
道德经第一章
第一章[原文]道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
注：路线方向是可以用来讨论的，它不是停止不前的。
这东西可以命名，它做法不是固定不变的。
还没命名，那是事物的开端；有了名称，那是事物的母体。
因此恒定没有变化的主体，可以观察它内在的细微；永恒变化的客因观察它的外在规律。
“恒无欲”和“恒有欲”虽然同出一个主体，但名称各异，可是道理是一样的。
其深邃而玄妙，是打开路线方向、思想行为所有理论的大门。
解：道。
地球的道是轨道；国家的道是路线、方针、政策；个人的道是人生轨迹、思想行为、语言做法，也可以统称为“道路”，道路是可以用来讨论调研的。
道一般是空虚的，有主体才有道，有地球才有地球轨道，有国家才有路线、方针、政策，有动物才有道路，有个体才有他的思想行为。
其主体运作过程中方向不同结果就不一样，比如一个有能力的人，他喜欢奉献，那么他会往社会管理的方向去努力，这样的人担当力量很大，责任心很强。
如果他喜欢获取，那么他会往做实业的方向去发展，那么他会很努力，也将给社会繁荣带来很大的益处。
两条道路都不是一成不变的，过程会因为内外因素而不断变化。
名。
那么有了主体就会有名称，而且这个名称在不同的对象不同的时间面前而有所不同，十年前的“贡柑”十年后又变成“皇帝柑”。
当葡萄从美国运到中国，它就叫“提子”了，它名称已变但主体并没有变化。
一个事物的开始还是简单甚至虚无的，然后命名，再去实施他的后续过程。
所以说恒定不变的主体要看他内在的本质，不断变化的是客因，可以观察他不断变化的规律。
比如地球，内在是相对固定的，但它表面不断的变化，有人为变化有自然变化，有些是有规律变化，有些是无规律的变化。
比如一个刚出生的婴儿、一个项目往往先命名，有了名称符号后才以这个名称符号去研究发展，主体就是恒定的这个人这个项目，但他后续与外在的行动路线是不断的变化。
道德经第一章全文及译文解释
道德经第一章全文及译文解释《道德经》第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文解释：1.“道，可道，非常道。
”：这句话的意思是，能用言语表达的道（原则、真理等）并不是永恒不变的道。
第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质；第二个“道”是动词，表示解说、表述的意思。
2.“名，可名，非常名。
”：这句话的意思是，能用言语表达的名（称谓、概念等）并不是永恒不变的名。
第一个“名”是名词，指的是道的形态；第二个“名”是动词，表示命名、定义的意思。
3.“无名，天地之始；有名，万物之母。
”：这句话的意思是，天地在开始时并无名称，这是万物生长的源头。
有了名称，万物开始分化、形成，这是万物生长的基础。
4.“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
”：这句话的意思是，因此我们要保持宁静无欲的心态，去观察宇宙万物的微妙之处；同时要有欲望，去观察宇宙万物的端倪。
无欲和有欲是两种不同的观察方法，但它们都源于同一个地方。
5.“此两者同出而异名，同谓之玄。
”：这句话的意思是，无欲和有欲这两种观察方法虽然名称不同，但它们都源于同一个地方，都可以称之为“玄”。
6.“玄之又玄，众妙之门。
”：这句话的意思是，这种玄妙的道是打开宇宙万物奥妙之门的钥匙。
我们要通过这种玄妙的道，去了解和把握宇宙万物的本质。
总结：《道德经》第一章主要讲述了道的概念、名的概念以及观察宇宙万物的方法。
道是宇宙的本原和实质，名是对道的形态的命名和定义。
我们要通过无欲和有欲这两种不同的观察方法，去了解和把握宇宙万物的本质。
这种道是打开宇宙万物奥妙之门的钥匙。
道德经第一章原文
道德经第一章原文道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
混沌为首，名曰太初。
无次无名，满天下，泰之御天。
三清分爻，道之治地。
是故定位万物，用其极，调之谷。
以道传天下，无不通，无不满。
其来源深奥，理未明，其间万物可媲美。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
自古以来，道之大者尽出不穷，智之深者因之尤多，道的渊源不能明察，尊崇深藏，无可再现，其端详可知。
此道已至，尽用而满，古人认为此道是混沌之母，又为无极之本，当今之人，也是追随者，智慧秉持者。
古之伟大，自有仙人教授，以道德为首，以智慧为本，以修身齐家、国家鞠躬尽瘁、杨正立德、道统万物为目标，成就世间传奇。
此道尊崇至深，智慧至明，德行至义，不仅教导了人们把握真理，洞察万物的本源，也为后世的人们奠定了一条路径，把道德化为习惯，以求存亡，以平衡天地，以拥有安乐，以续一种百代传承。
伟大的道，一直流传不息，在当今的时代，也依旧受到普遍的尊重。
我们既能够领悟其中所蕴含的精髓，把道德融入自己的生活中，也可以以此作为人生的指南，无论做人，做事，还是做物，皆有所参考，令自己不负众望，以此赢得荣耀。
道德经历经过无数变迁，但依旧经久不衰，其中的真理深远，我们只要能够运用它们，就能达到超越时代的境界，自立于世，闻名于遐方。
无论哪一个时代，都有莫大的意义在于道德经中所蕴含的道理，以其精深简捷，能够凝练出一种解决人间晦涩难解的真理，让人们得以洞察自然规律，以实现一种美好而秩序的境界。
《道德经》全文+拼音+注释(免费) - 副本
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
道德经第1章的感悟
道德经第1章的感悟《道德经》第一章里说：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这几句话初看像绕口令，可细细咂摸，里面的道理就像陈年老酒，越品越有滋味。
咱先说这“道可道，非常道。
名可名，非常名”。
这就好比你想跟人形容你心里那种对美好生活的感觉，你能说清楚吗？你说幸福就是吃饱穿暖？可有人觉得精神富足才是幸福呢。
这“道”也是，能说出来的那个“道”啊，就不是真正永恒不变的“道”了。
名字也是这样，你给一个东西取个名儿，可这个名儿就能完全代表这个东西的本质吗？就像咱们说“狗”，这只是个名字，可天底下的狗千奇百怪，有大的小的，长毛的短毛的，这名字能涵盖所有狗的特性吗？显然不能。
再看“无名，天地之始；有名，万物之母”。
这就像是在说，在一切都还没有名字的时候，那是天地最初的样子，混沌一片，啥也分不清。
就像你看到一堆乱七八糟的零件，你不知道这是啥玩意儿。
可是一旦有了名字，就像给这些零件组装成了一个机器，然后你就知道，哦，这是个电视，那是个冰箱。
有了名字，万物就好像有了秩序，就像孩子有了妈，开始有了归属。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”这是啥意思呢？你要是经常用一种“无”的心态去看事情，就像你看一幅画，你先不看那些具体的线条和颜色，你就放空自己去感受，你就能体会到那种很微妙的、难以言说的妙处。
要是用“有”的心态呢，你就去看这幅画的边界啊，结构啊，就像你看一个房子，你看它的墙在哪，门在哪，这就是在看它的“徼”。
这两种看法都很重要，缺了哪一个都不行。
这“此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”你看啊，这“无”和“有”就像是一个硬币的两面，它们其实是从同一个地方来的，只是名字不一样。
这就很神奇啊，就像白天和黑夜，看起来截然不同，可它们都是地球自转这个事儿弄出来的。
这就很“玄”，玄得就像魔术一样，你看着魔术师把东西变没了又变出来，你觉得不可思议，可这就是一种很奇妙的事情。
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