论文服饰文化与人文精神的关系精修订
人物形象设计与服饰关系分析论文五篇范文
人物形象设计与服饰关系分析论文五篇范文第一篇:人物形象设计与服饰关系分析论文摘要:本文以人物形象设计与服饰的关系为研究对象,简要地阐述了人物形象设计和服饰融为一体是提高人物形象美的前提。
详细地分析了只有具有一套完善的设计理论及方案,才能将人物形象表现的更为具体,揭示了人物形象与服饰之间紧密联系的关系,深入地探讨了和谐的关键词:形象设计论文本文以人物形象设计与服饰的关系为研究对象,简要地阐述了人物形象设计和服饰融为一体是提高人物形象美的前提。
详细地分析了只有具有一套完善的设计理论及方案,才能将人物形象表现的更为具体,揭示了人物形象与服饰之间紧密联系的关系,深入地探讨了和谐的人物造型给欣赏者带来的美感。
本文将对人物形象设计对服饰的影响进行研究及分析。
人物形象设计是一门历史悠久的学科,在现代社会中,人物形象设计已经受到更多人的关注。
随着人们生活水平的提升,在服饰上的要求也越来越讲究,人们对整体形象的追求也在不断的提升,在个人形象越来越注重的现代,更加注重服饰和形象的统一,人物形象设计也是对个人的评价和印象。
只有将服饰风格与人物形象设计统一、协调,这样才能体现美感。
一、人物形象设计与服饰风格1.人物与服饰的风格在人物形象设计中,人物轮廓在服饰设计中起到很大作用,主要分为:脸部轮廓、体型轮廓;首先,虽然脸部轮廓的在身体比例中占很少的位置,但是却有举足轻重的影响,人们往往在第一印象中,对脸部是最为看重的,从此就可以看出脸部的重要性。
在人物设计中,脸部决定了个人的主导风格,从而决定了个人风格的走向。
在进行人物设计时候,应该注意人物脸型,从而决定搭配服饰的风格。
服饰也是分为曲直,从服饰风格角度看,直线的服饰是通过直线裁剪环节进行裁剪,分割线也多为直线型。
如:西装、军装等就是直线型;曲线型就是通过曲线的裁剪方式进行分割,有很多的褶皱,和叠加层。
如:长裙、百褶裙。
其次,体型轮廓就是真整个身体的曲线走向,可以分为直线体型和骨骼体型,可以通过一个人的体型进行分析,看看人物是适合哪种着装风格。
服装工艺教育中的技术与人文融合
服装工艺教育中的技术与人文融合在当今的服装工艺教育领域,技术与人文的融合已成为一个备受关注的重要议题。
服装不仅仅是遮体避寒的物品,更是一种表达个人风格、文化内涵和社会价值观的载体。
因此,将技术与人文相融合,对于培养具有创新精神和综合素养的服装工艺人才具有深远的意义。
技术在服装工艺教育中的地位不言而喻。
从传统的裁剪、缝制技术到现代的数字化设计、智能制造,技术的不断进步为服装的生产和创新提供了强大的支持。
学生们需要熟练掌握各种先进的技术工具和设备,如 CAD 软件、3D 打印技术、激光裁剪设备等,以提高服装制作的效率和精度。
这些技术手段能够帮助他们将创意快速转化为实际的产品,实现从设计到成品的无缝衔接。
然而,仅仅掌握技术是远远不够的。
如果在服装工艺教育中过于强调技术,而忽略了人文因素,那么所培养出来的学生可能只是技术熟练的工匠,而无法成为具有独特创意和文化底蕴的设计师。
人文素养在服装工艺教育中起着至关重要的作用。
人文素养包括对历史文化、艺术审美、社会心理等多方面的理解和把握。
了解不同历史时期的服装风格和文化内涵,可以为学生的设计提供丰富的灵感来源。
比如,中国古代的汉服、唐朝的服饰,都蕴含着深厚的文化底蕴和独特的审美价值。
研究西方服装史,从古希腊罗马的长袍到中世纪的骑士装,再到现代的时尚潮流,也能够让学生领略到不同文化背景下服装的演变和发展。
艺术审美能力的培养也是人文素养的重要组成部分。
学生需要学会欣赏各种艺术形式,如绘画、雕塑、建筑等,从中汲取美的元素,并将其运用到服装的设计中。
同时,对色彩、线条、材质等的敏感度和把握能力,也是通过艺术审美培养而逐渐形成的。
社会心理的研究则有助于学生更好地了解消费者的需求和心理预期。
服装不仅仅是美观的,还需要满足人们在不同场合、不同社会角色中的需求。
比如,职业装需要体现专业和稳重,休闲装则更注重舒适和个性。
了解社会心理的变化趋势,能够使学生设计出更符合市场需求的服装产品。
论文:服饰文化与人文精神的关系
论文:服饰文化与人文精神的关系所谓“人文精神”,就是以人为本,就是尊重人的价值,尊重精神的价值。
其强调的是对人的幸福和尊严以及对真理和生活意义的追求,作为与人的生活密切相关,服务于人的服饰艺术在其设计中能体现出人文精神尤为重要。
面对当今市场经济的快速发展以及消费者对生活需求的日趋影胀。
服装设计师常常只顾忙于迎合市场,但对于产品设计的内涵、艺术性及人文精神的体现则无暇顾及,从而导致了服饰设计中缺乏人文精神。
人文精神的体现,在服饰设计作品中往往是不受时空限制的。
级观中国传统的各类设计作品,我们不难发现。
中国古代文化艺术中强调“天人合一”,“天人合一”是中华民族从古至令的思想核心与精神实质。
因此,在“天人合一”基本精神影响下产生的作品,具有非常独特的设计理念。
例如中国的旗袍,虽然只是一件衣服,其却是中华文化艺术的结品和文化艺术的传承。
作为一种文化,其体现的是一种精神内涵和人的精神指向,是一种人文精神。
一、在服饰功能性与艺术性上追求和谐统一服饰设计不同于纯绘画(油画、版画、雕塑等)艺术形式的表现,其强调设计的功能性,一件好的作品应该是功能性与艺术性的完美结合。
比如,中国服装设计师吴海燕设计的《富春山图》系列礼服,作品突破了设计上单纯的功能性需求,使之更具有时尚性和艺术性。
作品在材料上采用的是天然纤维丝绸,充分考虑了人的肌肤与材质接触后的舒适感受,充法了对人性的关怀、关爱。
此作品是视觉美感与功能性“二合一”的佳作。
现在,服装设计师越来越注重对服装功能性与艺术性之间的关系研究,他们已经意识到服装设计作品必须要摆脱虚伪、恭维及迎合的心态,要追求让消费者心理上的满足及精神层面的愉悦。
因此,功能性与艺术性是缺一不可的,要做到相互融合、和谐统一。
只有尊重人们的物质需求和精神追求,服饰作品才能影显出其独特的艺术魅力。
二、服饰要表达人类的真情实感生活是艺术的源泉,而服饰艺术则是对生活的真实写照,其直接反映了设计者的内心情感,设计者通过特殊的服饰设计语言,使着装者在心理、生理、感官上产生愉悦。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神中华旗袍是中国传统的服饰之一,它具有悠久的历史和独特的文化内涵。
在旗袍身上承载着丰富的人文精神,展现出中华民族的文化特征和审美情趣。
本文将从多个方面浅谈中华旗袍的人文精神。
中华旗袍反映了中华民族的传统美德。
作为中国传统女性服饰的代表,旗袍在形制、剪裁和绣花等方面都完美地展现出中华民族的传统审美观念和美德。
旗袍的剪裁十分贴身,突出女性的曲线美,给人一种婉约、柔美的感觉,体现了中华民族对女性美的追求。
旗袍上常常绣有吉祥图案,如麒麟、凤凰、莲花等,这些图案都代表着中华民族的传统文化和美德,表达了对幸福和美好生活的向往。
中华旗袍既展现出了中华民族的审美情趣,又传承了中华民族的传统美德。
中华旗袍体现了中华文化的底蕴和内涵。
旗袍有着丰富的历史传统和文化内涵,它是中国传统服饰的重要组成部分,承载着中华文化的精髓。
旗袍的起源可以追溯到明清时期,经历了几百年的演变和发展,形成了独特的风格和特色。
旗袍是一种立领、右斜开襟、合身的长袍,充满了东方文化的韵味和优雅。
旗袍所采用的面料也常常是丝绸、缎子等传统材料,这些材料质地细腻、光泽度高,体现了中国古代文人雅士对材料质感的追求。
中华旗袍通过独特的设计和材料选择,展现出了中华文化的底蕴和内涵。
中华旗袍代表着中华民族的民族自豪感和自信心。
旗袍是一种能够彰显女性身份和女性气质的服饰,它本身就是一种民族的象征。
中华旗袍通过注重细节和小巧的装饰,以及独特的剪裁和设计,她能够突出女性的魅力和气质,展现出中华女性坚韧、美丽、自信的精神风貌。
无论是在晚会、婚礼、舞会还是各种场合,中华旗袍都能给人留下深刻的印象,彰显出中华民族的自豪感和自信心。
中华旗袍是中华民族的传统服饰之一,它承载了丰富的人文精神。
中华旗袍通过其独特的设计和风格,传达了中华文化的底蕴和内涵,体现了中华民族的传统美德和审美情趣。
中华旗袍同时也代表着中华民族的民族自豪感和自信心,展现出中华女性坚韧、美丽、自信的精神风貌。
浅谈人文主义思潮对服饰的影响
浅谈人文主义思潮对服饰的影响浅谈文艺复兴时期的主要服饰特点及在现代服装中的体现文艺复兴时期的服饰面料此时的服装业随着羊毛、丝织、呢绒、毛皮等行业的发展而更加兴盛起来。
由于中世纪十字军东征的影响, 海上新航道的开辟和新大陆的发现,使东方古国那些令人眼花缭乱的织锦、丝绸和印花棉布等高级面料也源源不断的输入欧洲,而意大利的威尼斯、佛罗伦萨、米兰、热那亚、路卡等城市也都开始有高度发达的织物工厂, 大量生产天鹅绒、织锦缎以及织进金银线的织金锦等华贵面料,因此从这一时期开始服饰面料的奢华程度不断升级。
文艺复兴时期的服饰色彩欧洲文艺复兴时期的妇女对于服饰的用色非常讲究。
这时期的服饰色彩随着服饰奢华程度的提升,愈加的明亮,人们喜爱诸如黄兰红绿紫这种具有明亮光泽的色调,甚至会在织锦、天鹅绒面料中织进闪闪发光的金银线。
在文艺复兴初期,服饰色彩整体偏向浓郁色调,如深蓝色、红色、酒红色、金色和黑色,而此时深红色仅为皇族的专用色。
到1550 年以后,女装上的色彩开始用于为镶满珠宝的华贵服装作修饰衬底,色彩主要为猩红色、黄色、橙色、丁香色、蔷薇色、翠绿色、浅粉、紫罗兰色、天蓝色等;如图所示伊丽莎白一世所穿着的镶嵌满珠宝的服装上就包括了这些色彩,但主要色调还是以白色和银色为主。
在温莎城堡里,挂着一幅16 世纪当时还是公主的英国伊丽莎白女王的肖像画,画中的她穿着玫瑰色的长袍,花纹别致,袖子的外部从肩上自然地垂下,内部装饰着许多宝石,与白色的织物和金丝棉缎做成的裙子相互映衬②。
如图2.5。
亨利八世的第四位妻子安尼的整体衣着就极有文艺复兴盛期女服的特色:金丝绒罗纱,领口周边镶着金丝和珠宝,鲜红耀眼的天鹅绒长外衣也绣着金边,腰间系有金扣饰腰带③。
如图2.6。
由此我们不难发现,金色与红色、黑色与白色色彩是当时女性所喜爱的。
在西班牙风格时代,服饰是威严、正统、沉稳的单色,尤其是黑色中充满了天主教的神秘色彩和禁欲主义。
在黑色的面料上,用金银线和珍珠、宝石刺绣作为装饰,更加突显出西班牙权力的高贵和不可侵犯的特点。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神中华旗袍作为中国传统服饰的代表,不仅体现了中华民族的优雅与独特的审美情趣,更展现了中华文化的人文精神。
在中华旗袍的设计、制作和穿着中,融入了丰富的人文内涵,体现出中华文化的独特魅力和精神追求。
中华旗袍的设计充满了人文情怀。
旗袍的设计注重穿着者的身体曲线和线条美感,以凸显女性的柔美和端庄,体现出对女性身心健康的关怀。
旗袍的设计注重对中国传统文化的传承与发扬,采用传统的刺绣、蟒龙等元素,使旗袍更具有浓厚的中国文化特色。
在旗袍上刺绣梅花、牡丹等传统花卉图案,体现了中国人对自然的崇敬和对美的追求,同时也彰显了中华民族的优雅和高尚品质。
中华旗袍的制作过程体现了人文精神。
中华旗袍的制作工艺繁杂,需要经过多道工序才能完成。
制作人员需要具备丰富的手工技巧和耐心,将每一道工序都精细地完成。
制作旗袍的过程中,需要用心对待每一寸面料,精雕细刻地完成每一道线脚,以保证旗袍的质量和美观。
这种制作过程不仅要求制作人员具备精湛的技艺,更需要他们对传统文化的热爱和对工匠精神的追求。
旗袍的制作过程是一种对传统文化的传承和发扬,同时也是对美的追求和对自己工艺的完美追求。
中华旗袍的穿着展现了人文精神。
旗袍的穿着不仅对于女性的身体线条和仪态有要求,更要求穿着者具备一种内在的气质和潜在的文化修养。
穿着旗袍的女性需要以自信和端庄的态度展现自身的美丽和魅力。
旗袍的穿着还包含了对中国传统文化的尊重和对中国传统美学的认同。
通过穿着旗袍,女性将传统与现代、内外融合,展现出中华文化的魅力和精神追求。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神中华旗袍是中国传统服饰中的一种,它有着悠久的历史和丰富的人文精神。
从古至今,旗袍一直是中国女性的代表性服饰之一,它不仅展现了中国传统的优美和典雅,更蕴含着丰富的文化内涵和人文精神。
在这篇文章中,我们将就浅谈中华旗袍的人文精神进行探讨。
中华旗袍作为中国传统服饰,其人文精神主要体现在对传统文化的传承和对女性美的表达上。
中华旗袍是中国传统文化的重要载体,它的设计、图案和色彩都融入了中国传统文化的元素。
旗袍的设计经过了千百年的发展,凝聚了中国古代服饰文化的精华,如立领、合身的设计,以及对对称美感的追求等特点,都展现了中国古代人们对美的追求和审美观念。
旗袍的图案和色彩也多取自中国传统文化的元素,如花鸟、山水、云龙等,这些元素都是中国传统文化的符号,通过旗袍的表现方式传达出来,使得旗袍成为了一种文化的象征和载体。
中华旗袍在时装设计中不仅仅是一种服饰,更是对中国传统文化的传承和展示。
中华旗袍在对女性美的表达上有着独特的人文精神。
旗袍的设计注重展现女性的柔美和婀娜,立领、修身的剪裁、流畅的线条等设计元素都能够突显出女性的优美身姿和端庄气质。
而旗袍的穿着方法也需要女性有良好的仪态和气质,使得穿着旗袍的女性显得温婉而不失大气,有着独特的东方韵味。
中华旗袍体现了中国古代对女性美的审美观念,也传达了对女性的尊重和珍视之情。
在当代社会,虽然旗袍已经不再是主流的服饰,但其对女性美的表达方式和审美观念却对当代服饰设计产生了深远的影响,使得中华旗袍成为了传统文化对女性美的一种体现。
中华旗袍也蕴含着中国传统文化的礼仪和礼节。
在中国古代,旗袍是上流社会女性的常见服饰,她们穿着旗袍出席各种重要场合,如婚礼、宴会、庆典等。
在这些场合,女性需要根据不同的礼节穿着不同的旗袍,以示尊重和礼貌。
穿着旗袍也需要有着相应的仪态和言谈举止,使得女性显得优雅端庄。
中华旗袍不仅仅是一种服装,更是中国传统礼仪的一种体现,同时也要求女性有着相应的仪态和礼貌。
人文精神下的服装品牌传承
人文精神下的服饰品牌传承一、隆庆祥发展中倡议的中华人文精神隆庆祥简介隆庆祥,全称北京隆庆祥衣饰有限公司。
拥有四百年家族制衣史,“中华老字号”会员单位,是一家以专业“量身定制”高档西装、衬衫、定制皮鞋为主营业务,兼营多种衣饰类产品。
目前,隆庆祥销售网络已覆盖北京、天津、河北、河南、江苏、安徽、山东七省,拥有百余家直营店面。
北京隆庆祥衣饰有限公司建立于1995年,关于拥有四百年家族制衣史的隆庆祥来说,“皇家制衣,百年传承”无疑是隆庆祥百年不变的精华。
“皇家制衣,百年传承”的精华要追忆到1552年,明朝嘉靖年间袁氏先祖以精深的裁缝手艺名噪京华。
明穆宗隆庆帝亲和博爱、尊崇节约,袁氏制衣工艺精深、裁作舒坦倍受隆庆帝喜爱,并书写“袁氏裁作”以示奖励。
袁氏先祖谦逊勤学,婉拒进宫入职,取而代之的兼收并蓄各家皇供制造及裁作技艺为己所用,成为裁制方面的集大成者。
至清代乾隆年间,第九代传人继承祖业并固守祖训,精于质量、连续创新、传承江南三司的技艺在京城重张“袁氏制衣”坊。
乾隆帝私访民间,见其制作的常服使用民间难见的工艺和材质,拥有和宫廷制造伯仲之间的华贵非凡的气韵,感触盛世太平、百业兴盛的情景,并遂赐书“天庆吉祥”于袁氏制衣。
晚清,袁氏制衣因时势动乱,被迫关店。
袁氏先祖带着家传的裁作技艺远赴重洋,本着传承、创新的中华人文精神,把东方衣饰特色和家传的手工缝制技艺与西方先进的设施、版型设计相联合。
以穷本探源、刚健自强的精神,在上世纪90年月归国重启祖业,为感怀祖上伟绩遂将商铺命名“隆庆祥”。
隆庆祥中华人文精神的详细表现隆庆祥固守着祖辈“天眷独厚”的质量观,忠于“顶级专属”的定制理念,发奋于“传承更弘扬”的创新精神,将国服精华融于西方工艺,成为“新东方定制”的代表之一。
现代社会科学技术带来的工业的巨大成功,成衣可以大规模、大量量的生产,使得对症下药的个性化民族手工艺的渐渐隐遁。
隆庆祥秉承刚健自强的精神,高举“对症下药”的旌旗,一方面,站在民族的立场上缓解中国传统手工制衣过程中一些代表性地老手工艺几近濒临失传的困境;另一方面,隆庆祥旨在打造国货精选、创始民族豪侈品之路。
服饰与中国文化论文
古代服饰中有关深衣的研究报告中国作为一个有着五千多年文明史的泱泱大国,我国服饰的文化也是从远古时代就开始了,其种类多样性、做工精美性都是我国古代人民智慧的表现,而且更反映了我国古代各个时期的文化意识形态。
深衣作为中国古代一种重要的服饰,在我国服饰进化史同样占据了意义非凡的地位。
此次的服饰与中国文化课程中,深衣更是给我留下了深刻的印象,下面是我就自己查阅的资料以及书籍后对深衣的一些自己的看法和理解。
深衣是中国古代一种上衣下裳相连、被体深邃的服装,是我国最早的服饰之一。
深衣的流传时间长,影响也是十分深远,以致现在的衣着服饰都有深衣的影响存在。
因此在我看来,研究深衣可以说打开各朝代历史大门的一把钥匙,所以在这简单的介绍一下。
深衣的形式大体上都是上衣下裳,而且保守,所谓“深衣”,就是指这种衣服把自己的身体深深的包裹起来。
古代有俗语“身体发肤,受之父母”,不允许暴露在外面。
汉代《深衣篇》郑玄注:“续犹属也,衽在裳旁者也。
属连之,不殊裳前后也,钩读如鸟喙必钩之钩,钩边若今曲裾也。
”其中“衽”为衣襟,“钩边”为三角形的衣襟的延伸部分。
此理解是从衣襟来解释深衣的形制。
此种解释有着确切的考古依据,在我国长沙马王堆一号墓出土的9件汉代深衣,都是交领右衽式、三角衣襟的形式,可见此种解释有其可靠性。
还有一种对此的解释,认为它是衣服里面的小襟,并非衣服表面的外衣襟,而更像是清代长衫的小襟。
前面得解释都是以衣裾为理解出发点,而当代服饰史学家沈从文对此提出了一种新的理解,他认为它是“缝于腋下的‘嵌片’”,即他们认为此“嵌片”就是深衣制度中的“衽”,而不是广义上的衣襟含义。
关于深衣形式的问题,现在仍有许多种说法,相信还会有更多的发现等待我们去发现、去探索。
下面我们看看深衣的起源、形成这一系列的历史。
关于深衣起源,众说纷纭,大部分学者认为深衣起源于战国时期,可是早在《礼记》中就有记载“有虞氏皇而祭,深衣而养老。
”一定程度上反应了深衣的起源应该在战国时期之前。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神中华旗袍作为中国传统女装之一,历史悠久,充满魅力。
它不仅仅是一种服饰,更是一种文化符号,凝聚着中华民族的人文精神。
中华旗袍代表着中国传统文化的魅力。
旗袍始于清朝民国时期,是一种古老的服饰,在中国历史上有着悠久的传统。
它的设计风格优雅大方,充分展现出中国古代妇女的美丽和气质。
旗袍的特色在于修身裙袖,高领以及翻领设计,彰显了中国古代女子的犹抱琵琶半遮面的柔美形象。
旗袍的面料多样,绣花、刺绣、织锦等技艺都能够完美地展现在它上面,更使得它成为了中国传统文化的一个重要组成部分。
中华旗袍代表了中国传统文化的魅力,体现出了中华民族古代女子的婉约、柔情和美丽。
中华旗袍体现了中华文化的内涵。
中国传统文化是世界上最为悠久的文化之一,而旗袍作为中国传统服饰之一,自然承载着中国传统文化的内涵。
旗袍的设计风格融合了中国传统文化的审美观念,展现了中国传统文化的优雅和内涵。
旗袍所运用的绣花、刺绣、织锦等工艺,体现了中国传统文化中对美的追求和对细节的精雕细琢。
旗袍所展现的婉约、柔情和美丽,都是中国传统文化所倡导的女性美德。
旗袍在穿着上也有一定的礼仪性,这种礼仪性也是中国传统文化中所倡导的。
中华旗袍体现了中华文化的内涵,凝聚了中国传统文化的精髓。
中华旗袍反映了中国古代社会的礼仪风范。
旗袍在古代是中国社会上层妇女的主要服饰之一,它在设计上勾勒出女性的体态,彰显了女性的美丽和身份地位,也凸显了中国古代社会上层妇女的优雅与娇美。
在中国古代社会,旗袍所彰显的优雅、端庄、内敛与柔媚,都是中国古代社会上层妇女所应遵守的礼仪标准。
并且,穿着旗袍的女性行为举止也要求有一定的礼仪性,更加体现了中国古代社会优雅的社交礼仪。
中华旗袍反映了中国古代社会的礼仪风范,体现了中国古代社会对女性礼仪的重视。
中华旗袍承载了中国历史的记忆。
旗袍作为中国传统服饰之一,见证了中国几百年来的社会演变和文化变革。
它曾是中国古代社会上层妇女的主要服饰,见证了中国古代社会上层妇女的生活和社交状态。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神【摘要】中华旗袍作为中国传统服饰之一,在历史长河中承载着丰富的人文精神。
本文将从中华旗袍的起源和流行史入手,探讨其设计特点、面料选择、传统意义、现代价值以及传承的意义。
中华旗袍作为中国古代的传统服饰,凸显出独特的设计风格和文化内涵,具有代表性的传统意义和现代的审美价值。
其传承的意义在于传承和弘扬中国传统文化,体现中华民族优秀传统文化的精髓。
中华旗袍代表着中国传统文化,体现了中华民族的优秀传统文化,并且拥有深厚的人文精神。
通过对中华旗袍的探讨,让人们更加深入地了解和感受中国传统文化的魅力和精神内涵。
【关键词】中华旗袍, 人文精神, 传统文化, 设计特点, 面料选择, 传统意义, 现代价值, 传承意义, 代表, 体现, 深厚, 文章, 起源, 流行史.1. 引言1.1 中华旗袍的起源中华旗袍的起源可以追溯到清朝末年,此时的旗袍是一种结合了传统中国服饰和西方服饰元素的服装。
起初,旗袍是由清朝宫廷开始流行的,后来逐渐传入民间。
旗袍的设计灵感来源于中国传统汉服,但在裁剪和款式上做了一些改良,加入了更多西方服饰的元素,比如修身剪裁和直筒裤腿。
旗袍的流行不仅受到民间妇女的喜爱,也受到了时尚界的欢迎。
旗袍的设计独特,简洁大方,展现了东方女性的柔美与端庄。
在近代,随着社会的变革和时尚的发展,旗袍经历了多次改良和演变,但其独特的中华风格始终得以保留。
中华旗袍的起源是中国服饰文化的瑰宝,体现了中华传统与现代的完美结合。
1.2 中华旗袍的流行史中华旗袍的流行史可以追溯到清朝时期,起初是满族女性的传统服饰。
随着时间的推移,中华旗袍逐渐被汉族女性所接受,并开始在社会上流行起来。
到了民国时期,中华旗袍成为了女性们的时尚选择,代表着新女性的解放和现代化。
随着时代的变迁,中华旗袍经历了风风雨雨,但始终没有失去其独特的魅力。
在抗战时期,中华旗袍更成为了抵抗外敌的象征,许多女性穿着旗袍加入抗日救国的行列,展现了女性的坚韧和勇敢。
服饰文化话题作文《我眼中的中国传统服饰文化》
服饰文化话题作文《我眼中的中国传统服饰文化》根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
服饰,是人类文明的标志,又是人类生活的要素。
一个国家、民族的服饰文化,是其文化标志和文化符号,是人文精神的体现。
它深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵,是其价值取向、审美情趣、思维方式、风俗习惯的表现。
它给人们以国家、民族的认同感、文化的认同感,这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力和民族生命力的源泉。
例文:我眼中的中国传统服饰文化中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分,华夏五千年的文明史中,中国传统服饰文化像是一条绵延不断的长河,而旗袍成了那长河中最亮丽的风景。
旗袍来源于满族旗装,二十世纪20年代,旗袍开始普及,逐步改变成淑女型旗袍,其特点是腰身宽松、袖口宽大,身长适中,开衩至中便于行走。
不久,受欧美服饰影响,袖缩小,滚边改窄,衣长仅过膝,比以前更称身合体了。
三四十年代,旗袍作为一种经典而又时髦的样式风靡全国。
后几经改变,旗袍更简洁、轻便和得体,线条流畅,充分显示女性风姿风韵的流线型旗袍时代正式开始。
近年,旗袍重新出现了,款式摆脱雕琢与繁复,结合流行趋势,融会西方时装特点,收腰合体,加大开衩,出现了衣片前后分离,有肩缝、垫肩、装袖,前片开刀,后片打折,突出乳房造型等剪裁技巧,这使得旗袍更能烘托出女性体态的曲线美,造型更加端庄秀丽。
旗袍在国际时装舞台上频频亮相。
更值得一提的是,旗袍已被作为有民族代表意义的正式礼服,出现在各种国际社交礼仪场合。
旗袍中的每一个元素都具有中国传统文化的意蕴。
盘花扣是古老的“中国结”的一种,其制作材质是锦、缎、绉、绸,都是中国生产的丝织面料,织就的图案象征吉祥如意,凝结了先民们的勤劳、智慧和创造潜能。
旗袍是我们中国人自己的服饰,它牢牢地牵连着中国的传统服饰文化甚至中国传统文化。
它是中国传统服饰的代表和典范,是我国传统服饰文化的象征、标志。
服装设计中文化元素的应用论文
服装设计中文化元素的应用论文服装设计中文化元素的应用论文随着我国经济的不断发展,人们的生活水平不断提升,人们的吃穿住行发生了非常明显的改变,就人们对服装的要求来看,从传统意义上的追求舒适逐渐转变为追求时尚,对服装设计师提出了更高的要求,要想满足人们的审美,就必须在设计服装的时候融入更多创新性的元素,重视文化性元素的彰显,使服装本身不仅时尚,而且具有内涵。
本文主要围绕传统文化在服装设计中的应用进行论述,从目前我国服装设计基本现状入手,分析了传统的文化元素应用于服装设计中的价值及意义,并提出了在服装设计中有效引入传统文化的创新性思路,以期对相关领域的研究人员提供借鉴意义。
所谓服装设计主要指的是对服装的款式进行设计,根据不同的工作性质,可以将服装设计工作分成造型设计、工艺设计以及结构设计三种。
其主要的设计过程就是依照设计对象提出的实际要求形成设计构思和理念,按照所想进行平面图以及效果图的绘画,参照所绘出的图纸制作服装,这就是设计服装的全部过程。
除此之外,在进行服装的设计必须要遵循统一、平衡、加重、韵律以及比例这五个基本原则,只有在服装设计中体现这几个原则,才能使得所设计的服装具有合理的结构。
但是服装的款式以及服装设计中含有的内涵韵味则需要通过设计师本身具备的对于美的感觉和文化素养表现出来,同时,设计师的灵感以及创新创造能力也将会影响到服装的内涵和款式。
可以说,每一个服装设计师其实都是一个艺术家,他们将个人的思维和灵感、不同文化元素、不同表现形式、不同艺术形式集中体现在服装中,使得服装本身就成为被人们所接纳和认可的艺术品。
一、我国目前服装设计基本现状就目前情况来看,随着时代的发展,我国的设计师已经开始将我国传统文化融入到服装设计之中,但是,在实际的设计工作中仍然存在一些十分明显的问题,其中包括传统元素应用意识差,一味模仿西方,缺乏创新思路和创新设计以及不能有效的将传统文化与现代时尚融合起来等问题。
接下来,笔者对这些存在的问题进行具体的分析。
浅谈中华旗袍的人文精神
浅谈中华旗袍的人文精神
中华旗袍作为中国传统服装文化中的代表之一,集中体现了中华民族的人文精神。
旗袍作为国家的精神符号,是中国传统文化的镜像,在中国的服装文化中有着不可替代的地位。
中华旗袍是一种由长衫和长裙组成的传统连衣裙,优美的线条和亮丽的色彩,能够体现出中国传统文化中的精髓。
旗袍继承了中国民族服饰的特点,包括了精美的刺绣、特色的立领、宽袖袖口和中国特色的扣子设计等元素。
随着时代的发展,中华旗袍的风格也不断地演变和发展。
从传统的宽松舒适的款式到现代风格的紧身廓形,旗袍一直在演绎着中华民族的经典美。
中华旗袍不仅仅是一种服装设计,它代表了中国传统文化的思维方式和精髓。
旗袍的设计以人为本,注重细节,体现了中华民族的温柔和美感,在和谐美的基础上体现着对传统文化的尊重和传承,具有深厚的人文情感。
在现代社会中,旗袍的设计也借鉴了时尚的元素,塑造了更加自由、舒适、时尚的元素。
通过创新的技术,旗袍的设计不断为现代女性提供着新的生活方式和生活理念。
在今天的社会中,中华旗袍已经成为国际化的流行元素,受到了越来越多人的欢迎和关注。
中华旗袍代表了中国文化的美好传统,通过旗袍的传承与发扬,我们才能让世界了解中国的文化魅力,在文化多样性的世界中,为我们的传统文化赢得尊重和认可。
在推广中华旗袍的过程中,我们更需要将它与世界精神文化交流与融合,以弘扬人类文化的共同价值。
服饰文化与人文精神研究报告
服饰文化与人文精神研究报告一、引言服饰文化是人类文明的重要组成部分,它不仅体现了人们对美的追求和审美观念,也反映了不同历史时期和地域文化的差异。
本报告旨在探讨服饰文化与人文精神之间的关系,并对其进行深入研究。
二、服饰文化与人类发展1. 服饰文化的起源服饰文化可以追溯到人类社会的起源时期,最初是为了保护身体而穿戴动物皮毛等材料制成的简单衣物。
随着社会的发展,服饰逐渐演变为一种装饰品,同时也成为了社会地位和身份的象征。
2. 服饰文化与历史进程不同历史时期和地域的服饰文化存在着巨大差异。
例如,在中国古代,衣着被严格规定,并且根据官职、贵族、平民等身份划分不同等级;而在欧洲中世纪,贵族们穿着华丽、奢华的衣物来彰显自己的地位和财富。
3. 服饰文化与文化交流随着全球化的发展,不同地域的服饰文化也开始相互融合。
例如,日本的和服在欧美地区也受到了广泛的欢迎,而西方的牛仔服则成为了世界范围内的时尚潮流。
三、人文精神与服饰文化1. 人文精神的内涵人文精神是指人类对于自身存在和价值的认识,以及对于社会、历史、道德等方面的关注和探究。
它体现了人类智慧和情感上的高度发展。
2. 服饰文化与人文精神之间的联系服饰文化是一种反映社会、历史和生活方式等方面差异性的文化形态,它与人文精神之间存在着密切关系。
例如,在中国传统婚礼中,新娘要穿戴红色嫁衣,这体现了对于传统婚姻观念和家庭价值观念的尊重和传承。
3. 服饰文化对于人类情感生活的影响服饰不仅仅是一种物质形态,更是一种情感和精神上的表达。
例如,在西方文化中,黑色被视为哀悼和悲伤的象征,而红色则代表着热情和喜庆。
四、服饰文化与时尚产业1. 时尚产业的发展随着全球经济的发展和人们审美观念的变化,时尚产业成为了一个日益重要的产业。
它不仅包括服装设计、生产、销售等方面,还涉及到广告、媒体等多个领域。
2. 服饰文化对于时尚产业的影响服饰文化是时尚产业中不可或缺的一部分。
它不仅可以为设计师提供灵感和创意,还可以为消费者提供更加多元化和个性化的选择。
服饰文化与人文精神研究报告
服饰文化与人文精神研究报告
良好的服饰文化是人文精神的重要组成部分。
服饰文化包括人们在不同时间、地点、社会背景和文化环境下所穿的衣服、鞋子、帽子、饰品等,以及与这些服饰有关的风俗、习惯、礼仪、文化符号等方面。
人文精神则是指人类普遍关心并注重的生命和尊严、思想和信仰、艺术和文化等方面的价值观和精神追求。
服饰文化与人文精神之间存在着密切的联系。
首先,服饰作为人们日常生活中不可或缺的一部分,与人们的身份认同、社交关系、审美观念等息息相关。
有些服饰甚至成为了某些文化中特有的象征,比如中国的汉服、日本的和服、印度的萨里等。
这些服饰不仅反映了当地文化的特点和历史背景,也展示了人们对美好生活的追求和对自我价值的认同。
其次,服饰文化也是人文精神的承载者和传承者。
在服饰的设计、制作和使用中,涉及到许多技艺和知识,如纺织、染色、刺绣、缝制等,这些技艺和知识既是文化遗产,也是人类创造力和智慧的展示。
同时,服饰文化还通过艺术和文学等形式得到了广泛的表现和传播,成为了文化交流和文化融合的纽带。
最后,服饰文化也是人文精神的表达和呈现。
一些服饰如礼服、校服、制服等,不仅具有实用性,还代表着一种特定的社会角色和行为准则。
而一些时装、流行服饰则更多地突出了个性和时尚的元素,彰显了人们对美的追求和审美趣味。
这些服饰在展示人类精神风貌的同时,也推动了时代的进步和社会的发展。
因此,我们应该更加重视和研究服饰文化的内涵和价值,以更好地理解和传承人文精神。
在推广服饰文化的同时,也要注重其与道德、文化、审美等方面的联系,形成正确的价值观和道德规范,促进文明和和谐的社会发展。
论文:服饰文化与人文精神的关系
服饰文化与人文精神的关系一个民族的人文精神是该民族对生命存在和民族尊严、价值、意义的理解和把握,以及对民族价值理想、终极关怀的追求,是一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想、精神灵魂。
民族的人文精神是这个民族的价值观念、审美情趣、伦理道德、思想方法、行为方式、风俗习惯、宗教信仰的表征;亦是这个民族实践民族自我发展的主导意识的表现。
民族的人文精神无形中指导着这个民族的价值趋向、为人处事、行为选择、审美导向,指点着人的行止、喜怒、美丑、态度、中和等。
自鸦片战争以降,一些人把中华民族的落后、挨打、耻辱归咎于中华民族文化的落后,甚至视儒学为主犯,从而导致民族虚无主义。
它虚掉的是中华民族自信、自尊、自立之心,是中华民族自强、自达、自律之心,其结果是导致中华民族自悲、自虐、自卑之心、之行的滋长。
使一些人产生了殖民地意识,崇洋媚外,西方的一切都比中国好,对中华民族传统文化、传统东西弃之犹恐不及.20世纪初以来,西学铺天盖地而来,给人们造成一种错觉和误导,一切以学西方为先进,以学中学为落后,于是有中西、新旧之争。
而这一论争的天秤是向西学倾斜的。
因此,西学成为人们追求进步、追求真理的目标,所以,学西方便在中华民族大地上如火如茶地展开了.一切以西方的真理为真理,以西方的范式为范式,以西方的价值标准为标准,无论是政治、经济、文化,不同程度地都存在这样问题.在西学大潮的强烈冲击下,中华民族传统的政治、经济、文化、艺术等各个层面都被置于西学法庭之下,重新进行价值审判、价值重估。
在西学掌握现代性专利权的情境下,中华民族传统的政治、经济、文化、艺术等被视为非现代性的,丧失了其在现代生活中的价值和地位。
在西方现代性学术规范的观照下、统摄下,中华民族绵延了两千多年,创造了中华文明的政治、经济、文化、艺术等全面退缩;在学术思想层面,具有生命智慧和智能创造的学术方式、表达方式、言说方式,统统丧失了其合法性,被置于西方学术思想哲学合法性的非法地位.这就是说,在西方价值观念、文化学术、思想哲学为中心主义的话语体系中,中华民族自已的文化学术、思想哲学大化流行、唯变所适、生生不息,并为人类文明做出巨大贡献的文化学术、思想哲学的合法地位却被西学所否定,中华民族传统话语、言说方式被西方话语、言说方式所取代,其独特的学术、思想、哲学问思方式被西方致思方式所代替.这样,中华民族文化学术出现了断裂现象,加上中国现代文化学术、思想哲学和教育的单向化,也加剧了这个断裂的拉大。
现代服装设计对中国文化元素的继承与发扬论文
现代服装设计对中国文化元素的继承与发扬论文摘要:中华文化源远流长,博大精深,中国传统文化蕴含着巨大的宝藏,若对其进行深入发掘,将传统文化元素加入到当今的服装设计中,将会获得不凡的呈现效果。
许多服装设计师也看到了我国传统文化在服装设计方面蕴含的巨大的价值,也在进行服装设计时将传统文化融入进去,但是由于对传统文化认知尚浅且缺乏一定创新,使得传统文化元素的融入并没能给自己的服装设计添加亮点,只是流于表面,无法真正与人产生共鸣。
因此,服装设计想要融入传统文化元素,不仅需要精巧的服装设计技能,更重要的是要具备发现的思想与创意头脑,将传统文化元素与服装设计有机结合起来,散发传统文化真正的内涵美。
关键词:传统文化元素;服装设计;应用当前有许多服装设计都应用了我国传统文化的元素,希望通过传统文化的融入,能够彰显出服装设计的情怀,使人们对服装产生强烈的心理认同,进而使自己的服装设计能够获取关注与认可,最终获得成功。
但是,真正因为加入传统文化元素而取得成功的服装设计却是寥寥无几,很少有具备传统文化特点的服装设计映入大众眼帘,最多的是长久的销声匿迹。
究其原因,不难发现,许多设计师的服装设计虽然也蕴含我国传统文化元素,但是却很难与大众产生心理共振,因为这些设计师的服装设计只是机械化的将我国传统文化元素嵌入服装设计中,没有深入挖掘传统文化的内涵以及人们看到这些传统文化元素时的心理状态,再加上设计作品多缺乏新意,则更使之难成为大众中意的服装设计。
因此,我国的传统文化元素的服装设计还有很长的路要走,真正想要将蕴含传统文化元素的服装设计发扬光大,就要深刻认识到中国传统文化元素在现代服装设计中的价值,在继承传统文化的过程中对其进行创意创新,使服装设计既能够迎合当前的审美观,又具备传统文化内涵,从而设计出“秀外慧中”的服装。
下面,笔者将对传统文化在服装设计中的应用进行一系列探讨分析,为服装设计使用传统文化元素提供可行性较强的相关策略,希望能为传统文化元素在服装设计中的应用提供一些理论参考价值。
论文:服装文化
进行服装文化教育,发展幼儿美育“人生归有道,衣食固其端”。
衣、食、住、行,乃人类生存之本。
服装是民族文化的表征,是人民思想意识和精神风貌的体现。
素有“衣冠王国”称誉的中国,服饰的发展与历史同步,同历代政治、经济、社会发展息息相关,形象生动的烙下了历史的记印,为后代留下了宝贵的文化财富。
现在幼儿的打扮越来越趋向于“成人化”、“国际化”,服装在幼儿的生活中也占有了越来越重要的地位。
幼儿心目中对一个人好坏和美丑的认识往往就从外表看起,而服装就是幼儿所谓的“好看不好看”。
其实,幼儿对美的理解、欣赏能力是比较低的,但是从小就让幼儿接触美的事物,可以培养他们认识美、鉴赏美和创造美的萌芽,陶冶他们的情操,进化他们的心灵,促使他们的个性得到全面和谐的发展。
我们宁波是中国服装的摇篮,也是发祥地,拥有100多年“红帮裁缝”的悠久历史,如今又成了国内甚至国际闻名的服装名城。
对此我们依靠得天独厚的条件,从实际出发,尝试对幼儿进行服装文化教育,培养幼儿爱家乡、爱劳动人民的情感和活泼开朗的性格,发展幼儿的审美能力以及艺术创造力和对美的表现力。
通过两年的探索和实践,我们有了以下几个结论:一、服装文化能较好地培养幼儿的审美感知能力服装,作为文化的一种表现,在培养幼儿形成审美观,发张幼儿审美感感知能力方面起了很大的作用。
幼儿的审美感知有几个特点:一是直觉性。
幼儿对事物的认识,其特征在于对感性经验的全面依赖。
他们心目中的事物就是他所看到的、听到的、接触到的那个样子。
二是整体性。
幼儿对事物的感知是从笼统到分化。
幼儿的视知觉一开始把握的材料是对事物整体的、粗略的结构。
三是幼儿常常拟人化地观看世界,把外部的一切都看成和自己一样具有生命力,认为自己感受到的东西,事物也一样能感受到。
在日常生活中,幼儿往往对身穿名牌,打扮时尚、前卫的人与“美的”“好看的”相联系,然而这些常常是在成人美感的直接影响下产生的,幼儿尚没有自己独立的美感反应。
我们抓住服装特有的形象性、感染性、新颖性和相对性的特点,通过组织幼儿参观“宁波服装博物馆”,引导幼儿观察和感受服装在各个时代的表现,体验服装的无限变化和发展。
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论文服饰文化与人文精神的关系SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#服饰文化与人文精神的关系一个民族的人文精神是该民族对生命存在和民族尊严、价值、意义的理解和把握,以及对民族价值理想、终极关怀的追求,是一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想、精神灵魂。
民族的人文精神是这个民族的价值观念、审美情趣、伦理道德、思想方法、行为方式、风俗习惯、宗教信仰的表征;亦是这个民族实践民族自我发展的主导意识的表现。
民族的人文精神无形中指导着这个民族的价值趋向、为人处事、行为选择、审美导向,指点着人的行止、喜怒、美丑、态度、中和等。
自鸦片战争以降,一些人把中华民族的落后、挨打、耻辱归咎于中华民族文化的落后,甚至视儒学为主犯,从而导致民族虚无主义。
它虚掉的是中华民族自信、自尊、自立之心,是中华民族自强、自达、自律之心,其结果是导致中华民族自悲、自虐、自卑之心、之行的滋长。
使一些人产生了殖民地意识,崇洋媚外,西方的一切都比中国好,对中华民族传统文化、传统东西弃之犹恐不及。
20世纪初以来,西学铺天盖地而来,给人们造成一种错觉和误导,一切以学西方为先进,以学中学为落后,于是有中西、新旧之争。
而这一论争的天秤是向西学倾斜的。
因此,西学成为人们追求进步、追求真理的目标,所以,学西方便在中华民族大地上如火如茶地展开了。
一切以西方的真理为真理,以西方的范式为范式,以西方的价值标准为标准,无论是政治、经济、文化,不同程度地都存在这样问题。
在西学大潮的强烈冲击下,中华民族传统的政治、经济、文化、艺术等各个层面都被置于西学法庭之下,重新进行价值审判、价值重估。
在西学掌握现代性专利权的情境下,中华民族传统的政治、经济、文化、艺术等被视为非现代性的,丧失了其在现代生活中的价值和地位。
在西方现代性学术规范的观照下、统摄下,中华民族绵延了两千多年,创造了中华文明的政治、经济、文化、艺术等全面退缩;在学术思想层面,具有生命智慧和智能创造的学术方式、表达方式、言说方式,统统丧失了其合法性,被置于西方学术思想哲学合法性的非法地位。
这就是说,在西方价值观念、文化学术、思想哲学为中心主义的话语体系中,中华民族自已的文化学术、思想哲学大化流行、唯变所适、生生不息,并为人类文明做出巨大贡献的文化学术、思想哲学的合法地位却被西学所否定,中华民族传统话语、言说方式被西方话语、言说方式所取代,其独特的学术、思想、哲学问思方式被西方致思方式所代替。
这样,中华民族文化学术出现了断裂现象,加上中国现代文化学术、思想哲学和教育的单向化,也加剧了这个断裂的拉大。
这使中华民族文化学术、思想哲学、以至思维和书写方式都被逐渐纳入西方学术规范、思维模式之中,中华民族的文化学术、思想哲学自已的也不知道自己的身份了,不知道自己是谁了。
譬如,说我们现在都没有自己的衣服穿了。
这不是危言耸听,尽管服装店里衣服琳琅满目、名牌无数;大街上花花绿绿、各式各样,然而我们只要出席重要会议,或接待外国人,都会通知我们要穿“正装”。
开始我搞不清楚什么是“正装”总要问问清楚,后来不问也知道是穿“西装”了。
“西装”顾名思义就是西方的服饰,而非中华民族自己的服饰,所以说我们没有自己的衣服穿了。
在这里我并不是反对服饰的多样化,拒斥不同民族、不同服饰的交流、吸收、互渗、互补,但作为代表一个国家的形象出现,代表一个民族的文化表征,应该有自己中华民族的服饰。
这种服饰文化既吸收古今中外服饰文化之优,又适合现代人需要的服饰,暂名之曰“国服”。
这是因为一个国家、民族的服饰文化,是这个国家、民族的文化标志和文化符号,通俗地讲就是这个国家、民族的照牌;它是这个国家、民族人文精神的体现;它深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵;它是这个国家、民族价值取向、审美情趣、思维方式、风俗习惯,乃至宗教信仰的表现。
它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感,以及宗教的认同感(譬如佛教和尚和尼姑的服饰,道教道士有道士的服饰)。
这种认同感是文化的亲和力、国家的凝聚力、民族的生命力的源泉。
假如我们认同“西装”为“正装”,即为中华民族正统的服装,那么,我们就会在不知不觉、潜移默化中认同西方的服饰文化,慢慢地就会对西方文化产生一种亲切感,而对中华民族自已的文化(包括服饰文化)产生一种疏离感。
长此以往,中华民族的人文精神、民族的气质、品格、神韵就会丧失,中华民族在世界文化之林中的个性光彩、特殊魅力就会淡出淡化。
二、中西人文精神归属于两大文化体系,各善其善,善人其善。
尽管我们在学习西方文化学术、思想哲学中以西方的真理为真理、艺术为艺术来剪裁中国的文化学术、思想哲学,但仍然没有获得西方的认同。
譬如说中国哲学,虽然我们依照西方哲学之谓哲学来选取中国哲学,西方哲学家仍然认为中国没有哲学。
这就是说,中国哲学按西方哲学的样式来剪裁、缝制,自以为穿上了“西装”,但西方哲学并不认同。
同理,中国人穿上西装,甚至穿得比西方人还西化,我想西方人也不会说你是西方人,中国人还是中国人。
中华民族服饰文化有无比悠久的历史,光彩夺目的创造,绚丽多姿的样式,在世界服饰文化中无与伦比,具有重要地位,并影响东南亚地区。
中华民族的服饰可朔源到旧石器时代,用树叶兽皮遮体。
“上古穴居而野处,衣毛而冒皮”。
用兽皮来缝制衣服,后世圣人用丝麻的织品来替代兽皮,将丝麻织品染成五色,制成服饰,这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾巛(坤)。
乾巛有文,故上衣玄,下裳黄”上衣下裳样式的确立,意蕴着深刻的文化思想内涵。
这是依据伏羲氏“仰观象于天,俯观法于地”的“观”和“法”,取代表天的乾和代表地的坤,即天玄地黄,而分上衣的天、玄与下裳的坤、黄,亦即上为天、为阳,下为地、为阴。
这样,上衣下裳之分,体现了中华民族以宇宙天地、乾坤、阴阳的形而上的道理寓于具体的形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化的人文精神。
可见,中华民族的服饰一开始,便视为一种文化现象,便是民族精神的表征。
殷周以后,服饰“以五采章施于五色作服”,五色的不同颜色服饰表示不同等级,衣服上不同的纹饰亦体现不同等级:“公自山以下,侯伯自华虫以下,子男自藻火以下,卿大夫自粉米以下”。
至周代有所改变,“公侯卿大夫之服用九章以下”。
郑玄注:“冕服九章,初一曰龙,次二曰山,次三曰华虫,次四曰火,次五曰宗彝,皆画以为缋;次六曰藻,次七曰粉米,次八曰黼,次九曰黻,皆絺以为绣。
”把服饰当作“礼仪”的内容之一。
它作为社会政治典章制度、等级名份、贵贱之别的表征,具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能,“于时致治平矣”所以受到历代王朝的重视。
汉以后,历代冕服制度都有所改革,到隋唐而历宋元明清,服饰文化丰富多彩,灿烂美观,既具有深刻的文化意蕴,又具有显明的民族特色,在世界服饰文化中独占鳌头,凸显了中华民族服饰文化无限的魅力,为人们所赞扬敬服。
隋唐服饰沿袭汉魏,有所改革,但无论男女都分礼服与便服两种。
隋文帝杨坚制定《衣服令》,规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等,后又有所增加,皇太子、百官的服饰也各有规定。
唐初高祖李渊制定《衣服令》,武德七年(624)颁行,对皇、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定;官员的常服服色基本按品级为准,分为紫绯、绿、青等。
宋代天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。
“天子之服、一曰大裘冕(《司服》:‘王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。
享先王则衮冕。
)二曰衮冕,三曰通天冠、降纱袍,四曰履袍,五曰衫袍,六曰窄袍,天子祀享、朝会、亲耕及视事、燕居之服也;七曰御阅,天子之戒服也;中兴之后则有之”。
诸臣、士庶人服饰规定:“公服,凡朝服谓之具服,公服从省,今谓之常服。
”端拱二年(989),”“诏县镇场务诸色公人并庶人、商贾、伎术、不系官伶人,只许服皂、白衣、铁、角带,不得服紫”。
后禁白衫,祗用于凶服,许用紫衫。
明代对皇帝冕服、后妃冠服、皇太子亲王以下冠服、文武官寇报、命妇冠服、内外官亲属冠服、内使冠服、侍仪以下冠服、士服冠服,乐工冠服、军隶冠服、外蕃冠服、僧道服色等都做了规定。
服饰文化亦深为历代士大夫、思想家所重视,他们或参与制定,或进行改革,作为其制礼工作的一部分,假如不按规定穿着,便认为是逾僭和非礼的行为。
宋时士大夫遵照“君子正其衣冠”,重视衣冠之饰。
司马光《涑水家仪》规定每日早盥漱并“栉总具冠带”,家宴时,“卑幼成服序立”,要求严格。
朱熹认为,“夫童蒙之学,始于衣服冠履。
”这是为人的初步,“大抵为人,先要身体端正,自冠巾衣服鞋袜,皆须收拾爱护,常令洁净整齐。
”甚至对如何着衣脱衣都有规定。
朱熹制定的祭祀、冠婚服饰为官方所认可,他又撰《君臣服议》,探讨了丧服问题。
宋时士大夫的审美价值趋向深衣。
司马光“依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。
每出,朝服乘马,用皮匣贮深衣隋其后,入独乐园则衣之。
”对深衣情有独钟。
朱熹撰《深衣制度(并图)》:“裁用细白布,度用指尺。
”“衣二幅不裁,其长过胁,下属于裳。
”“裳交解十二幅,上属于衣,其长及踝”。
圆袂,方领,曲裾,衣裳皆缘,大带,缁冠,幅巾。
庆元时朱熹被打入《伪学逆党籍》深衣被目为“怪服”。
服饰文化亦受政治的影响。
朱熹把服饰文化作为辨别华夷的标志。
他说:“而今衣服未得复古,且要辨得华夷。
今上领衫与靴皆胡服,本朝因唐,唐因隋,隋因周,周因元魏。
隋炀帝有游幸,遂令臣下服戎服,三品以上服紫,五品以上服绯,六品以下服绿,皆戎服也。
至唐有三等:有朝服,又有公服,治事时着,便是法服,有衣裳、佩玉等。
又有常时服,便是今时公服,则无时不服。
”公服起于隋炀帝的游幸,唐时改窄为阔,并以此公服为常服,又有省服,作为常服,宋代公服,即宋时省服。
隋文帝舍北周服制而采北齐服制,炀帝大业元年(605)由牛弘等依古制,增删旧合,重新制定服制,唐宋又进行改革。
两宋时,道学(理学)成为时代思潮的主流,便流行一种“道服”。
崇宁初,衣服尚窄缘,有“褒衣博带”的元佑之风。
南宋绍兴时,陈公辅讲程颐之徒“幅巾大袖,高视阔步”。
朱熹认为,道服是参照孔子弟子衣服而来,“看古贤如孔门弟子衣服,如今道服,却有此意。
古画亦未有上领者。
惟是唐时人便服此,盖自唐初已杂五胡之服矣”。
这种“道服”,随着政治斗争的尖锐化,庆元二年(1195)申严道学之禁,道学被目为“伪学逆党”的严重政治问题。
叶翥和刘德秀奏言:“伪学之魁,以匹夫窃人主之柄,鼓动天下,故文风未能丕变。
乞将语录之类,尽行除毁。
”故是科取士,稍涉义理者悉皆黜落,《六经》、《语》、《孟》、《中庸》、《大学》之书,为世大禁。
”在这种情境下,“方是时,士之绳趋尺步,稍以儒名者,无所容其身。
从游之士,特立不顾者,屏伏丘壑;依阿巽懦者,更名他师,过门不入,甚至变易衣冠,狎游市肆,以自别其非党”。
以变易家冠,表明与朱熹的“伪学逆党”相区别,衣冠成为一种学说的标志。