第5讲 文集、笔记史料

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• 江苏的汪缙写信劝说袁枚信佛,袁枚对汪缙所谓参禅信佛之人应主 食菜蔬、戒杀生灵之说,回信提出质疑: • ……子但知动物之有生,而不知植物之亦有生乎!子但知禽兽身上 之赤者为血,而不知草木身上之白者亦为血乎!今夫禾一岁之谷累 累然,种之可生无万数谷,而一旦付诸朵颐,则一禾之生机尽矣。 今夫菜青青然数茎之摇,虽叶干根斩,而中心犹翘然而起,一朝烹 为羹汤,则一菜之生机又尽矣。安知一禾一菜不隐隐呼号乞命乎? 子以仁慈自居,必不食粟,不食菜,而后于心安也。而吾有以料子 之必不能也。 • ……仆常问彭尺木曰:‚佛戒嫁娶欤?‛曰:‚然。‛‚佛戒杀 欤?‛曰:‚然。‛‚人人可以成佛欤?‛曰:‚然。‛然则万国 九州,不四五年,类尽灭,盈天地间不过鸟兽草木。而佛之塔庙, 何人建造?佛之金像,何人供奉?佛之经典,何人传诵?岂非其说 愈行,而其法愈坏。又何必周武帝之毁沙门,韩昌黎之火其书,庐 其居哉!……此类条尺木至今不答,吾子能代答之,吾将舍姑学而 从汝。 (《小仓山房续文集》卷35《答汪大绅书》)
• 《乞假将归留别成亲王极言时政启》:
……何以言风俗日趋卑下也?士大夫渐不类廉耻,百姓则不顾纲常。 然此不当责之百姓,仍当责之士大夫也。以亮吉所见,十余年来,有尚书、 侍郎甘为宰相屈膝者矣;有大学士、七卿之长,且年长一倍而求拜门生、求 为私人者矣;有交宰相之僮隶,并乐与抗礼者矣。太学三馆,风气之所以出 也,今则有昏夜乞怜,以求署祭酒者矣;有人前长跪,以求讲官者矣。翰林 大考,国家所据以升黜词里者也,今则有先走军机章京之门,求认师生,以 探取御制诗韵者矣;行贿于门阑侍卫,以求传递代倩,藏卷而出,制就而入 矣。……夫大考如此,何以责乡试、会试之怀挟替代?士大夫之行如此,何 以责小民之誇诈夤缘?辇毂之下如此,何以责四海、九洲之营私舞弊?
龚自珍《杂诗· 己卯自春徂夏在京师作》其六:
昨日相逢刘礼部,高言大句快无加。 从君烧尽虫鱼学,甘作东京卖饼家。
(主张学术研究源自文库与现实政治社会问题相联系)
• 6、附录资料。大多是作者的生平资料,
或为传记,或为行状,或为年谱,有的还是 作者的自传,对了解作者和引用集中史料很 有帮助。 • 总之,别集中的材料一方面是研究历史人物 生平及其思想的主要依据,另一方面也是研 究当时社会历史的重要史料来源。在一定意 义上说,由于文集史料的博杂,它往往比官 修史书更能真实、具体地反映出当时的社会 风貌。
及书院既成,走数百里延师儒之有名者主其事,而折柬招 江以南四府一州之士肄业其中。购横舍百间,各有床几,各臵户 牖庖湢(bi浴室),负笈至者若家焉。规画井井,与江南北都会 之地所创建者无异。君又节吝衣食,时市珍异以馈师及生徒之勤 学者,简省日用,购经史子集各书以贻多士之能读者。于是始之 笑君者,亦均遣子弟受业焉。 君自幼时已弃学为贾,然性酷嗜书,一日辄两至院中,听 诸生读书声以为乐。院中讲堂及横舍外,又就冈阜之高下曲折建 为亭馆廊庑,有塔焉,以备远眺;有楼阁焉,以备文讌游息,盖 胜于君所居室远甚。
《洪亮吉集· 洋川毓文书院碑记》:
洋川毓文书院者,旌德县洋川镇人谭君子文所创建也。君 以勤苦起家,有贸易在庐州府之双河,距家五六百里,君徒步负 行囊,数日辄往返,以为常。五十后,家稍起,即割其资之半, 创书院于镇之洋山,费白金二万有奇。县固多富人,十倍数十倍 于君者,不下二十家,倍君及与君等者,不可计数,始皆笑君所 为。
• 袁枚还反对裹足,认为裹足是对女性的一种残害: ‚女子足小有何佳处,而举世趋之若狂?吾以戕贼儿 女之手足以取妍媚,犹之火化父母之骨以求福利也。‛ (《牍外余言》) • 袁枚在《随园诗话》中为我们讲述了这样一个故事: 杭州赵钧台买妾苏州,有李姓女,貌佳而足欠裹。赵 曰:‚似此风姿,可惜土重。‛土重者,杭州谚语,脚大 也。媒妪曰:‚顾女能诗,可以面试。‛赵欲戏之,即以 《弓鞋》命题。女即书云: 三寸弓鞋自古无,观音大士赤双趺。 不知裹足从何起,起自人间贱丈夫。
认为‚诗文之作意 用笔,如美人之发 肤巧笑,先天也; 诗文之征文用典, 如美人之衣裳首饰, 后天也‛。
• 袁枚又对洪亮吉作诗学韩愈、杜甫,表示不满: • 足下前年学杜,今年又复学韩,鄙意以洪子之心思学力,何不 为洪子之诗,而必为韩子杜子之诗哉。无论仪神袭貌,终嫌似 是而非。就令是韩是杜矣,恐千百世后人仍读韩杜之诗,必不 读类韩杜之诗。(袁枚:《小仓山房文集》卷31《与稚存论诗 书》) • 对于袁枚的批评和提醒,洪亮吉在《答随园前辈书》中表示了
• 5、诗词曲等文学作品
• 赵翼《论诗》:李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。江 山代有才人出,各领风骚数百年。‛ (针对当时文坛上的复古倾向有感而发的,揭示出 变革的历史观点,说明新陈代谢是社会发展变化的普辫 规律,古人的东西再好,如果泥古不变,也必然要陷于 陈腐。) • 赵翼《瓯北集》卷29《(乙巳)米贵》: 米贵如珠岂易量,午炊往往到斜阳。 老夫近得休粮法,咀嚼新诗诳饿肠。
• 3、书牍信札资料。在某种程度上更能反映作者对各种社会 问题和学术问题的看法。
袁枚《小仓山房文集》卷19《答洪华峰书》:
顷接手书,读古文及诗,叹足下才健气猛, 抱万夫之禀。而又新学笥河(朱筠)学士之学,一 点一画不从今书,驳驳落落,如得断简于苍崖石壁 间。仆初不能识,徐测以意,考之书,方始得其音 义。足下真古人欤!仆与足下皆今之人,非古之人 也,生今反古,圣人所戒。然而古有当反者有不当 反者,假作篆籀,宁不溯所由来,此古字之当反者 也。既作行楷,何忽变其面目,此古字之不当反者 也。……足下为唐宋以后之文而作唐宋以前之字, 是犹短衣楚制,而犹席地抟饭,捧鲁人之梡嶡,不 已悖乎?……足下不古其文,而徒古其字,抑末也。
• 别集一般包括以下内容:
• 1、诏敕制诰、表状奏札等档案材料。这类材料,在地位较高的人物别集 中往往占有较大的比重。如唐陆贽《陆宣公集》、宋范仲淹《范文正公 集》等,明清时期的别集,奏折材料更多。这些原始文件,大都涉及各 朝政治、经济、军事等重大问题的决策,是研究当时历史的基本史料。
《清史稿》卷356列传143《洪亮吉》:嘉庆三年,大考翰 詹,试征邪教疏,亮吉力陈内外弊政数千言,为时所忌。
依。田氏精通纺织、刺绣等女工活,‚常达旦不寝,
凡得衣食必先稚叔而后及其子。‛儿子英男四岁时因 眼病失明,田氏因此更把精力放在汪振身上,‚益课
振,使就学。‛汪振读书异常聪明,二十岁时,因为
家中的贫困,他开始学作贸易来养活自己。后来,他 为英男娶妇,并赡养田氏。当田氏七十岁时,汪振请 求四方能言之士,写诗歌来赞颂田氏的美德。
• 《洪亮吉集· 更生斋文甲集卷四· 书毕宫保遗事》:
公生平之学,其得力处,在能事事让人。乾隆庚 辰,公会试,未揭晓前一日,公与同年诸君重光、 童君凤三,皆以中书值军机。诸当西苑夜值,日未 昃,诸忽语公曰:‚今昔须湘衡代值。‛公问故, 则曰:‚余辈尚善书,倘获隽,可望前列,须回寓 偃息,并侯榜发耳。湘衡书法中下,即中式,讵有 一甲望耶?‛湘衡者,公字也。语竟,二人者径出 不顾,公不得已,为代值。日晡,忽陕甘总督黄廷 桂奏折发下,则言新疆屯田事宜,公无事,熟读之。 时新疆甫开,上方欲兴屯田,及殿试,发策试新贡 士,即及之。公经学屯田二策,条对独详核,遂由 拟进第四人改第一,诸君次之,童君名第十一。
赵悚然而退。(《随园诗话》卷4)
• 4、行状碑传资料
• 洪亮吉《更生斋文甲集》卷2《跋汪大令辉祖所撰二节母行 状后》: ‚亮吉之少也,性既暗劣,又寄居外家,外家男女兄 弟至十数人,出塾后或相聚以嬉,轻则言语无状,重则碎 服折笄,是以太宜人必一夕数呼杖,乃稍稍敛抑。‛等到
自己年长时,母亲又怕他和朋友间宴会饮酒过度,每在出
第五讲 文集、笔记史料
别集史料 总集史料
第一节 文集 史 料
一、别 集
• 别集是古代图书分类中集部的分目,指个人的诗文汇编。如白 居易的《白氏长庆集》、苏轼的《东坡七集》等都是别集。
• 《隋书· 经籍志》:‚别集之名,盖汉东京之所创也。自灵均 已降 ,属文之士众矣 ,然其志尚不同 ,风流殊别。后之君子 , 欲观其体势 ,而见其心灵 ,故别聚焉 ,名之为集。辞人景慕 , 并自记载 ,以成书‛ • 纪昀《四库全书总目· 集部总叙》:‚集部之目,《楚辞》最 古,别集次之,总集次之,诗文评又晚出,词曲则其闰馀也。‛ • 别集因系统收集了某一作者的著作,为研究该作者的生平和创 作等提供了基本材料。别集对保存历史文献具有重要作用,也 是编辑总集的主要依据。
去之前,‚必先严饬之,归必视其面无酒容,言语不失度, 方命归寝。‛在母亲的严厉督责下,他三十岁以前,‚未
尝敢有酒失。‛
• 厉鹗《樊树山房文集》卷7《节妇田孺人传》:
江宁士人田锐玉之女,自幼深得父母的喜爱,二 十五岁时嫁给汪科裔为妻。汪家故贫,田氏总是典卖 自己的首饰以供家人晨夕之食。田氏三十三岁时,丈 夫汪科裔病死,三个儿子又夭折了两个,她抚育仅存 的幼子英男及七岁的小叔子汪振并赡养婆婆。汪家在 江宁是外迁户,没有可依靠的亲友,她们一家孤苦相
《征邪教疏》:今者楚蜀之民,聚徒劫众;陆梁一隅,逃死晷 刻。始则惑於白莲、天主、八卦等教,欲以祈福。继因受地方 官挟制万端,又以黔省苗氛不靖,派及数省,赋外加赋,横求 无艺,忿不思患,欲借起事以避祸,邪教起事之由如此。
……今日州县之恶百倍于十年二十年以前,上敢隳天 子之法,下敢竭百姓之资,以臣所闻,湖北之宜昌,四川 之达州,虽稍有邪教,然民皆保身家恋妻子,不敢犯法也。 州县官既不能消靡化导于前,及事有萌蘖,即借邪教之名, 把持之,诛求之,不逼至于为贼不止。……
……亮吉更有所虑者,前之所言,皆士大夫之不务名节者耳,幸有矫 矫自好者,类比惑于因果、遁入虚无,以蔬食为家规,以谈禅为国政。一二 人倡于前,千百人和于后,甚有出则官服,入则僧衣,惑智惊愚,骇人观听。 亮吉前在内廷,执事曾告之曰:‚某等亲王十人,持斋戒杀生者已居十六七, 羊豕鹅鸭皆不入门。‛及此回入都,而士大夫持斋戒杀生者又十居六七矣。 深恐西晋祖尚无虚之习复见于今,则所关于世道人心者非小也。
感谢并接受了前辈的告诫:
• 暇日理旧所为诗,凡得二千首。举凡描摹古人者去之,应酬朋 辈者去之,尚可得其千二百篇。虽为敢平视辈流,抗心前哲。
然要皆亮吉之诗,而非他人之诗矣。追维阁下,教以自成一家
之言,实于亮吉有师友渊源之益。(《随园续同人录(文 类)》,上海校经山房成记书局发行本)
• 袁枚曾与孙星衍之间有过一番关于考据的谈论,他竟把考据学 家的话喻作疟疾病人荒唐之‚谵语‛: 顷接手书,为考据二字,反复辨证,有渊渊其渊之 意。……其时犹在欲答未答间。不料次日即患间日之疟,热重 时,人事不醒,满口谵语,颇类考据家之哓哓荒言,闻者惶愕。 幸而疟鬼厌我鄙我,月余方始绝交而去。数日来才啜粥一瓯, 欲以尊作解头风,而不料略观数行,头风欲甚,何也?不甚领 解故也。(《小仓山房尺牍》卷9《答孙渊如观察》) • 袁枚在此信中认为孙星衍的诗‚不奇‛,是专研考据的结果: ‚近日见足下之诗之文才竟不奇矣,不得不归咎与考据。‛对 ‚考据‛二字的无奈与头疼,使他不得不在信中‚警告‛孙星 衍:‚今而后,仆仍以二十年前之奇才视足下,足下亦以二十 年前之知己待仆。如再有一字争考据者,请罚清酒三升,飞递 于三千里外。‛
• 《洪亮吉集· 北江诗话》:本朝册封使至安南、琉球等国,海船中 例载漆棺,以备不虞。棺上必钉银牌十数枚,锲曰‚天使某人之 柩‛。盖预防危险时,天使即朝衣冠卧棺内,至船将覆,则棺外 已施钉,令其随流漂没,海船过而见之,或钩取上船,至内地则 告于有司,以还其家。必钉银牌者,所以犒水手,无此,则恐见 亦不撩取也。然事亦有所本。宋天圣中,御史知杂事章频使辽, 死于虏中,虏中无棺榇轝,至范阳方敛。自是辽人常造数漆棺, 以银饰之,每有使人入境,则载以随行,至今为例。事亦见《笔 谈》。
• 2、各体应用文字、题记序跋及史料杂著等。
《洪亮吉集· 泾县志序》:一方之志,苟简不可,滥收亦不可。 苟简,则舆图疆域,容有不详……滥收,则或采传闻,不搜载籍, 借人材于异地,侈景物于一方,以致讹以传讹,误中复误,如明以 后迄今所修府州县志也。 ……盖撰方志之法,贵因不贵创,信载籍而不信传闻,博考旁 稽,义归一是,庶乎可继踵前修不诬来者矣。
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