徽州天井
徽派建筑——天井
第二种Βιβλιοθήκη 第三种“肥水不外流，财气聚家中”
徽州天井成因考
第四种
为了聚族而居 徽州人讲究聚族而居，“民不染他姓”。 为了顶天立地、天人合一 徽州是徽商的发祥地，徽州古民居建筑文化中每每 打上徽商的烙印。徽商一方面“雄踞神州半壁江 山”，富甲天下；但另一方面，在 外边又被“重 农抑商”的桎梏所制抑着，于是在家中设置个天井， 既获“天人合一”之灵气，又有“顶天立地”之满 足，这与徽州古民居厅堂两侧的“商”字梁的设 置具有异曲同工之妙。
第五种
谢谢观赏
四面都是住宅楼房围成的长方形天井。
一面厅堂、两侧厢房与一面高墙围成的长方形天井。
一面厅堂与三面高墙围成的庭院式长方形天井。
一面厅堂与两面高墙围成的三角 形天井。
徽派建筑——天井
主讲人：XXX
目录
天井
天井的样式
天井的成因
清华大学建筑学院的教授们叹服它的独特：
“徽州古民居是一厅两厢、开敞式厅堂连同狭小天井的楼层 住宅单元，以及这种单元‘细胞’千变万化的组合体。”
日本建筑思潮研究所的专家们惊讶它的独特：
“无论在日本还是在欧洲的住宅里至今从未见过”
外国很多专家称赞它是：
“会呼吸的房子”
天井
天井的样式
第一种
四面都是住宅楼房围成的长方形天井。 一面厅堂、两侧厢房与一面高墙围成的长方形天井。 一面厅堂与三面高墙围成的庭院式长方形天井。 一面厅堂与两面高墙围成的三角形天井。
第二种 第三种 第四种
徽州天井成因考
第一种
为了采光 北方的四合院式建筑+徽州本土的干阑式建筑=防 盗、防潮、防兽的高墙、深宅、无外窗的“四水归 堂式”建筑。 为了通风 徽州古民居又多高层、深宅且无外窗，依赖天窗通 风。 为了聚财 “暴室能聚财”
徽州的天井文化阅读答案
徽州的天井文化阅读答案《徽州的天井文化》阅读材料“有堂皆井”是徽派建筑的特色。
在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富个性，最为壮美的构件，充分显示了她艺术构思的奇巧精湛，视觉效果的优美耐看，文化蕴涵的深沉独到。
徽式民居天井，多横敞在堂前的下首与大门之间，布口方位宽窄不一，深浅位置可宽可窄，吞吐光线各有千秋。
这种变化多端的天井，由井口、井身、明堂组成，客观上在正堂与门厅之间，形成一种过渡的闲逸空间，与内室的隐蔽，与厅堂的庄重截然有别。
井底，多由当地紫青或芝麻花冈岩铺垫。
蓄水池，为古铜锁型。
浅显的石隙设有排水暗沟。
有的还在四周筑围着青石条拦板。
这些石条拦板，雕有花草鸟兽，经风雨湿润变得厚重而怆凉。
井身由堂、阁、顶构成。
在三间二厢的庭院结构中，一般一居室一天井。
有的厨房部分还留有小天井。
大户人家宅屋相连一片，一进一天井，套间组合，环环相扣，有的甚至号称百余个天井。
也有特殊地形造成的三角形，或多角形的天井组合。
如在绩溪上庄的宅坦村，还见到了一家后堂由大小三个天井构成的三角形状。
建筑学家认为，徽州人居家于山中，湿气重，雨水多，故多座北朝南。
而天井在室内通风、采光、透气中，起着相当重要的调节作用，创造着内室温和的视觉空间，创造着舒适的生活环境。
在建筑技法上，天井是典型的虚实结合手法，借以展示出一种似有与似无，恍惚与朦胧的空间美，又是徽州人“无中生有，有中生无”哲学抽象的艺术物化。
天井是徽派建筑的重要格式，与马头墙等成为徽派民居的基本构件，也是徽州人人文思想积淀和审美的主要载体。
天井，俗称“天空之井”。
由“天留”衍化而来。
居室上方正中处，不加遮掩，明亮敞开，谓之“中留”。
据考证，中国唐朝居室，就有天井一说。
而从中原一带迁徙来的徽州先民，将这一概念，在徽州本土上顺乎山区地理，进一步挖掘深化，返朴归真，赋予了崭新的人文内涵。
天井题材，在乡土情趣中，开启了全新的审美视角。
透过天井口沿，可见白云袅袅遮角，可听河溪流水淙淙。
浅析徽州明清民居天井与庭院文化特征
浅析徽州明清民居天井与庭院文化特征一、天井与庭院的概念徽州明清民居由一个很特殊的天井构成室内空间来满足采光、通风和排水之用，却由另一个室外空间庭院来改善环境供户外活动的场所，使民居形成完美的内外空间。
“天井”一词最早见于《孙子行军篇》载：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也。
”注释天井是四面陡峭、溪水所归、天然之井。
徽州明清民居天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂（塘），下底设池塘、留沟防、变路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天然之井”，故也取名“天井”。
庭院与天井是两个不同形式的空间图型，构成不同性质的概念：（1）尺度不同：庭院可取“百尺为形”，用地不求规则，布局较灵活，其位置可布置在屋前或屋后，亦可在屋之两旁。
而天井往往受容身于“丈室”的制约。
《论衡·别通篇》曰：“宅以一丈之地为内”。
民间《理气图说》曰：“天井之形要不方不长，如单棹子状”。
何谓单棹子？就是划船的单桨。
桨板长宽比约5：1。
民居天井形状为狭长形，长宽尺变也近似单棹子5：1的比例。
（2）空间性质不同：庭院空间是室外开敞空间，作为室外露天活动场所。
而天井却是室内空间一个组成部分，天井与明堂、廊庑组合为一体，是“无”具象界面的泛空间。
建筑俗语称“虚无”，当其无而却有建筑之用的形态。
《理气图说》曰：“天井主于消纳，大则泄气，小则郁气，其大小与屋势（房屋格局）相应为准。
”庭院虽设有围墙围合封闭，却能通过围墙景洞、漏窗来借景、对景，构成灵活向外延伸空间。
天井与庭院不但在功能上有所差异，其文化内涵也不尽相同，本文将两个不同性质的概念简析分述如下：二、天井构成的阴阳关系阴阳哲学作为中国哲学之母，浸透于诸多事物的创造之中。
民居建筑文化自不例外，天井空间构成在组合上也遵循阴阳法则。
其一，天井民居在形态上由四周高墙相围合，外实内虚。
实为阳，虚为阴，构成一对阴阳关系。
其二，天井组合依据“门堂制度”，在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。
徽派建筑中天井空间的特色研究
徽派建筑中天井空间的特色研究徽派建筑是中国传统建筑的一种，流行于明代晚期至清代中期的安徽地区，以其独特的建筑风格和优美的空间布局在建筑史上占有重要的地位。
其中，天井空间是徽派建筑最为特色的设计之一，其独特的设计理念和建筑形式体现了中华民族的深厚文化底蕴和传统审美观念。
一、徽派建筑的背景徽派建筑是由明代安徽州的元谋阁官员和士庶兴修所主导，地理环境、文化传统和手工艺术等因素共同作用下形成的。
安徽地区的地理特征决定了徽派建筑的特殊性，这里山清水秀，人文气息浓郁，有自然景观和古代文化底蕴等诸多优势，因而形成了独特的建筑热潮。
二、天井空间的设计理念天井是徽派建筑中的一种空间布局，其布置方式常用于住宅内部和宅院中，既起到遮阳、采光和通风的作用，又具有休憩、观赏和审美的效果。
与其他建筑形式相比，天井空间更具有独特的设计理念：1、构建空间层次徽派建筑的天井空间分为上、中、下三个层次，即以平面布局为主或者一部分为三层式构造。
上层为露天空间，下层为闭合空间，中层通常为半封闭式空间，形成了从开放到封闭的空间序列，充满了层次感和渐变。
2、提高生活品质天井空间的设计不仅可以创造出健康、卫生、舒适的居住环境，还可以增强人们居住的情趣和趣味，提高其生活品质。
在徽派建筑中，天井不仅是一种装饰手段，还是一种功能空间，人们可以在这里进行小型园林布置或各种红白喜事的举行，增加了室内外顺畅的联系和各种活动的举行空间。
3、体现中国古代文化思想徽派建筑中的天井空间在设计之初就注重了文化理念的体现，其中包括“玄旨”、“法器”等。
玄旨是指“天地大旨”；法器是指“中国文化经典中所凭仗的量度与计算器具”，均具有西农、舜甸、低头、讲究、神秘等的愉悦体验。
三、天井空间的建筑形式徽派建筑中的天井空间有多种建筑形式，典型的如：1、四合院式天井四合院式天井是徽派建筑中常见的一种形式，通过两条交错的天井把房间布置在四周，从而形成一个围合的空间构造。
该形式的布局通常具有对称性，能够使空间呈现出和谐、稳重的效果。
民居-徽州天井院
02
天井是民居中采光、通 风和排水的关键部分， 也是居民休闲、交流的 重要场所。
03
建筑外观以白墙、黛瓦、 马头墙为主要特征，具 有浓郁的徽派建筑风格。
04
内部布局紧凑，功能齐 全，注重家庭成员的隐 私和交流空间的平衡。
02
徽州天井院的构造与布局
整体构造
徽州天井院整体采用木结构，以 木材为主要建筑材料，利用榫卯 结构连接，形成稳固的房屋框架。
环境。
天井院内的装饰和布局 也反映了徽州人的生活 习俗和传统文化，如木 雕、石雕和砖雕等工艺
品的应用。
04
徽州天井院的保护与传承
保护现状
政府重视
徽州天井院作为重要的文化遗产，得到了当地政府的高度重视， 采取了一系列措施进行保护。
修缮与维护
对现存的天井院进行定期修缮和维护，确保其结构和风貌得到保 持。
房屋的屋顶采用双坡面结构，以 小青瓦覆盖，具有较好的防水性
能和耐久性。
房屋的地面通常采用石板或砖块 铺地，既美观又耐用。
空间布局
01
徽州天井院的空间布局以天井为核心，四周布置房屋，形成四 合院式的建筑格局。
02
天井是房屋的采光和通风口，同时也是房屋的排水系统的重要
组成部分。
房屋内部通常分为堂屋、卧室、厨房等不同功能区域，布局合
徽州天井院多建于明清时期， 保留了大量古建筑和传统文化。
历史背景
徽州天井院的形成与徽商文化的 发展密切相关。
明清时期，徽商崛起，经济繁荣， 促进了当地建筑业的发展。
徽州天井院作为当时社会地位和 财富的象征，成为当地富商巨贾
竞相建造的对象。
建筑特点
01Biblioteka 徽州天井院以天井为核 心，四面围合，中间空 旷。
天井寓意
天井文化“天井”，只是徽州民居建筑中的一个小小的构成部分，但它却是徽州文化在建筑上得以体现的精髓所在。
只有读懂了“天井”，才能够理解蕴藏在徽州民居中的徽州文化。
一、“井”中映出徽人“求仕求财”的心理诉求徽州位于安徽省东南部，皖、赣、浙三省的交界处，徽州地区山地与丘陵的面积约占总面积的十分之九，而半数以上人口聚居的盆地仅占总面积的十分之一。
耕地面积少，而且又经常遭受自然灾害，迫于生计，他们必须“以商贾为第一等生业”。
但是在传统文化的影响下，徽商内心深处仍旧与大文化传统保持着相对的一致性，即使他们成为成功的商人，拥有大量金钱，但潜意识中却总有某种自卑，耕为正业、读为正途的传统心理模式束缚着他们对未来的期许以及对后代的期望。
“徽俗训子，上则读书，次则为贾，又次为耕种”，在家庭后代的发展上也是“如聪明便用心读书，如愚鲁便用心买卖，如再无本钱，便习手艺及耕田种地”。
这表明，他们虽然在行动上已经突破了传统社会的限制，但是在心理层面却依然停留在传统文化层面中，非常渴望在仕途上有所作为。
这就造成了他们“求仕求财”的双重心理。
徽人往往儒商并重，既求科举上官运亨通，又求商途中财源茂盛，而且，随着商品经济的日益发展，在徽州，为商为儒的界限并不十分明显，亦儒亦商，贾而好儒的情形十分普遍，对于徽州地方家族，从商和进仕作为两个向度的发展，缺一不可，一端是现实基础上生存的必需，一端是植根于传统文化土壤中的最高理想。
徽商进可“学而优则仕”, 退可从商而“啸傲江湖”，两向的发展彼此依赖，互相补充，充分反映了徽商的人生态度和儒商的特点。
徽派古民居建筑把这种儒商文化较好地表达出来,把在儒和在商之间的文化心态巧妙地结合起来, 具有一种和谐美，是书卷气与商贾气的完美结合。
徽商一方面“雄踞神州半壁江山”，富甲天下；但另一方面，在外边又被“重农抑商”的桎梏所抑制着，这些商人致富后，就回家修祠堂，建园地，在家中设臵天井，这样就无形中把人与天衔接了起来，把大自然融入屋中，获得“天人合一”的灵气，同时又有“顶天立地”的满足感。
徽州宅居天井的形制及组合
徽州宅居天井的形制及组合徽州宅居天井的形制及组合徽州宅居天井，作为徽州古建筑的重要组成部分，形制丰富多样，具有深远的文化内涵和建筑智慧。
本文将从深度和广度两个方面，探讨徽州宅居天井的形制及其组合方式，以便更全面地认识和理解这一独具特色的天井文化。
1. 徽州宅居天井的形制1.1 方形天井方形天井是徽州宅居中最常见的一种形制。
它通常由四栋建筑围合而成，四周环绕着廊廧式的走廊，形成一个中央空地。
方形天井不仅具有实用性，如采光、通风等功能，还体现了徽派建筑注重平衡和美感的特点。
1.2 圆形天井圆形天井是徽州宅居中较为少见的一种形制。
它通常由一圈独立的建筑环绕而成，中央是一个宽敞的圆形空地。
圆形天井在徽州建筑中独树一帜，形制简洁明快，突显了徽派建筑独特的审美观念。
1.3 轴对称天井轴对称天井是徽州宅居中常见的一种形制。
它以中轴线为对称线，左右两侧的建筑形状、大小、布局都保持对称。
轴对称天井充分展现了徽派建筑对称美的追求，也体现了徽州人对平衡和和谐的追求。
2. 徽州宅居天井的组合方式2.1 单一天井组合单一天井组合是指徽州宅居中仅含有一个天井的建筑形式。
这种组合方式简洁明快，一目了然，突显了天井的独特价值。
单一天井组合在徽局、大雄殿等徽派建筑中常见。
2.2 复合天井组合复合天井组合是指徽州宅居中含有两个以上天井的建筑形式。
这种组合方式在空间布局和功能分区上更加灵活多样，能够满足不同需求。
复合天井组合多见于徽州豪宅和寺庙等建筑中。
3. 个人观点和理解徽州宅居天井作为徽派文化的重要组成部分，代表了徽派建筑的独特魅力和智慧。
它以其独特的形制和组合方式，展现了徽派建筑追求平衡、和谐和美感的精神追求。
通过天井的巧妙设计和布局，徽州宅居能够最大限度地利用自然光线和通风，营造出宜居宜人的居住环境。
徽州宅居天井还具有社会和文化意义。
它不仅是家庭文化和生活方式的体现，也是社区活动和社交交流的场所。
徽州宅居天井中举行的各种庙会和集市活动，为徽州人民提供了一个交流互动的平台，促进了社会和谐与共荣。
初探徽州建筑元素天井在现代建筑设计中的应用
安徽建筑中图分类号：TU201文献标识码：A文章编号：1007-7359（2023）11-0011-02DOI:10.16330/ki.1007-7359.2023.11.0041天井的定义在传统民居布局中，天井指的是宅院中周围四面由房屋与房屋之间或房屋与一面围墙之间进行围合而成的，鸟瞰形似井口的露天院落空间。
在南方地区的传统民居中随处可见天井，如福建土楼、云南“一颗印”民居等。
天井一词最早出现在古籍中指四周高中间低的地势，例如在典籍《孙子兵法》中有记载“凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷必巫去之，勿近也”[1]，与建筑并无直接关系，而后在明清时期作为一种建筑空间形态普遍出现在传统民居中。
关于天井式民居起源的具体时间已经无从考证。
不过对于其演变的过程学术界有广泛认同的观点。
天井起源于穴居，穴居中的“坑井”是天井空间最早的雏形。
其具体的演变方式是穴居发展成北方合院式民居，而在汉代时期，北方人口南下，随之带来的政治、经济、文化与当时南方传统文化相融合，由此天井式民居就由杆栏式建筑融合了北方合院建筑发展而成。
2天井的文化意蕴2.1天人合一的和谐思想天人合一是中国传统哲学中的重要观念，它表达了人类与宇宙、自然之间的和谐统一关系。
《论语》中所讲的“天人合一，其德乃真”这句话强调了人类行为与天道之间的一致和谐，认为只有与自然和谐相处，才能达到真正的德行。
《道德经》中提到了“大道无形，天地合一”的概念，强调人应与宇宙大道融为一体，以达到心性的安宁和内在的和谐。
徽州传统建筑中天井恰恰体现了“天人合一”的观念。
天井作为建筑内部的庭院空间，将自然环境与建筑融为一体，营造出宜人的居住环境。
天井通过引入自然光线、通风和自然景观，使人们能够与自然界保持密切联系，感受自然的美妙和宇宙的秩序。
这种和谐的设计理念体现了人与自然之间的相互依存和相互影响的和谐共生关系。
2.2四水归堂的财富观在徽州传统建筑中，天井中的“四水归堂”是一种特殊的布局设计，它体现了徽州人独特的财富观。
浅谈 “徽派天井”的建筑设计
浅谈“徽派天井”的建筑设计1 引言天井是指四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空间。
南方房屋结构中的组成部分，一般为单进或多进房屋中前后正间中，两边为厢房包围，宽与正间同，进深与厢房等长，地面用青砖嵌铺的空地，因面积较小，光线为高屋围堵显得较暗，状如深井，故名。
天井是中国古代“天人合一”思想在建筑上的诠释，是人们长期适应环境改善环境的建筑创作，也是中国传统居民中几何空间的典型建筑形式。
作为古代建筑重要元素之一，小小的天井在建筑中却起着及其重要联系作用，使人不用出门就与大自然接触，然而在社会全球化、城市一体化的趋势下，天井逐渐淡出我们的视线。
本设计方案返璞归真，重新拾起中国传统文化中富有典型特色的“天井”，创新提出了“徽派天井”的设计理念，具有设计的创新突破。
2 徽派建筑中的天井安徽徽派建筑的天井在徽派建筑中不仅起到了排水作用，而且有其深远的寓意。
徽州多为经商人，他们对水有着独特地见解，他们把水看成吉祥物，认为水就是财富，“肥水不流外人田”，他们设计出的四水归堂，将水均向天井排放，象征着财源滚滚。
安徽民居家中的天井，它主要功能是起到采光作用。
此民居采用木制结构，天窗也由木栅组成。
天井位于民居大厅，天井从一层通向顶层，围绕它布置的房间被壁板所遮隔住，形成一个狭长型的空间。
天井作为“光”而被室内化，庭民居厅内除了天井只有一个很小的窗户，故天井在此民居中是主要作为采光。
3 天井建筑技术的内涵及作用3.1天井建筑技术，能够让人在高楼耸立的城市建设中，体悟到与自然环境和谐统一的感觉，让人有机会在建筑中亲近自然，共建一个共生的、舒服健康的生活环境。
天井建筑技术是对传统建筑的传承和发扬，它是用绿色生态的角度来审视建设建筑，是对古代建筑风格的结合，不是摒弃，是天人合一思想的体现。
3.2天井建设技术具有排水的功效，像是在我国的徽州，居民所建的房子都是依山傍水，顺应自然，天井作为建筑中的重要组成部分，利用山体的坡度，使整个屋顶的水全部都流动起来，有利于房屋的防火，调节小气候。
论徽州“天井建筑空间设计的思考
论徽州“天井”建筑空间设计的思考摘要：徽州“天井”，是当地的自然环境和历史条件相结合的产物，在建筑功能上起到集水、纳阳、通风、采光、消防和美化环境的作用，是适应自然,实施建筑可持续的手段。
它在满足古徽州人实用需求的基础上，还满足其审美需求和需求，是哲学的物化表现。
天井的设计，对现代建筑空间设计在地域性、绿化、以人为本、满足人的需求等方面,提供了许多有益的启示.XX 关键词：天井；空间设计；实用需求;审美需求;需求“地球村”的概念出现以后,在经济全球化、文化全球化的进程中，现代设计所提倡的功能性设计，在逐渐抹平西方文化的差异,成为当今世界的一种趋势。
这种趋势开始让人产生一种文化层面的忧虑,对功能性的设计产生了一种理性的思考,人们开始呼吁地域性文化在新经济条件下的充分表达。
好的建筑设计应该是的,从材料的选择,到功能的表达、感情的抒发、文化的建设，都应该体现对不同文化的尊重。
XX居住,自古至今，都是人类生活最重要的一件事。
在由钢筋水泥构筑的当今城市，建筑几乎是千城一面，只能说给我们提供了一个生活的的空间，至于住得是否舒适，那就是一个值得思考的问题了。
我们所处的，正是一个由时代向信息时代的转型期,长期的文明，唤起了人们追求自然、返璞归真的本性,人们越来越要求居住既满足功能需要，又能接近自然。
有着五千年历史文化的人,需要有自己的生活方式，需要有自己的建筑文化，更需要有一个舒适而健康的生活空间。
XX徽州古民居，白墙青瓦灰门楼，在青山碧水的映衬之下，古拙素雅。
天井,作为徽州建筑的标志性构件，是在当地独特的地理条件和人文条件下产生的,蕴含着丰富的文化内涵。
为了安全，徽州古民居是封闭的,高墙、深院、重门、窄窗，只屋顶上空出一片,这就是四周被高墙所围的天井，与天通,与地连，根据房屋的大小和自身的心理需求而建造的具有特定功能的空间,暗示了主人的地位和文化背景,是古徽州人的一个创造。
建筑思潮研究所的专家认为，天井,“是一个带着一种难以动摇地把某种文化紧密封存的厚重的空间".天井，可以用来采光、通风、防潮，具有很强的性和安全性，解决了人们日常生活中的的实际需求;也可以让人足不出户，便可与大自然中的蓝天白云进行接触，满足了人们的亲近自然的愿望；以天井为中心的建筑空间布局，**对称，了尊儒**、长幼有序的的关系,满足了人们的需求.徽州天井，从实用性、审美性、性等方面,给我们今天的建筑空间设计，提供了许多有益的启示.1天井的实用性对现代建筑空间设计的启示XX天井的设计,是南北方建筑形态的融合。
天井在建筑设计中的应用方式
规划 设计
然 ，许 多宅居 天井就 是水 池 ，或者天井扩大成 了水 园，对 防火就更为有利 了。徽 州传统 民居外墙 高大封 闭，通 常一 层不设对外 窗户 ，二层和 三层设小窗洞 以利通风 ，其所具 备 的安全和 防盗功 能也是 不言而喻的。
（５）组 织 功 能 天 井位 于建筑核 心位置 ，起到组织交通 ，连接各 个房 间的重要作用。 天井 的组合 形式带来 了房屋 的不 同类型 ， 其独特的空间形式也丰富 了宅 居的空间感受。 ２．传 统天井存在 的弊端 （１）缺 少通 透 穿 堂 风 空气直接从 天井处吹进来吹入室内 ，并没有产生 空气 回流 ，并不会产 生通 透的穿堂风 ，这样室 内的空气相对 比 较 闷。 （２）转角 处房 间通 风采光差 由于天 井很小很 窄 ，它不同于庭院 ，它所能提供 的光 照也是有 限的，这样 必然 有些房 间是黑 空间。 （３）户 间 干 扰 大 由于南 方地 区人 口密集 ，土地相对稀缺 ，房子 间距很 小几乎没有 ，这样每 户之间的干扰会比较大。
Ｇ 中摹建设
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天井是微州 民居建筑最常用 的采光 方式 ，也是对宅院 中房与房之间或房与 围墙之间所围成 的露天空地 的称谓。 它 是中 国传 统 民居 的精 髓 ，在建筑 功 能上起 到集水 、纳 阳 、通风、采光 、消防、防潮和美化环境的作用。
二 、传统天井 的生态价值 以及存在 的弊螭 １．传统天井的生态价值 （１）天然 采 光 天井最 大 的作用是 让房 屋 自然采 光 ，徽 州建筑 因受 地理 、气候和观念等 因素的影Ⅱ向，多为高墙 小窗 ，建筑采
光条件差 ，天井则在一定程度上改善 了徽派建筑 的室 内光 环境。厅堂的采光最好 ，最为明亮 ，因为厅堂面对天井敞 开 ，接受 了最大的 自然光照射。
民居--徽州天井院
2
依天井位置可分为以下几种基本类型
倒“凹”型 “目” 型
“口” 型
“H” 型
“四水归堂”天井院旁加窄长形附院
一明两暗格局
3 风水和民俗对天井的影响
• 天井的外形 天井的外形——通天接地， 上通天有通风、换气、采光 通天接地， 上通天有通风、换气、 通天接地 作用，下接地有排水、 作用，下接地有排水、排污作用 • 天井空间 天井空间——虚实构成，天井形成一个漏斗式的井口，气 虚实构成，天井形成一个漏斗式的井口， 虚实构成 口循环 • 天井的大小 天井的大小——暗含“藏风聚气” 暗含“藏风聚气” 暗含
3 风水和民俗对天井的影响
三间屋的“天井”一般设在厅前，四合屋的“天井” 三间屋的“天井”一般设在厅前，四合屋的“天井” 一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线， 一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线，也有利 于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为 于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前， 空气流通 “洒金”；雨天时，雨水通过天井落下，称为“流银”； 洒金” 雨天时，雨水通过天井落下，称为“流银” 中国人认为“ 中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥 就是“ 天井的设计就是遵循“ 水不流外人田”的风俗， 水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。 四面财源滚滚流入”之意。
钟声瓶静
徽州三雕：木雕、砖雕、 4 徽州三雕：木雕、砖雕、石雕
• 贾而好儒”：多数住宅除运用大量象征财富的铜钱纹窗格 贾而好儒” 外，会在天井出挑的牛腿、木槅门的中断，雕刻孝义典故 会在天井出挑的牛腿、木槅门的中断，
5 其他
牌坊
• 牌坊是 封建社 会最高 的荣誉 象征， 象征， 是用来 标榜功 德，宣 扬封建 礼数的。 礼数的。
中国民居之徽州民居中天井的思考
中国民居课程论文徽州民居——天井的思考姓名：李修然班级：建筑0801学号：1203080106指导老师：解明镜徽州民居中天井的思考有人说建筑是凝固的音乐，有人说建筑是固体的文化。
在徽州，建筑还可以有另外一种解释。
以黑白为基色的老建筑在青山绿水的映衬下就像是一幅幅清新淡雅的水墨画。
“天人合一”，规划布局，“四水归堂”，天井居中，“五岳朝天”的马头墙。
黛瓦、粉壁、马头墙，徽州民居是点、线、面的巧妙组合。
学习建筑学两年多，我有幸于大三上学期来到徽州民居的聚集地，安徽黟县和江西婺源美术写生，并在那里感受了徽派建筑的魅力。
这学期学习了中国民居课程后，对中国大地上这一极富代表性的民居形式又有了新的认识。
尤其是他十分具有特色的天井院落。
徽州民居可以大致分为七个部分：庭院，大门，门厅，天井，厅堂厢房，格门格窗，屋顶火巷。
毫无疑问，天井无论在功能还是结构方面都占据着非常重要的位置。
对于民居的采光，通风，排水等等都有重要的作用。
这些正是与当地的气候，文脉等等相契合的表现，而如何巧妙地利用这些民间智慧的结晶到现代建筑中，充分利用其优势特色，创造出真正舒适，健康，与环境相适应的居住环境，并使其成为民居保护的另一种表现形式呢？徽州地区的气候徽州地区地处中纬度地带，在太阳辐射、大气环流和地理环境的综合影响下，属亚热带湿润季风气候。
气候特点：一、季风明显，四季分明二、气候温和，雨量适中三、春温多变，秋高气爽四、梅雨显著，夏雨集中建筑热工分区中属于冬冷夏热地区，设计上要求必须充分满足夏季防热要求，一般可不考虑冬季保温。
皖南地区的人文环境作为徽商的发祥地，这片肥沃的土地曾经积聚了富可敌国的财富，而徽商深受儒家思想的影响，形成了“贾而好儒”，“贾儒结合”的特点，而民居的特点是意识思想的表现。
不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，形成了等级制度明确的民居形式外部平淡无奇，却极其重视内部建设。
天井的实用作用排水从实际功能而言，水系设计是徽州民居的特色之一。
《徽派建筑天井》课件
天井在徽派建筑中的文化意义
风水学：天井是风水学中的重要元素，具有聚气、藏风、纳水的作用。 社交功能：天井是徽派建筑中的社交中心，人们可以在这里进行交流和娱乐。 采光通风：天井具有采光和通风的作用，可以改善室内环境。 美学价值：天井具有独特的美学价值，可以增加建筑的美感和艺术性。
徽派建筑的历史背景
起源：徽派建筑起源于安徽南部的徽州地区
发展：明清时期，徽派建筑逐渐发展成熟，成为徽州地区的标志性建筑
特点：徽派建筑以砖、木、石为主要材料，注重装饰和雕刻，具有独特 的地域特色 影响：徽派建筑对江南地区的建筑风格产生了深远影响，被誉为“江南 第一楼”。
天井在徽派建 筑中的作用
天井的定义和功能
现代徽派建筑在旅游业、文化产业等领域得到了广泛应用，成为了地方文化的重要载体。
天井在现代建筑中的应用与改进
采光通风：天井在 现代建筑中仍然具 有采光通风的作用， 可以改善室内环境。
空间布局：天井在 现代建筑中可以作 为室内空间的一部 分，增加空间的层 次感和趣味性。
装饰效果：天井在 现代建筑中可以作 为装饰元素，增加 建筑的美感和文化 内涵。
天井的设计理念
采光通风：利用天井的自然采 光和通风，提高室内空气质量
排水功能：天井具有排水功能， 防止雨水积聚
空间布局：天井作为室内外过 渡空间，起到连接和分隔作用
装饰效果：天井的装饰元素丰 富，如砖雕、木雕等，具有较 高的艺术价值
天井的构造材料
徽州宅居的基本形式为天井庭院形布置
徽州宅居的基本形式为天井庭院形布置，即由房屋和围墙组成封闭的空间，院内以南向厅堂为主，东西两厢为辅，中间为天井，平面组成为凹字形。
房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。
徽州宅居往往套建，一进套一进，结构大抵相同。
这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙繁衍，房子越建越多，故人们称呼大家族有“三十六天井，七十二槛窗”。
一般是一个独立家庭住一进，36个天井就有36进，一个大家族就有36个独立家庭。
边门一闭，各家各户独立过日子；边门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。
它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。
这种高墙深宅式的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在中国也是少见的。
徽州民居是以柱、枋、梁、檩、椽等构件组成的木结构建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都进行镂雕加工，装饰以漂亮的花纹、线脚。
房屋天井四周的檐下撑木多雕成各种神仙人物、飞禽走兽和戏剧故事，非常生动。
梁架上的叉手和霸拳则多做成云朵状，相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不胜收。
徽州民居的外观造型颇具特色，除一般中国古代建筑的低层、坡顶形式外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。
为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式，既节约了材料，又使山墙高低错落，富于变化。
这原是为了防火，故俗称“封火墙”。
天井是徽州民居中最基本的建筑格式，几乎每一幢宅居都设有天井。
从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通，并有利于排水。
居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“井”观天。
有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。
中国传统文化的特质是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，这里的“天”既是自然的，也是人文的。
徽州为山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。
徽州天井抒情散文
徽州天井抒情散文天井，这是徽州的一绝。
走进徽州，我们到处可以看到每个村落，都遍布着许许多多的老宅子。
这些老宅子大多数是高墙、深院、重门、窄窗。
据我从家居绩溪的老战友那里了解到，古徽州的男人们大多数外出经商，家中皆是妇孺，为了安全起见，经商回来的男人们才如此修建。
整个老宅子是封闭的，只有一个天井，与天相通，与地相连。
别看老宅子的天井，建筑上学问可大啦。
天井的大小、宽窄，全根据房屋的大小和高矮。
有正方形，有长方形。
在一个村落，要算祠堂的天井最大。
当我们走进绩溪龙川胡氏祠堂老宅，最先看到的是从天井中洒下的阳光，一缕一缕的`，让祠堂老宅充满着生机。
我站在被誉为江南第一祠的天井中间，抬头看那上顶苍穹，蓝天白云，刺眼的阳光，再下俯地面，被雨水冲刷得斑痕累累的石条。
这使我体会到悬之于空的天井，确实给现代人有一种别有洞天之感。
天井的构造很有讲究，这是徽州人的一个创造。
一座老宅，有很多天井。
正堂有，里进有，厨房也有，左边较大的侧厢房，也有紧挨着墙壁的小天井。
这大大小小的天井，其间融入了整个徽州人的生活哲理和美好向往。
虽说我三次来到徽州，但没有在这里歇过夜，不知天井在夜里给人的感觉如何。
我也没有在雨季里来观赏徽州的老宅，也不能在雨天里体验老宅的滋味。
但我在想，这么偌大的老宅，住着两三个人，家中皆是妇孺，夜晚一定是孤零零、凄凉凉的感觉。
无疑，老宅里，再好的明月夜晚，没有男人，也难以拨动徽州女人青春的心房。
这天井，可以让徽州男人跃出天外。
然而，这天井，却是徽州女人无法逾越的“天牢”。
天井，是老宅采光的最主要的构造。
正是这个原因，一般来说，推开老宅厚厚的大门，三方为走廊，上方为客厅。
客厅比较大，在徽州被称作为“明堂”。
于是，在这里，又有“四水归明堂”之说。
意思是讲，让上天飘荡而下的一切充满灵性的东西都归于老宅。
这大概是古徽州人对生活中的一种期待吧。
白天，沐浴着天井照射下来的阳光;夜晚，身披着天井洒落下来的月光;雨季，孤独地听着天井飘落下来的细细雨声。
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徽州天井很独特虽然早在1700多年前就已经有了“天井”这个名词，这出处就在西晋文学家陆机（261——303年）留在《陆机诗》中的“侧间阴沟涌，卧观天井悬”的诗句里；尽管《现代汉语词典》也专门辟了“天井”辞条：“某些地区的旧式房屋，为了采光而在房顶上开的洞”。
然而倘若要给“徽州天井”下个雅俗共赏的定义的话，似乎还是“房顶上建造的天窗”更合适些。
这是因为，较之文本意义上的“天井”来说，徽州天井实在太独特了。
首先是清华大学建筑学院的教授们叹服它的独特。
他们在对徽州古民居进行深入考察、研究之后，使用最简练的语言来概括徽州古民居的特色：“徽州古民居是一厅两厢、开敞式厅堂连同狭小天井的楼层住宅单元，以及这种单元…细胞‟千变万化的组合体。
”你会发现，一遇到徽州古民居，任凭定义文字再节省，却唯独省不掉“天井”这个独特的关键词，这是因为，“天井”已经成为“徽州古民居”的标志物了。
其次是日本建筑思潮研究所的专家们惊讶它的独特，这种独特被描述成“无论在日本还是在欧洲的住宅里至今从未见过”，并升华到了徽州天井的哲学意蕴和美学内涵层面上来评说。
他们写道：“在中国的住宅建筑中经常有的…院子‟，在徽州却被二层楼的建筑物所框围住，作为…光庭‟而被内化了。
据说它是明亮敞开的天空之井，故称之为…天井‟。
楼下中央，正对着大门朝着天井开放的部分，被称为…正堂‟或…祖堂‟，其他的房间被壁板等遮盖住，无法知道其中情况。
除去四周关闭着的房间，在这个四周被高墙所围的…天之井‟的底部所展开的十字形空间，完全是一个在石块和砖头的表面所透出的微微冷气中，在紫烟飘逸的丝丝微风中，在透过窗上的木雕而摇曳着的清冷光线中，在与外界完全隔绝的静寂中，与中国的激烈变动似乎完全无关地沉睡至今的空间；又是一个带着一种难以动摇地把某种中国文化紧密封存的厚重的空间。
在这种…天井‟里，有着一种无论是在日本还是在西欧的住宅里我们至今从未见过的透明而静谧的光线。
在此之后，我们被引导去参观的所有徽州民房里都有着…天井‟，虽然在所有的二层建筑的底部都有着这样一个静谧的空间，但是它们各自的造型千姿百态，使用方式也是多种多样的。
我深深地为…天井‟这种奇妙的建筑空间所魅惑。
在这里，我似乎觉得我能看到的徽州老房建筑的魅力所在，进而看到了江南文化的特点。
”好多外国专家，将建有奇特的天井的徽州古民居，形象地称作“会呼吸的房子”。
他们说：天井是天然的空调，除了风水和采光，更主要的是利用了空气动力学的原理，冷空气从地面进入，暖空气从空中跑掉，自动调节了气温。
还有一位名叫茂大计一郎的日本建筑美学家，也在他的《中国民居研究》专著中这么状述徽州天井的独特：“穿过（徽州古民居）饰有精巧砖制门罩的大门进入室内，令人吃惊的是，从上面射入明亮幽静的光线，洒满了整个空间，人似乎在这个空间里消失了。
”“与入口相对的，是一块横卧青石板的地面，称作…天井‟。
站在这里仰视，四周是房檐，天只有一长条，一种与外界完全隔绝的静寂谧满其中。
”“天井和堂浑然一体，这是内外起居室。
这种共有空间，以及古朴的雕刻装饰，在西欧、日本和世界其他地方的住宅里都没有经验过，而这正是徽州民居的魅力，体现了徽州文化的特质。
”这实际上是在确认：徽州天井这种“绝妙的建筑空间”，在包括中国其他地方在内的世界建筑范围内，都是绝无仅有的唯一。
徽州天井样式多曾经撰写出《徽州文化》专著的中国地域文化专家高寿仙先生对于徽州天井情有独钟，他甚至将“天井地位的前后和进深大小之别”作为研究徽州古民居时对其分类的标准物，这是他“抓”住了徽州古民居这头“牛”的“牛鼻子”——天井的高明之举。
同样的，当我们要来欣赏徽州天井千姿百态的样式并为其分类的时候，我们也离不开徽州古民居的结构和类型，正是根据这些标准我们将徽州天井样式分为如下几种：第一种，四面都是住宅楼房围成的长方形天井。
最典型的例子就是异地拆迁完好保存于黄山市博物馆院内的三层明代徽州古民居“怡怡堂”的天井了。
它的底层是由两组“一厅两厢”徽州古民居单元相对而成上、下厅堂与两侧两厢廊合围而成，二楼、三楼则由两组厢房与环形“跑马楼”回廊组合而成。
此种样式的天井，可视作上、下厅堂的共用天井。
它由屋顶四面坡形瓦檐构成长方形天窗，坡形瓦檐下边围有长方形环形水瀽，承接屋顶坡面留下的雨水，然后导入水管流入天井下明堂的明沟或暗沟中，徽俗称之为“四水归堂”与“肥水不外流”。
这水瀽的材料大多为锡制，但也有铁皮、瓷器、竹子、砖砌和陶制作的。
在阀阅之家的豪宅里，这环形水瀽的四角处均各竖一块长方形牌匾，书有“天锡钝嘏”之类的字样，每牌一字，用的多为馆阁体。
第二种，一面厅堂、两侧厢房与一面高墙围成的长方形天井。
绩溪上庄胡适故居堪称这种样式天井的代表，这“一面高墙”正是古民居大门开启处。
因为组成天井的一边是高墙，所以三面坡顶瓦檐处的水瀽也只有三边，另一边的雨水则从盖在高墙上的瓦檐沟里直接流到天井下。
第三种，一面厅堂与三面高墙围成的庭院式长方形天井。
这类样式的代表，是黟县屏山村舒绣文故居中的天井，一面厅堂有雕花玻璃排门与天井隔开，天井实际成了紧临厅堂的庭院。
第四种，一面厅堂与两面高墙围成的三角形天井。
这种样式的天井堪称天井建筑的神来之笔，被美国建筑学家赞誉为“发明时间比美国历史还长的空间利用奇迹”，最典型的代表就是素有“民间故宫”之称的黟县宏村承志堂的鱼塘厅的天井。
三角形的天井下面大胆设计成一个三角形鱼池，在鱼池与厅堂之间则巧妙地以美人靠飞来椅隔而不断，酿出一派诗情画意。
徽州天井成因考应该强调的是，徽州天井是古徽匠人有意设计建造的，是徽州先人智慧的结晶、文明的产物。
关于徽州天井的成因，至少有这么几点：——为了采光。
秦汉以后，中原地区汉人不断南迁徽州，带来了北方的四合院式建筑，与徽州本土的干阑式建筑融合、演变后，逐渐形成了这种可以防盗、防潮、防兽的高墙、深宅、无外窗的“四水归堂式”建筑。
天井的设置可满足这种建筑的采光需求，使厅堂、厢房能采到天窗之光。
——为了通风。
徽州古民居大多为砖、木结构，为了防盗、防潮、防兽的需要，徽州古民居又多高层、深宅且无外窗，因此屋内通风问题的解决，只有依赖天窗即天井这一条路了。
这样，在高高的院墙的封锁之中，又带来了一片湛蓝的天空，一个相对开阔的空间，显然使之更为敞亮明朗，空气也更为流通清新。
——为了聚财。
这个成因有两个方面的考虑：一个是古徽俗有“暴室能聚财”之说，“天井”使家室暴露可满足“聚财”心理；另一个是天井的水使周遭坡顶雨水不至外泄而流于室内天井上的明沟中，所谓“肥水不外流，财气聚家中。
”——为了聚族而居。
徽州人讲究聚族而居，“民不染他姓”。
随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建，这些鳞次栉比、紧密相连的民居的采光、通风等问题的解决更必须依仗天井这个天窗了。
歙县沦坑村的方春福宅，有三进三层三个天井；黟县宏村承志堂，有9个天井；歙县郑村西溪和义堂，则有厅堂20个，居房50间，厨房11间，天井更多达16个；但最多的还是歙县棠樾村的保义堂，共有108间房，36个天井，堪称天井之最了。
——为了顶天立地、天人合一。
徽州是徽商的发祥地，徽州古民居建筑文化中每每打上徽商的烙印。
徽商一方面“雄踞神州半壁江山”，富甲天下；但另一方面，在外边又被“重农抑商”的桎梏所制抑着，于是在家中设置个天井，既获“天人合一”之灵气，又有“顶天立地”之满足，这与徽州古民居厅堂两侧的“商”字梁的设置具有异曲同工之妙。
这种心理满足上的天井成因还表现在，由于深宅、高墙封锁的古民居所形成的心理压迫感，因为有了天井而得到“仰天长叹”的宣泄、喷发之口。
徽州天井有学问徽州天井，大有学问，兹以问答形式，略拾数则，以添读趣——问：为什么好多徽州古民居天井上都开凿有水池？为什么天井明沟上的石板地漏图案都要雕刻成圆圆的古钱形？答：在古徽州风水理论中，“天井”和“财禄”息息相关，《相宅经纂》卷三《天井》中说：“凡第宅内厅外厅，皆以天井为明堂、财禄之所……横阔一丈，则直长四、五尺乃宜也，深至五、六寸而又洁净乃宜也，房前天井固忌太阔散气，宜聚合内栋之水，必从外栋天井中出，不然八字分流，谓之无神，必会于吉方，总放出口，始不散乱。
”徽州天井中开凿水池，虽然有蓄存积水的功用，但更重要的恐怕还是一种象征符号，表示把财气完全蓄积在家中而不外泄。
石板地漏图案雕成古钱形，寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，仍然留在家中。
直到今天，收藏界还将“古钱”雅称作“古泉”即为此理。
问：徽州古民居天井上的石板水池有深、有浅，有什么讲究么？答：这可大有讲究，人们甚至可以藉此初步判断古民居建造的大致年代。
这是因为根据专家、学者们的研究，发现了徽州古民居天井上的石板水池有“深度随着朝代的更替变迁而逐渐减小直至为零”的规律。
具体来说，明代建造的徽州古民居的石板铺就的“池状天井”深度较深，有的甚至可成鱼池，有的得在天井水池居中架石板为桥以便于行走；而随着时间的推移和朝代的变幻，池状天井逐渐变浅，直到最后池深为零，天井石板几与门屋地坪一样高了。
问：徽州自古多斜风雨，房屋开了天井，那斜向射入室内的风雨不是要打湿厅堂、厢房么？答：俗话说：“一物降一物”。
徽州先人既然能聪颖地发明出天井，就肯定能发明出防范天井斜风雨侵袭的工具，这就是至今还可以在一些徽州古民居里看得到的叫做“布蓬”的物什。
这是一块与天井空间形状相同但比其尺寸稍大些的长方形土布制作成的“布蓬”。
无雨时，它被通过一侧瓦檐处的木滑轮的绳索拉成卷筒状高挂着；一旦斜风雨来临，主人即迅速将其放下，并通过另一侧瓦檐处的木滑轮的绳索将布蓬拉升直至遮住整个天井空间、遮挡住斜风雨的侵袭。
“我现在到处宣传天井。
古人讲天人合一，天井通天通地，是人与自然的结合。
房子要包起来，要安全要保暖，防外来侵袭，但又要开朗、通天通地。
天井，井就是泉，泉就是人的命脉。
”就让我们以同济大学建筑城市规划学院教授、博士生导师阮仪三先生的这段关于天井的名言来暂时结束我们的这篇解读，因为“徽州古天井”这眼深“井”是永远无法“读”透的。