中国传统修身之道

• 孔子的十五志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而 不逾矩。 • 浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰： “善人也，信人也。” • “何谓善？何谓信？” • 曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之 下也。”
• 夫礼必本于天，动而之地，列而之事， 变而从时，协于分艺，其居人也曰养， 其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、 丧、祭、射、御、朝、聘。 • 礼者，诚与敬也。 • 曲礼篇
Hale Waihona Puke Baidu
• 故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其 礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣 王修义之柄、礼之序，以治人情。 • 故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之， 本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协， 则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于 艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 • 故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也； 为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹 耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐 而不达于顺，犹食而弗肥也。 • 四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家 之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。
• 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万 物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊， 天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动 者静之基。人能常清静，天地皆悉归。 • 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静， 澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄， 欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观 其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无， 无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是 真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道； 既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟 之者，可传圣道。 • 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道 德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神， 即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，尤苦 身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得， 得悟道者，常清静矣。
杨杰
• 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 道：天命谓之性，真心；寂照湛然之心体 德：心之所动，直心而行；率性之心相 仁：亲切加厚，仁者爱人；自利利人之心用 艺：百工技艺，礼乐射御书数；行仁之方，仁术 • 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 • 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑； 左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑， 漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔； 闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮； 左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频； 以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞， 咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。 邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。 子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
• 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓 仁之方也已。”《论语· 雍也》 • “仁者人也，亲亲为大。”《礼记· 中庸》 • “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子· 梁惠王 上》 • 孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能 充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”《孟子· 公孙丑 上》 • 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不 知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道 无他，求其放心而已矣。”《孟子· 告子上》
• 故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知 其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 • 何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。 • 何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、 幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。 • 讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。 • 故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺， 舍礼何以治之？ • 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲 恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心， 不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？《礼记∙礼运》
• 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
• 大学，修身在正其心也。 • 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而 不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问 之道无他，求其放心而已矣。”《孟子· 告子上》 • 达摩祖师与禅宗二祖慧可大师的公案。
• 凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲 利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦 勿乱，和乃自成。 • 形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫 然而自至。神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官， 不以官乱心，是谓中得。 • 精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊 之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。 中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人 窖，谓之圣人。 • 《黄帝内经∙上古天真论》云：上古之人，其知道者，法于阴阳， 和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而 尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为 常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神， 务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。