第十四讲中国婚姻文化
文化人类学第七讲-婚姻与家庭
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❖ 2、人类学的定义： ❖ 1）韦斯特马克：婚姻是“得到(dédào)习俗或法律承认的
一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚 配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的 权利和义务” 。 ❖ 2）默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能和性功能结合 为一种关系之时” 。 ❖ 3）凯瑟林·高富将婚姻视为“建立在一名女子与一名或几名 其他人之间的一种关系，用以确立新生婴儿的合法性，并 使其成为社会所接受的一份子”。
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❖ 同性婚姻：荷兰（2001）、比利时（2003）、 西班牙（2005）、加拿大（2005）、南非 (nán fēi)（2006）、挪威（2009）、瑞典 （2009）等国家承认同性婚姻的合法性。
❖ 日本：2015年3月31日，东京都涩谷区议会 投票通过承认同性伴侣法案，4月1日起生效。 这是亚洲第一例承认同性伴侣的地区法规。
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❖ 三）婚姻的程序 ❖ 1、择偶：自由式择偶和强制式择偶。 ❖ 2、订婚：确定(quèdìng)并认可婚姻关系。 ❖ 佤族的订婚礼——送三次酒。 ❖ 3、结婚：婚姻的完成程序。 ❖ 婚礼的意义 ❖ 不落夫家习俗
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六、离婚(lí hūn)
❖ 是通过合法的和社会认可(rènkě)的方式解除男女双方婚姻 关系及因婚姻关系带来的权利和义务的现象和过程。
遍存在。 ❖ 聘金的形式：金钱；物品；劳动等 ❖ 聘金的功能： ❖ 经济补偿与协助； ❖ 夫妻关系维护(wéihù)和巩固； ❖ 声望象征。
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❖ 2、嫁妆：是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财 物。
❖ 嫁妆的功能： ❖ 嫁妆是新娘在自己的家庭中应该继承的财产的一部分。 ❖ 嫁妆是对新婚夫妇的支持。 ❖ 嫁妆是女性的物质保障。 ❖ 嫁妆代表着新娘家庭的实力和社会(shèhuì)地位。 ❖ 类型：动产与不动产 。（土家族姑娘田）
《中国文化概观》课程教学设计方案
任务2：学习汉字书法演变文本辅导；
任务3：观看《中国文化概观》第二十一讲儒道思想，第二十二讲墨家、法家和两汉经学，第二十三讲玄学理学，第二十四讲清代朴学视频；
任务4：学习中国古代学术思想文本辅导；
任务3：学习文化与中国文化文本辅导；
任务4：观看第七讲中国地理和历代疆域总体特点，第八讲历代疆域介绍，第九讲行政区划的历史沿革与现状视频；
任务5：学习中国古代地理与行政区划文本辅导；
任务6：观看第十讲中国历史发展概述，第十一讲讲宋元明清历史视频；
任务7：学习历史上少数民族的下落参考资料；
任务5：《中国文化概观》课程参考资料-中国传统节日。
任务2：《中国文化概观》中国传统艺术重难点剖析；
任务3：《中国文化概观》第二十九讲肉食、酒与调料，《中国文化概观》第三十讲衣冠服饰之头衣，《中国文化概观》第三十一讲衣冠服饰之头衣分类，《中国文化概观》第三十二讲衣冠服饰之上衣，《中国文化概观》第三十三讲衣冠服饰之下衣和配饰；
任务4：《中国文化概观》课程参考资料-中国古代婚姻习俗；
任务7：《中国文化概观》课程参考资料-中国历史上少数民族下落；
任务8：《中国文化概观》第十四讲先秦的姓与氏，《中国文化概观》第十五讲姓氏的来源与变迁，《中国文化概观》第十六讲古代的名字号；
任务9：《中国文化概观》课程参考资料-中国古代的姓氏名字号。
模块二
第五章汉字、第六章学术思想、第七章宗教思想、第八章古代教育、第九章科举制度
任务1：学习中国古代科技成就文本辅导；
任务2：学习中国传统艺术文本辅导；
任务3：观看第二十九讲肉食、酒与调料，第三十讲衣冠服饰之头衣，第三十一讲衣冠服饰之头衣分类，第三十二讲衣冠服饰之上衣，第三十三讲衣冠服饰之下衣和配饰视频；
中国传统文化十讲PPT课件
秦始皇
阿房宫复原图
明清两朝皇帝所穿龙袍
茂陵
乾陵
三、掌握全国社会和军政信息的渠道：奏 事(面奏、书奏）、朝议（集议、廷议）、 刺察（通过监察机构、特务机构、亲自巡 行等）
四、皇权的继承：“立嫡立长”、(立嫡不 立庶，立长不立贤）秘密立储制。
五、外戚制度与宦官制度：所谓外戚，是 指皇室的外姓亲戚、后妃系统以及皇家公 主的夫族。
会试：在乡试次年春二月，故称“春闱”。地点 在北京。考取的称“贡士”，第一名称“会元”。
殿试：由皇帝主持。考中的称“进士”，第一名 称“状元”。
发榜时分为三甲：一甲三名：状元、榜眼、探花， 赐进士及第；二甲若干名，赐进士出身；三甲若 干名，赐同进士出身。
明清科举考试最大变化是考试内容和形式的变化： 八股取士。
祭祀社稷：社，指土神；稷，指谷神。祭祀土神、 谷神的地点叫社稷；祭祀的祭仪也叫社稷。
明清太庙
北京社稷坛
天坛、祈年殿
灶君
关帝 山西解州关帝庙
湄州妈祖庙
三、凶礼
凶礼：一般指丧葬礼仪。
古人临死时称“属纩”；招魂曰“复”；小 敛、大敛（饭含）、殡、安葬。
丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
太平御览卷606引1973年12月在长沙马王堆三号汉墓轪侯利苍儿子的墓中出土了30多种12万多字的帛书其中有老子甲本乙本经法十大经称道原周易战国策等古籍还有用帛绘制的导引图地图驻军图街坊图等1957年5月在西安市灞桥古墓中发出一片大麻纤维纸
中国传统文化十讲
主讲人：杨绪敏教授
讲授目录 第一单元、我国古代礼制与礼俗 第二单元、我国古代皇帝制度 第三单元、谥号、庙号、年号 第四单元、我国古代选官制度 第五单元、秦汉隋唐明清中央决策行政体制 第六单元、我国古人的姓名字号 第七单元、我国古人的避讳 第八单元、我国古代货币 第九单元、我国传统节日与习俗 第十单元、我国古代典籍概说
传统婚礼习俗
中国婚礼习俗中国婚礼文化中国婚礼的习俗有哪些,婚礼中国中国婚礼习俗仪式,中国婚礼流程,婚礼,在中国原为“昏礼”,属于汉族传统文化精粹之一,是华夏文化的重要组成部份;古人认为黄昏是吉时,所以会在黄昏行娶妻之礼婚礼,在中国原为“昏礼”,属于汉族传统文化精粹之一,是华夏文化的重要组成部份;古人认为黄昏是吉时,所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因,夫传统中式婚服明制妻结合的礼仪称为“昏礼”;昏礼在五礼之中属嘉礼,是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑;中国的婚礼可分为三个阶段﹕礼,即「订婚」正婚礼,即「结婚」或「成婚」的礼仪,就是夫妻结合的意思婚後礼,是「成妻」、「成妇」或「成婿」之礼,这表示了男女结婚後的扮演的角色在中国传统的结婚习俗里,婚前礼和正婚礼是主要程序,这些程序都是源自周公的六礼;中国传统婚礼,有着上千年的历史以及独具风格的传统喜文化特征,亚洲婚礼文化是以中国传统文化为基础发展起来的.时代变迁尽管有些礼仪已经逐渐淡出,但保留下来的精髓依然独具魅力.中式传统婚礼源于中国几千年的文化积累,中国人喜爱红,认为红是吉祥的象征.吉祥.祝福.孝敬成为婚礼上和主旨,几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想.传统中式婚礼习俗1. 三书:按照中国传统的礼法,指的是礼聘过程中来往的文书,分别是“聘书”——订亲之书,在订婚时交换：“礼书”—礼物清单,当中祥列礼物种类及数量,过大礼时交换：“迎书”——迎娶新娘之书,结婚当日接新娘过门时用;2. 六礼：是指由求亲到媒到迎娶,完婚的手续;分别为“纳采”——俗称说媒,即男方家请媒人去女方家提亲,女方家应议婚后,男方家备礼前去求婚：“问名”——俗称合八字,托媒人请问女方出生/年月日和姓名,准备合婚的仪式“纳吉”——即男方家卜得吉兆后,备礼通知女方家,婚事初步议定“纳征”——又称过大礼,男方选定吉日到女方家举行订婚大礼：“请期”——择吉日完婚,旧时选择吉日一般多为双月双日,不喜选三,六,十一月,三有散音,不选六是因为不想新人只有半世姻缘,十一月隐含不尽之意;“亲迎”——婚礼当天,男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘;3. 安床：在婚礼前数天,选一良辰吉日,在新床上将被褥,床单铺好,再铺上龙凤被,被上撒各式喜果,如花生,红枣,桂圆,莲子等;意喻新人早生贵子;抬床的人;铺床的人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”——父母健在,兄弟姐妹齐全,婚姻和睦;儿女成双,自然是希望这样的人能给新人带来好运;4. 闹洞房：早时规定,新郎的同辈兄弟可以闹新房,老人们认为“新人不闹不发,越闹越发,”并能为新人驱邪避讯,婚后如意吉祥;5. 嫁妆：女方家里的陪送,是女方家庭地位和财富和象征;嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家;嫁妆险了衣服饰品之外,主要是一些象征好兆头的东西,如剪刀,寓意蝴蝶双飞：痰盂,又称子孙桶：花瓶,寓意花开富贵：鞋,寓意白头偕老：尺,寓意良田万顷等等;当然各地的风俗语和讲究都不一样;6. 上头：男女双方都要旱灾行的婚前仪式;也是择定良辰吉日,男女在各自的家中由梳头婆梳头,一面梳,一面要大声说：一梳梳到尾,二梳梳到白发齐眉,三梳梳到儿孙满地,四梳梳到四条银笋尽标齐;7. 撑红伞：迎亲的当天,由新娘的姐妹或伴娘搀扶中娘家门,站在露天的地方,姐妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞,意为“开枝散叶”,并向天空及伞顶撒米;中国婚礼习俗中国婚礼文化传统中式婚礼流程在中国流传了几千年的婚嫁习俗;如今已有些被人淡忘或忽略,但其最传统的婚礼流程依然呈现在美满幸福的吉祥状态,无论在中国举办何种形式的婚礼,中式婚礼流程都或多或少的影响着我们;基本流程：亮轿：花轿停在新郎家门口;向四邻昭示;发轿：新郎来到新娘家,迎娶新娘上轿;起轿：轿夫起轿,两面开道锣鼓喧天,前往新郎家;中途颠轿：意在挡煞;娘下轿：地铺红毡,新娘鞋不能沾地;三箭定乾坤：射天,祈求上天的祝福：射地,代表天长地久：射向远方,祝愿末来和生活美满幸福;过火盆：象征日子红红火火;跨马鞍：马鞍上放苹果,寓意平平安安;拜堂：一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜;掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头;喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一;敬茶改口：怍称对方父母为“爸妈”;进入洞房：上枣和栗子,寓意“早立子”传统中式婚礼用品我国传统的婚礼仪式,是喜悦的寓典礼,所以称为庆典;结婚典礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰;如张贴大红喜字,给新娘遮上红盖头,穿上大红袄,新郎胸前佩上大红绸等等;这些红钯的吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛,同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火;婚礼前的准备工作即十分繁复一、祭拜:男方家在婚礼前一天要祭拜天地、祖先,告知有婚事将举行;二、安庆礼:依八字、房屋座向拜床母;婚礼当天更是千头万绪--一、祭祖:男方在出门迎娶新娘之前,应该先祭拜祖先;二、迎亲:迎亲车队以双数为佳,尤以6的倍数最好;三、燃炮:迎亲礼车行列在途中,应一路燃放鞭炮以示庆贺;四、食姊妹桌:新娘在结婚出发前,要与父母兄弟姊妹一起吃饭,表示离别,大家都要说吉祥话;五、请新郎:礼车至女方家时,会有一男童侍持茶盘上有瓜子、糖果恭候新郎、新娘下车后,应给予男孩红包答礼,再进入女方家;六、讨喜:新郎与女方家人见面问候之后,应捧花给房中待嫁之新娘,此时,新娘之姊妹或女性好友要拦住新郎故意阻挠,不准其见到新娘,在经过新郎苦苦哀求后,女方可提出条件要新郎答应,通常在经过一番讨价还价后都以999元红包礼成交,意喻「长长久久」;七、盖头纱:新郎给予捧花之后,应将头纱放下,将新娘挽出大厅;八、拜别:新郎与新娘上香祭祖,新娘应叩拜父母道别,而新郎仅鞠躬行礼即可;九、出门:新娘应由一位福份高的女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车,因为新娘子当天的地位比谁都大,所以头不能顶天见阳光,另一方面也希望能像这一位女性长辈一样过着幸福快乐的日子;十、礼车:礼车上方悬绑一棵由根至叶的竹子,根上挂着萝卜,以示「有头有尾」;礼车后方则有朱墨画的八卦竹筛,用以驱逐路上之不祥;十一、敬扇:新娘上礼车前,由一名生肖吉祥之小男孩持扇给新娘置于茶盘上,新娘则回赠红包答礼;十二、不说再见:当所有人要离开女方家门时,绝对不可向女方的家人说再见;十三、泼水:在新娘上礼车后,女方家长应将一碗清水、稻谷及白米泼向新娘,代表女儿已是泼出去的水,并祝女儿事事有成,有吃有穿; 十四、掷扇:礼车起动后,新娘应将扇子丢到窗外,意谓不将坏性子带到婆家去,掷扇后必须哭几声,且在礼车之后,可盖竹筛以象征繁荣;十五、燃炮:由女方家至男方家的途中一路燃放礼炮,车抵男方家门时,家人则燃「炮城」庆贺告喜;十六、摸橘子:礼车抵达后,由一位带着两个橘子的小孩来迎接新人,新娘要轻摸一下橘子,然后赠红包答礼;这两个橘子要留到晚上让新娘亲自来剥,意谓可招来长寿;十七、牵新娘:新娘由礼车走出时,应由男方一位有褔气之长辈持竹筛顶在新娘头上,并扶持新娘进入大厅;十八、忌、踩门槛:门槛代表门面,所以新人绝不可踩门槛而应横跨过去;十九、过火盆、踩瓦片:新娘进入大厅、后,要跨过火盆,并踩碎瓦片;过火盆意谓去邪,踩碎瓦片则比喻过去时光如瓦之碎;二十、敬茶:男方家中之长辈将新娘介绍给家中认识,此仪式即是承认她成为家中的一员;二十一、拜天地:新人一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜,送入洞房;二十二、进洞房:以竹筛覆床上,桌上置铜镜以压惊,新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上,谓两人从此一心,并求日后生男;然后新郎揭开新娘头纱,两人合饮交杯酒,并共吃由黑枣、花生、桂圆、莲子等物做成的甜汤,象征早生贵子;二十三、忌、坐新床:婚礼当天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,以免一年到头都病倒在床上;二十四、观礼、喜宴:目前一般人均采取中西合璧式的婚礼,大都在晚上宴请客人时同时举行观礼仪式,在喜宴上,新娘可褪去新娘礼服换上晚宴服,至各桌敬酒;二十五、送客:喜宴完毕后,新人立于餐厅门口送客,须端着盛香烟、喜糖之茶盘;二十六、吃茶:一般宴客离去后,由男方家已婚亲友喝新娘的甜茶、说吉祥话并赠红包;二十七、闹洞房:双方新人可借故戏闹新人增添新婚喜气。
中国传统文化知识大全
中国传统文化知识大全【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗【扑克人物】黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特方块J：查尔斯一世的侍从罗兰黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者【十二生肖】〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，【年龄称谓】襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八、九十岁期颐之年：一百岁【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。
中国文化常识
【两仪】阴、阳【三才】天、地、人【四象】东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武【五行】金、木、水、火、土【六合】上、下、左、右、前、后【七星】天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光【八卦】乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤【九宫】乾宫、坎宫、艮宫、震宫（四阳宫）、中宫、（四阴宫）巽宫、离宫、坤宫、兑宫【三教】儒教、道教、佛教【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家【三皇】伏羲、女娲、神农【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗【四海】渤海、黄海、东海、南海【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山-【五行】金、木、水、火、土【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱【五脏】心、肝、脾、肺、肾【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见【六艺】礼、乐、射、御、书、数【六义】风、赋、比、兴、雅、颂【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱【五彩】青、黄、赤、白、黑【五音】宫、商、角、徵、羽【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲【五常】仁、义、礼、智、信【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父【五谷】稻、黍、稷、麦、豆【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗【十二生肖】〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，【年龄称谓】襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八、九十岁期颐之年：一百岁【古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。
贤妻良母传统女德的现代性意义
• 有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝 母也。事姑未孝，必贻所生以恶名，可谓孝母乎？ 盖女子在家，以母为重，出嫁以姑为重也。…… 今假设新妇欲尽孝于父母，亦有方略，先须从孝
• 阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养， 如同父母。敬视阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。 如有使令，听其嘱咐。姑坐那么立，使令便去。早起开门， 莫令惊寤。换水堂前，洗濯巾布。……茶水羹汤，莫教虚 度。夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房中。日日一 般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。莫学别人，跳梁可 恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之 人，号为恶妇。——?女论语?“事舅姑章第六〞
• 妇德：“清而贞静，守节整齐，行已有耻，动静 有法，是谓妇德。〞
• 直解：这一节是妇德之实。大家说女人能清而不 贪、闲而不暴、贞而不邪、静而无妄、操守大节、 整齐不乱、行已之间辄有羞耻、一动一静卓有法 度，这才叫做妇人之德。
• 妇言：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌 于人，是谓妇言。〞
• 直解：这一节是妇言之实。择是拣择、厌是厌恶。 大家说女人能拣择好辞而说，不道丑恶之言，时 当言然后言，未尝轻言，说出来的话，都合道理， 使人喜听，不生厌恶，这才叫做妇人之言。
• 贞静幽闲端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明慈 和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀，而化成于 习。非由外至，实本于身。古之贞女，理性情， 治心术，崇道德，故能配君子，以成其教。是故 仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼 以体之。——?内训?“德性章第一〞
中国古代婚姻
四、纳妾制度的危害
对家庭:造成家庭关系的复杂化 对男性：财产的分配、身体与精 力衰竭、感情的分散 对女性：无我心态、依附感
五、纳妾制度的遗留
(一)存在原因
1.制度根源基本消失 2.财富、地位差别依然存在 3. 不正确的价值观与人生观
(二)在当代社会中表现形式
1.婚外情
2.包二奶
（三）预防措施:
鲁迅在与许广平同居之前曾奉母命娶夫人朱 安，他与许广平的结合成为其批判旧婚俗、 旧社会制度的典型例证。
行路难（贺子珍） 贺家有女长叹息，十载别君归未期。延安传来帝 子意，新得美人夜夜迷。君不见长征万里路，携 手共避敌。新欢毕竟赛旧好，古来姬妾胜发妻。
三、妾的社会地位
《谷梁传》：‚毋以妾为妻。‛ 《礼记》：‚奔者为妾，父母国 人皆贱之。‛ 《吕氏春秋》：‚妻妾不分则室 家乱。‛
第二，纳妾成为财富与地位的象征
皇帝、士大夫与富民豪商
‚亲王妾媵十人，一次选；世子郡王妾四人， 将军三十无子具二人，三十五无子具三 人……庶人四十以上无子者，许娶一妾。” ——《明会典》刑部律例
晚明时期，士大夫一旦登科第，便会纳妾， 这既是一种身份象征，也是一种时尚 。清代， 日趋放任，不只是士大夫纳妾没有标准，就是 富民豪商亦置妾多人。
二、纳妾制度存在的根源（合理性）
第一，重子嗣。“不孝有三，无后为大” 第二，纳妾成为财富与地位的象征 士大夫与富民豪商 第三，满足男子对“色”与“情”的需 求。
此处的色、情属于中性词，并非贬义。 “娶妻娶德，娶妾娶色”
第一，重子嗣。 “不孝有三，无后为大”
“邱氏，苏人俞钦玉之妻也。钦玉， 故刑部尚书士悦子，颇知书，而轻财好色， 尝以邱无子，置妾七人。” ——陆容《菽园杂记》 乡医王素行，“年四十余无子，女 则成群，乃破产娶妾生子”。 ——清代常州《王氏宗谱》
《中国文化概论》中国古代婚姻制度11
“男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授 器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆 坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢 浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、 裳。内言不出，外言不入。男子入内，不 啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门， 必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路， 男子由右，女子由左。” 《礼记· 内则》
郑板桥《姑恶》
小妇年十二，辞家事翁姑。未知伉俪情，以哥呼阿夫。两小 各羞态，欲言先嗫嚅。翁令处闺阁，织作新流苏。姑令杂作 苦，持刀入中厨。切肉不成块，礧磈登盘簋 。作羹不成味， 酸辣无别殊。析薪纤手破，执热十指枯。翁曰是幼小，教导 当徐徐。姑曰幼不教，长大谁管拘?恃其桀傲性，将欺颓老 躯。恃其娇纵资，吾儿将伏蒲。今日肆詈辱，明日鞭挞俱。 五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云 是诅咒，执杖持刀铻。汝肉尚可切，颇肥未为癯；汝头尚有 发，薅尽为秋壶；与汝不同生，汝活吾命殂。鸠盘老形貌， 怒目真凶屠；阿夫略顾视，便嗔羞耻无；阿翁略劝慰，便嗔 昏老奴；邻里略探问，便嗔何与渠! 嗟嗟贫家女，何不投江 湖? 江湖饱鱼鳖，免受此毒荼! 嗟者天听卑，岂不闻怨呼? 人间为小妇，沉痛结冤诬! 饱食偿一刀，愿作牛羊猪! 岂无 父母来? 洗泪饰欢娱。岂无兄弟问? 忍痛称姑劬。疤痕掩破 襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无须臾!
民间传说中婚姻礼制源 头两大创始人
女娲 与伏羲为兄妹。人首蛇身， 相传曾炼五色石以补天，并 抟土造人，制嫁娶之礼，延 续人类生命，造化世上生灵 万物。女娲就成了第一个媒 人，被后世尊奉为媒神，又 称“高媒” 。 月老 （唐）伏羲女娲图
绢本设色 新疆维吾尔自治区博物馆藏 新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土
一夫一妻的个体婚
（二）、奴隶制的婚姻形式
“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫 做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍 淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜， 不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、 许穆夫人。 ” 《左传· 闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉 书· 南匈奴传》
第14课 物质生活与习俗的变迁课件(人教版必修2)
中国：追求美味奉为进食的首要目的
“住”
传统 民居
欧式
洋房
江南民居
草原蒙古包
陕北窑洞
北京四合院俯视图
上海弄堂
庙 路 居 民 生 活 一 景
上 海
文
一家三 代居住 在7.3平 方米的 空间里 天津
小屋 容不 下三 代人， 节日 聚餐 只好 在大 杂院 里进 行 黑龙 江哈 尔滨
现代居室
正常足与缠足比较
放足
正中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来， 使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为 中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何 时，裹足小脚为什么被称为“金莲”？却始终是一个谜。
缠足起源之迷
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有 说始于唐朝，还有说始于五代。一些学者经研究指 出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国 女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨 蛮》一词，咏叹缠足。 古语云：“小脚一双，眼泪一缸”，古代妇女缠 足是个异常痛苦的过程，通常会选在女孩五六岁时 开始缠足，因为脚骨还未长大、长硬，较易收效， 目标是将小脚缠成符合“瘦、小、尖、弯、香、软、 正”七个要诀的小脚。在大人软硬兼施下，尤其是 “不缠足，将来嫁不出去”的威胁，使得女孩子纷 纷缠足。缠足主要有试缠、试紧、裹瘦（裹脚头）、 裹弯（裹脚面）、保养等几个步骤。
2、改革开放后 衣：颜色五彩缤纷，款式多样化（穿暖到穿好） 食：1987年基本解决温饱问题；倡导“菜篮子工程” 注重膳食结构和营养配置（吃饱到吃好） 住：1995年启动“安居工程”；住房宽敞舒适 社会风俗：休闲娱乐、体育活动、外出旅游成为 日常生活的一部分， 形成了注重环保、 讲究卫生、 赈济灾区的社会风尚。 原因： 党和政府把实现小康作为经济建设的目标，实 行改革开放，促进了经济发展。
高考语文复习 古代文化常识之婚嫁习俗
“有所取无所归”是指结婚时女方父母 健在，休妻时已去世，原来的大家庭已 不存在，休妻等于是无家可归; “与更三年丧”和丈夫一起为父亲或母 亲守孝三年的不能被休; “前贫贱 后富贵”是丈夫娶妻的时候 贫贱，后来 富贵了。
“三不去”是作为“七出”规定的补充规范， 但指出“恶疾及奸者不在此列”。也就 是说， 妻子若符合“七出”中的“有恶疾”及“淫” 两项，则不在“三不去”的保障范围之 内。另 外，若有义绝(婚姻双方家族之间的“伦理之义” 已经断绝，包括夫妻分别对对方一定范 围内的 亲属实施了殴伤行为或夫妻双方一定范围内的 亲属之间发生了殴伤行为，妻子犯奸和意 欲谋 杀丈夫，即使此时夫妻之间感情尚可也必须强 制离婚，否则予以处罚)的情形，法律规定双 方必须离婚，则“三不去”亦没有保障。
第一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫 的父母; 第二、“无子”：亦即妻 子生不出儿子来， 理由是“绝嗣”，在传统中国，家族的延续 被认为是婚姻最重要的目的，因 此妻子无 法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义; 第三、“淫”：败坏道德、破坏伦常。亦即 妻 子与丈夫之外的男性发生性关系，理由 是“乱族”;
同姓不婚
西周周公制礼，为了规范血缘宗法的 有序传承规定的同姓不婚的原则，人 不娶同姓女除了是为了壮大家族力量 外还有一个很重要的原因是出于家庭 伦理的考量。当时的人认为同姓女也 是传于祖先遗体,娶同姓女为妻就是亵 渎祖先,因此娶同姓女为妻是有悖人伦 形同禽兽的作法,有违 孝道和宗法因此 要被禁止。
女方化好妆后，上花轿前，男方要三次催 妆，寓意是不愿出嫁，还要坐在娘亲的腿 上，让母亲喂上轿饭，是让出嫁的女儿不 忘母亲的养育之恩。有的地方需要女方的 哥哥弟弟背着出门，有的地方还要哭嫁， 想想就心累，坐上轿子之后，颠簸许久到 男方家后，跨火盆进门去晦气，再拜堂入 洞房，有些地方要坐在铺满坚果的床上， 包括枣子，寓意早生贵子，吃生饺子，喝 交杯酒，再累点，还有一群闹洞房的人， 这真是一个幸福又疲惫的日子啊。
14在古代文化含义
“14”在各古代文化中的共性与特性
共性：在许多古代文化中，“14”常常 与神秘、神圣的数字或概念联系在一起 ，被视为具有特殊的意义和象征。
在古希腊文化中，“14”与英雄赫拉克 勒斯的14项任务相联系，代表着勇气和 毅力。
在古埃及文化中，“14”与月亮的周期 有关，象征着圆满和循环。
特性：不同的文化中，“14”具体的象 征和寓意又各具特色，与各自的文化传 统和信仰体系紧密相关。
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感谢聆听
十四个阶段
瑜伽修行被分为十四个阶段，每个阶段都有不同的修行目标和方法，包括身体净化、呼吸 控制、冥想等。
文化影响
十四瑜伽修行阶段是印度瑜伽哲学的核心，对于理解印度古代精神文化、哲学观念具有深 远的影响。同时，瑜伽修行也被越来越多的人所接受和实践，成为一种全球性的健康与生 活方式。
05
“14”在古代中东的文化含义
其他文化
在印度教中，14代表着一轮月亮中的14天，与宗教 仪轨和时间观念紧密结合。
本讲义的研究目的与意义
80%
揭示象征意义
通过研究数字“14”在古代文化 中的含义，揭示它所承载的象征 意义和文化内涵。
100%
深入理解古代文化
进一步理解古代人们对数字的认 知和运用，以及数字在古代文化 中的地位和作用。
十四先知——伊斯兰教的重要人物
先知穆罕默德
伊斯兰教的创始人，被认为是真主安拉派遣的最 后一位先知。
先知亚伯拉罕
伊斯兰教、基督教和犹太教的共同先祖，被认为 是信仰之父。
先知以赛亚
伊斯兰教中的重要先知，同时也是犹太教和基督 教的先知人物。
其他11位先知
在伊斯兰教中，共有14位重要的先知，除了上述 三位外，还有约书亚、约瑟、以利亚、以利沙、 约拿、施洗约翰、耶稣、耶利米和穆萨等。这些 先知在伊斯兰教中都被尊崇为重要的历史人物和 信仰象征。
中国传统婚礼习俗
婚姻六礼
中国的婚礼可分为三个阶段： 婚前礼，即“订婚” 正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就是夫妻结合的意思 婚后礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色 在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。 据礼记昏义记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。...... 故曰昏礼者，礼之本也。” 而所谓的六礼，据仪礼的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。 汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。 魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。 唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。 元朝时，婚礼会加多议婚一礼。 明朝洪武元年时，定方以朱子家礼为标准制定婚礼。 清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。 婚礼礼堂
中国传统文化常识大全
中国传统文化常识大全 (史上最全)普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”在逆境中结交的朋友称“患难之交”吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”幼年相交的朋友，称“竹马之交”【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩【婚姻周年】第1年：纸婚、第2年：棉婚、第3年：皮革婚、第4年：水果婚、第5年：木婚、第6年：铁婚、第7年：铜婚、第8年：陶婚、第9年：柳婚、第10年：铝婚、第11年：钢婚、第12年：丝婚、第13年：丝带婚、第14年：象牙婚、第15年：水晶婚、第20年：瓷婚、第25年：银婚、第30年：珍珠婚、第35年：珊瑚婚、第40年：红宝石婚、第45年：蓝宝石婚、第50年：金婚、第55年：绿宝石婚、第60年：钻石婚、第70年：白金婚【年龄称谓】襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八、九十岁期颐之年：一百岁【五行】金、木、水、火、土【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗【三从】未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子【四德】妇德、妇言、妇容、妇工（妇女德品德、辞令、仪态、女工）【三皇】伏羲、女娲、神农【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼【三教】儒教、道教、佛教【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗【五彩】青、黄、赤、白、黑【五音】宫、商、角、徵、羽【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭【五岳】〖中岳〗河南嵩山〖东岳〗山东泰山〖西岳〗陕西华山〖南岳〗湖南衡山〖北岳〗山西恒山【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影【五脏】心、肝、脾、肺、肾【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲【五常】仁、义、礼、智、信【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆【五谷】稻、黍、稷、麦、豆【六欲】见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见【六艺】礼、乐、射、御、书、数【六义】风、赋、比、兴、雅、颂【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石【十大名茶】西湖龙井（浙江杭州西湖区）碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）信阳毛尖（河南信阳车云山）君山银针（湖南岳阳君山）六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）黄山毛峰（安徽歙县黄山）祁门红茶（安徽祁门县）都匀毛尖（贵州都匀市）铁观音（福建安溪县）武夷岩茶（福建崇安县）【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜【科举职官】〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生【四海】渤海、黄海、东海、南海【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥【四大名园】颐和园〖北京〗避暑山庄〖河北承德〗拙政园〖江苏苏州〗留园〖江苏苏州〗【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》【江南四大才子】：唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿【十二生肖】〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪。
中国文化概论教案(详细版)
中国文化概论教案(详细版)第一章：中国文化的源头一、教学目标1.了解中国古代文明的起源，理解史前时期的重要文化遗址和文物。
2.掌握中国古代的哲学思想，如儒家、道家、佛家等。
3.了解中国古代的文化传承方式，如经典、教育等。
二、教学内容1.中国古代文明的起源：仰韶文化、龙山文化、夏商周等。
2.史前重要文化遗址和文物：陕西半坡遗址、河南安阳殷墟等。
3.中国古代哲学思想：儒家思想、道家思想、佛教思想等。
4.中国古代的文化传承方式：经典传承、教育传承等。
三、教学方法1.采用多媒体展示，图片、视频等形式展示史前文化遗址和文物。
2.分组讨论，对比分析儒家、道家和佛家的思想特点。
3.小组合作，探讨中国古代文化传承的方式和特点。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对史前文化遗址和文物的了解。
2.小组报告，评估学生对比分析儒家、道家和佛家思想的能力。
第二章：中国古代哲学思想一、教学目标1.理解儒家思想的核心观念，如仁、义、礼、智、信等。
2.掌握道家思想的基本原则，如道法自然、无为而治等。
3.了解佛教传入中国的历史背景和影响。
二、教学内容1.儒家思想的核心观念：仁、义、礼、智、信等。
2.道家思想的基本原则：道法自然、无为而治等。
3.佛教传入中国的历史背景和影响：汉传佛教、藏传佛教、禅宗等。
三、教学方法1.课堂讲解，详细阐述儒家和道家的思想内涵。
2.小组讨论，探讨儒家和道家的现实意义。
3.案例分析，分析佛教在中国的传播和影响。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对儒家和道家思想的掌握程度。
2.小组报告，评估学生对儒家和道家思想现实意义的理解。
第三章：中国古代文学艺术一、教学目标1.了解中国古代文学的主要体裁，如诗歌、散文、小说等。
2.掌握中国古代文学的重要作家和作品，如李白、杜甫、苏轼等。
3.了解中国古代艺术的主要形式，如绘画、书法、音乐等。
二、教学内容1.中国古代文学的主要体裁：诗歌、散文、小说等。
2.中国古代文学的重要作家和作品：李白、杜甫、苏轼等。
关于山西婚俗的介绍
文化承载着汗青,汗青演绎着文化,文化是城市的魂魄.今天的文化是汗青的传承和提升,借古励今,是汗青传承的需要.山西朔州,一方古老的黄地盘,特此外埠舆,长久的汗青,积淀了深邃深挚的文化底蕴.汗青上多平易近族文化的融合,自然构成了朔州区域特有的平易近风平易近俗.婚姻作为人生旅途中的一件大事,跟着社会的进步和时代的变迁而一向更换着情势.婚俗也已成为世代相传的文明现象,具备确定的传承性和稳定性.然而,婚俗中一些范例的封建思惟.科学色彩都是我们所不建议的,有些只能作为一种游览平易近俗来挖掘和开辟,不过婚俗中的优良传统仍是值得咱们进修和施展的．一.“平易近俗”一词由来甚久我国版图辽阔,平易近族浩瀚,在各平易近族创造的残暴文化中,平易近俗文化是个中的一个闪光亮点.从古到今,平易近俗文化始终受到人们普遍的存眷和重视.对于“平易近俗”,在我国古代文献中多有记录.《礼记》曰：“入国而问俗”;《礼记·王制篇》云：“皇帝巡狩,至于岱宗,觐诸侯,见百年,命太师陈诗,以不雅平易近俗.”《毛诗序》载“美教化,移风尚.”平易近间也有“入乡随俗”,以及“十里不合风,百里不合俗”等说法.可见,平易近俗文化在人们的意识活动中占据很重要的地位,是人们精力生活不成缺乏的内容.我国平易近俗文化丰富多彩,形成多种类型,学者们对它做了不合的分类.有的将我国分为经济平易近俗.社会平易近俗.信仰平易近俗和游艺平易近俗等;有的又分有物质平易近俗.社会平易近俗.岁时平易近俗.人生仪礼平易近俗.精力平易近俗和口承说话平易近俗等.不合品种的平易近俗有着不合的特点,婚俗就是一种人生仪礼平易近俗,它消失与其他平易近俗不合的独特之处.二.风情万种的朔州婚俗一方水土养育一方人,一方人文孕育一方文化.在朔州的汗青上,婚姻情势有以下几种：一是自立婚姻,这是在新中国成破和《婚姻法》颁布当前开端实施的,当初多半为自立婚姻.二是因朔州是汉族聚居区,旧时多半是怙恃包办婚姻,其婚姻办法有：交换婚.姑表婚.姨表婚.招赘婚.童养婚.指腹婚.转房婚.冥婚等.1.1交换婚交换婚也称换亲,通俗是指男女两边各以其女互给对方做儿媳妇.有的是因为家道贫寒,没才干办婚礼嫁奁的;有的是因为攀亲互相制约的;也有的是因为门当户对,亲上加亲的.一般因家道贫寒的换亲,婚礼一切从简.1.2姑表婚.姨表婚姑表婚.姨表婚均属于近亲娶亲,一般是指家里的女儿跟她姑姑.姨姨家的儿子娶亲.这种婚姻是《婚姻法》所禁止的,也违背了伦理道德.1.3招赘婚招赘婚又称招门婿,也就是上门女婿,俗称“倒插门”.一般是指家里只有女儿,不儿子,为了顶挡门户,传宗接代,招婿作子.女婿要跟着岳父姓,按儿子看待,实施赡养岳父.岳母的义务,可以或许持续女方的家产,家族也不会歧视,这种招赘称为“去世招”;假如招来的女婿不更姓,则不克不及持续女方的家产,只有实施赡养岳父.岳母的义务,这种招赘称为“活招”.“活招”多半都邑遭碰到家族的歧视.1.4童养婚童养婚就是指童养媳,个体是指不太充裕的家庭,收养未成年的女孩儿做儿媳妇.等女孩儿到了到了十四.五岁的时刻,再与自家的儿子结婚,结婚之前就称作童养媳.童养媳结婚很简单,决定谷旦,童养媳先回娘家,穿上婆家给预备的新衣新鞋,在回到婆家同新郎拜寰宇,这就算是结婚了.做童养媳的女孩儿大都是因为家道贫寒,为了糊口.活命而采取的不得已的措施.收养童养媳的家庭也往往是不太充裕的,童养媳大多都是受尽魔难,受尽打骂的,一般的怙恃不到万不得已的时刻是相对不舍得把本身的女儿送去做童养媳的.1.5指腹婚指腹婚一般是指两家日常平凡交往甚好,门当户对,假如两家女方都怀孕了,两边就提前预约,产后假如是一男一女的话,就让他们结亲成婚.明.清两代虽然有过禁文,但明间仍然有指腹为婚的现象.1.6转房婚转房婚,也称转亲.一般是指三家的女儿辗转作为三家的儿媳妇.婚礼和一般的婚嫁是一样的,惟有因家道贫寒的转亲,婚礼和嫁奁所有从简.1.7冥婚冥婚,又称“鬼婚”,“娶鬼妻”.一般是指有的须眉没有娶妻就过逝了,他的家工资他寻求未婚的女尸进行相配.有的要经由过程牵线说合的“鬼媒妁”说合好,选鬼节日（清明节.阴历七月十五日.十月一日）,将女尸移迁到男方的坟地,与男尸合葬在一路.平易近间认为人逝世后如同去了阴间,所以有鬼婚之俗.三.井而有序的婚嫁礼节男大当婚,女大当嫁,从古至尽从无变故,在古代,婚姻更是家族中的一件大事.和其他人生习俗比较,婚嫁礼节随世情而多变,这种变动重要暗示在活动的内容和情势上,而婚礼所创造的氛围之隆重.热烈.喜庆.祥瑞,则始终不变.婚俗为世代相传的文化气象,失去必定的传承性.自古以来朔州地区的婚俗礼节的程序类同山西有些其余地域的风气,但又有其独特的一面.跟着时间的推移,这种固定的程序也在由繁到简的成长着.自古以来婚嫁从定亲到迎娶,旁边有很多繁缛的礼节程序.周代婚俗已判断了“纳采.问名.纳吉.纳征.清期.亲迎.”六礼.清《朔州志·方地志》中有记录：“朔州婚姻,论财者少,初换帖,次纳定,次通信,次结婚.仿古议婚.纳采.问名.请期之礼,喂不亲迎.五日后,会亲拜门,肆筵设宴.”至清末,大的程序仍基本相同. 一般的嫁娶礼节都要有严格的讲究：1.1议婚议婚又称议亲.包含求婚.过帖.相亲等阶段.议婚正常先由男方托伐柯人提亲,相当于古代六礼中的纳采.若两边同意,即请算命师长教师测生辰“八字”,审定两边是否相合.1.2定婚定婚也称定聘,经由仪婚,假如一切相合,就要商定彩礼.一切“礼金”或“聘金”都已经议定并列成礼单,仪定聘日后,男方只纳“礼金”的一局部,俗称“上半礼”.然后,交换庚贴,交换庚贴今后,就是正式定婚了,同时这也称许亲.有的在交换庚贴是,两边要设筵接待亲朋,名为定亲饭.有的还讲究更换“龙凤贴”,即男方贴上印有“龙”,女方贴上印有“凤”,一般还要互送定亲物.男方送女方的有：银钱.衣服.首饰.什盒等;女方要送男方的有：文房四宝.瓷瓶.扇子.钱袋.红裤带等.不管贫苦照样充裕,红裤带是必不成少的,隐喻拴系在一路的意思.1.3成婚成婚也就是娶亲.由男方弃取谷旦,给女方下“娶贴”,两边都提前筹备.迎亲的前若干天,男方就要把彩礼.衣物.首饰.酒肉送给女方;迎亲的前一天,女方就要把陪送嫁奁如：桌椅.箱柜.被褥.打扮器具等送给男方.女儿出嫁前夜,往往要在家“阴脸”,也就是避日晒不出门,一般都要二.三十天.出嫁前一.两天,母亲要给女儿“开脸”.也就是美容.修脸,如：整眉.拔汗毛.剪鬓角.破晓前,要将发辫梳成发髻,这个就成为“上头”,这就表示姑娘要做媳妇了.迎亲的仪仗情势有繁有简.一般为三乘抬轿,两.三匹马,充裕人家五乘抬轿.三乘抬轿就是单娶单送,五乘抬轿就是双娶双送.有的地方新郎要去女方家迎亲的,但有的地方新郎就不去的.男方娶亲的和送亲的均骑骡马.迎亲的仪仗,从前之后都要有炮手,开道旗.鼓乐.花轿.骑乘.娶亲的人是在女方家娶的,一般都邑受到女方家的筵席接待,还要吃一些简单的茶果.油炸食物,这称为“穿茶”.新娘上轿头蒙红盖头,由兄长抱到轿上,省得脚着地带走娘家好运.迎娶路线回时不走来时路,讲究走大回环.返回是假如经由寺院.井台.碾磨的时刻,就要用红毯或红布掩蔽新娘坐的轿窗,意思就是以防白虎星.鬼邪等开打搅.假如行走路上有水井.洞口.洞穴的地方,都要用红纸掩蔽,为了避邪煞.迎亲回来,鼓乐齐奏,炮声连天,迎接人一拥而出.花轿停下后,先由婆母给新娘擦粉,喂新娘一块冰糖.随后由一个“全福人”（双亲俱在之人）或两童女相扶,同新郎一路脚踩红地毯步入院内,新娘下轿时,双手拿“宝壶”,由赞礼人撒五谷.红枣.糖块.货币开路.院内旺火已经点燃新郎背者或抱着新娘绕着旺火转圈,以图祥瑞.正房前放置喷鼻案,喷鼻案除供品外,还放有弓箭.斗.尺子.称.镜子等物品,意在镇妖辟邪.新娘和新郎同到喷鼻案前,在赞礼人的主持下,先拜寰宇,后拜高堂,再夫妻对拜.礼毕落伍入洞房.院内不雅看的人抢先敲破洞房窗纸向内窥视,窗孔敲破的越多越好,意取多生子.入洞房后,新郎要手持弓箭向周围虚射,名为“撵白虎”.然后,新郎将新娘的“红盖头”揭去,二人共饮一杯酒,名为“团聚酒”.晚饭后,家人.亲戚或村平易近,都要来闹洞房,又称“耍笑”新娘.其间也有的是耍笑大伯.公婆的.平易近间有谚语说：“不闹不发”,“闹洞房,没大小”.有的是“文闹”,以向新娘出谜语.说妙语而取乐,有的是“武闹”,逼新娘和新郎做一些亲热.辱弄的动作.闹洞房后,新郎和新娘入睡,姑嫂.小叔或婆母要在洞房窗前“听房”以不雅新郎和新娘是否和美.1.4拜人第二天,新郎和新娘要在喷鼻案前分别按辈分大小向家人.亲朋叩首,这就称作“认大小”.“谢人”,被拜人则应备有礼品.1.5回亲回亲又称“回门”.娶亲后第二.三天上午,新娘带着新郎回到娘家认亲.这是一种必不成少的礼节.新娘家白叟心里十分重视三天回门,因而新郎当时不管是从思维上照样在礼品上都要有所预备,争取给岳父岳母留下好印象.回到娘家,新郎.新娘起首要问候白叟.这时,新郎就应改口,跟新娘一样称岳怙恃为爸爸.妈妈.村平易近要来看女婿,“评头品足”取笑“新姑爷”.正午吃饭的时刻,有的给新郎吃里边包着盐.花椒和辣椒的饺子;也有的油滑的女孩儿（一般是小姨子）给新郎脸上暗地争光,或有男青年让新郎做些过分的事,如让给村里的平辈或小辈叩首等.1.6送和堂在回亲的第二天,有女方的平辈把新郎和新娘送回新郎家,这就称为“送和堂”.1.7住对日这是婚礼中的最后一项.从送和堂那天开端,先到新郎家住一天,尔后回到新娘家住一个月,其间,两方的村里的亲戚分辩请新郎和新娘吃请,这称作“认亲”.至此,热烈隆重的婚礼才算宣告停滞,一对新人正式开端了婚姻生活.婚嫁礼节程序有繁有简,但人们依旧认当真真的筹划,毫不纰漏.其目的有两个：其一,就是要使婚礼得到社会的否定,合法化;其二,就是为新婚伉俪清除险恶,期求美满痛苦的生活.现实上,如今很多村庄还持续这种风气,而城市人有的参杂了良多古代时尚的身分,乡土头土脑息越来越淡了.四.独特的婚俗讲究山西朔州繁琐的嫁娶礼节中,也有细致的.独特的一面.在议亲的过程中,要请算命师长教师测“生辰八字”.从来认为“白马怕青牛”.“龙兔泪交换”.“猪狗不到头”.“蛇虎如刀锉”.“羊鼠一旦休”.“金鸡怕玉龙”等等,这些属相都是相克的.“方冲”的.古代不知有若干意中人因属相不合而自愿分别.不但是要测属相,还要涉及阴阳无行.无行也有恶马恶人骑,从而就能判断婚姻的吉凶.在迎亲前一天,女方要把陪送嫁奁送给男方,有的女方在送嫁奁的物品中放一些核桃.枣.花生,意义在于祝愿早生贵子;也有的在打扮匣或衣物皮箱底部放置铸有“密戏图”的铜镜（俗称“压箱底”,现代人一般都放些钱或名贵的器械）.花线等,供女儿到夫家后掀开看.旧时女子出嫁年事较小,此物为前人的性教诲用品.当然最具特点的要属朔州平鲁地区特有的“骡驮轿”习俗.这种习俗就是在举行婚礼的时刻特有的,在迎亲时新娘的轿子要用“骡驮轿”.“喜轿”也称“花轿”是旧时婚礼礼节的交通对象,暗示新娘是明媒正娶的原配夫人.“骡驮轿”就是两端骡子一前一后的驮着一乘三乘以上的花轿.所运用的两端骡子是演习有素的骡子,体质壮.毛色好.听“骡夫”的话.“骡驮轿”的花轿唱工讲究.木柴结实.镌刻细腻.结构谨慎,它同其他的花轿最大的不同就是结实牢固.“骡驮轿”的花轿装饰图案皆具有喜庆吉利成双成对的意思,如双凤凰.双蝴蝶.双蝙蝠高下盘旋,两两绝对构成,含有夫妻之间和和美美.乡亲相爱的意思.也有双兔和双鱼等,俗称“滑鱼急兔”.“骡驮轿”的花轿中的一个重要部件就是“轿杆”,它长而结实,架设在花轿的两侧,“轿杆”两端绑有效上乘皮革做成的“达腰”,“驮”的力点就在这里.娶亲是日“驮夫”最受人尊敬,他们身着黑色新衣,头缠白色毛巾,打扮的精精干干的.好的“驮夫”即便门路弯曲,他们也能把“骡驮轿”赶的稳稳当当的,又使人不必饱受安稳之苦,所以,“小红包”往往是新娘子送“驮夫”的必须品.新娘下轿后,新郎要背着或抱着新娘围着“旺火”正转三圈,倒转三圈,以图吉利,这种风气无比类似与南边婚嫁中的“跳火盆”.“旺火”用碳块垒成塔状,中央放有木柴,为的是能使碳块更随意马虎焚烧,再用黑色的纸或布做成各类图案披在“旺火”的外面,这就叫做“披彩花”,在“旺火”的顶部贴上大红字条,上面要写着“旺七冲天”四个大字,也有辟邪的说法.朔州嫁娶礼节的饮食方面也有必定的讲究.一般的充裕人家的喜宴上都邑有“六六”.“八八”之说,所谓“六六”.“八八”就是指“六凉六热”.“八凉八热”,还有的处所有“十全席”,也就是加上了“暖锅”.不管是什么喜,都不回缺“喜馍”,上面一般都捏有“滑鱼吉兔”等祥瑞物.琼浆也是筵席所不成缺乏的货品,在加上朔州特有的游艺竞技平易近俗——划拳（猜拳）,能使喜庆氛围加倍浓厚.朔州嫁娶礼节中的禁忌也很有特点.如：一年内忌办两次婚嫁;婚嫁一般忌姑姑做娶亲,姨姨和姐姐做送亲;新娘的红盖头上一般都绣有“龙凤呈祥”;假如在婚嫁当天,迎亲路上有两队迎亲的相遇,两边新娘要交换针线或喜帕;拜寰宇时忌孀妇在场;洞房忌用新房;忌孀妇和怀孕孕的女子进入洞房.。
中国古代婚礼的内容
婚礼属“五礼”中的嘉礼,是中国古代社会中的传统大礼。
《礼记·昏义》指出:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。
”“昏礼者,礼之本也。
”这就是说,婚礼不仅仅是个人的行为,而是“合二姓之好”及“重人伦,广继嗣”[1](《婚嫁》)的家族大事。
因此,婚姻就成为传统社会关系的凝聚点,人们又通过繁琐的礼仪规范来为之提供保障,由此产生一系列隆重而严肃的婚嫁礼仪。
一、父母之命,媒妁之言“父母之命,媒妁之言”是传统婚姻的首要要求,它反映古代社会家长制度和包办婚姻的价值观,这不仅在礼俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到认可和巩固。
《诗经·齐风·南山》中就有“取妻如之何?必告父母,”“取妻如之何?匪媒不得”的说法。
《白虎通·婚嫁》进一步解释说:“男不自专取,女不自专嫁,必由父母,须媒妁何?远耻防淫佚也。
”古人讲究明媒正娶,媒人(媒妁)是中国传统婚礼中一个不可缺少的要件。
社会上对媒人的作用异常重视,《礼记·曲礼上》中说得很清楚:“男女非有行媒,不相知名。
”“男女无媒不交。
”如果婚姻无媒,不仅得不到社会的认可,也会遭到世人的耻笑。
《管子·形势解》中说:“妇人之求夫家也,必用媒,而后家事成,”又说:“求夫家而不用媒,则丑耻而有不信也。
”孟子也指出:“不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
”[2]媒妁奔走于前,父母批准于后,这是婚姻必须的也是最根本两个的两个要素,缺少任何一个婚姻都不能成立。
《诗经·卫风·氓》就讲了这样一个无媒而不能成婚的例子:“氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怨,秋以为期。
”由此可以看出媒妁在婚姻中的地位和作用是多么的重要。
在当时,不但有民间的私媒,还有官媒,《周礼·地官·媒氏》载:媒氏“掌万民之判。
凡男女自成名以上,皆书年月日焉。
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第十四讲中国婚姻文化（2学时）一、中国古代婚姻演变人类婚姻形态的演变：群婚血缘婚抢亲婚族外婚对偶婚一夫一妻制1．原始群婚阶段“男女群居杂处无二别。
”（《淮南子∙本经训》）“男女杂游，不聘不媒。
”（《列子∙汤问》）“昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
”（《吕氏春秋》）“古者未有夫妻匹配之道。
”（《管子∙君巨篇》）2．血缘婚（班辈婚，兄妹婚）“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。
兄即与妹上昆仑山。
咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。
于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
”——唐李冗《独异志》3．抢亲婚男女同姓，其生不蕃。
《易经·爻辞》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。
”“乘马班如，泣血涟如。
”《说文解字》：娶妇以昏时。
4．族外婚集体父辈，集体母辈共夫或共妻“民知其母，不知其父”、“感天而孕”。
感生神话：附宝感北斗而生黄帝、庆都与赤龙合婚生尧、握登见大虹意感而生舜。
5．对偶婚：主妻或主丈夫。
两种方式：①望门居制（大禹和涂山氏）②居妇家制（易洛魁人）炎帝母亲任姒“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。
黄帝母亲附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，生黄帝。
《诗经•大雅•生民》姜縓“履大人迹”感孕而生周氏族始祖后稷的神话。
海南岛黎族“放寮”婚、纳西族“阿柱”婚。
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不拆不副，无菑无害。
以赫厥灵。
上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
……——《诗经•大雅•生民》6．一夫一妻制两个特点：产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，成为现实，这种经济生活带来爱情的自私性。
《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。
”二、中国传统婚礼与离婚制度1．婚礼的意义《礼记∙昏义》：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。
男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。
故曰：昏礼者，礼之本也。
”“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。
此礼之大体也。
”“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
”2．中国婚姻礼制源头的两大创始人（1）中国婚姻礼制的始祖母－女娲“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
”“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。
”——《淮南子》（2）中国婚姻礼制的父亲－月下老人月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。
据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。
”我国不少地方都有月老祠。
唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。
指媒人。
杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。
贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。
客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门。
固以求之意切，旦往焉。
斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。
觇之，不识其字。
固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者。
西国梵字，亦能读之。
唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因得见。
”固曰：“然则何书也？”曰：“幽冥之书。
”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自平，非某不当来也。
凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。
”固曰：“然则君何主？”曰：“天下之婚牍耳。
”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣。
尔来十年，多方求之，竞不遂意。
今者人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁矣。
年十七，当入君门。
”因问囊中何物？曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐则潜用相系。
虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。
君之脚已系于彼矣，他求何益。
”曰：“固妻安在？其家何为？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。
”固曰：“可见乎？”曰：“陈尝抱之来，卖菜于是。
能随我行，当示君。
”及明，所期不至，老人卷书揭囊而行。
固逐之入菜市。
有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。
老人指曰：“此君之妻也。
”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐：“固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能为我杀彼女，赐汝万钱。
”奴曰：“诺。
”明日，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走。
一市纷扰，奔走获免。
问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间。
”尔后求婚，终不遂。
又十四年，以父荫叅相州军。
刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，以为能，因妻以女。
可年十六七，容色华丽。
固称惬之极。
然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。
岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。
畴昔父曾宰宋城，终其官。
时妾在襁褓，母兄次殁。
唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。
陈氏怜小，不忍暂弃。
三岁时，抱行市中，为狂贼所刺。
刀痕尚在，故以花子覆之。
七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。
”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也。
”乃曰奇也。
因尽言之，相敬逾极。
后生男鲲，为雁门太守，封太原群左夫人。
知阴骘之定，不可变也。
宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。
——《太平广记∙定婚店》3．六礼及其他（1）六礼①纳采:采纳择之礼。
男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。
《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。
用雁。
”以雁为礼有三种象征意义：1）雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。
2）雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。
将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。
3）雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。
（后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）②问名:男方遣媒人到女家询问女方姓名、排行、生辰八字。
发展到后世，称换庚帖。
这一过程也相当于订婚。
古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。
③纳吉:合八字之后，如果得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼物到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲。
④纳征: 亦称纳成、纳币。
就是男方向女方送聘礼。
《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。
征，成也。
先纳聘财而后婚成。
”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。
历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。
就是现在所说的送彩礼、嫁妆。
征者，成也。
送彩礼之后，婚姻才算正式成立。
⑤请期: 又称告期，俗称选日子。
是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。
《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。
”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。
⑥亲迎: 又称迎亲。
是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。
（2）其它①同牢（合卺）《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食。
”《三礼图》：“合卺，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵。
”②谒舅姑妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑醴妇。
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？——朱庆馀《闺意献张水部》③庙见婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。
从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。
④反马“反”通“返”，指送还马匹。
新郎在亲迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家。
而新娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被休弃。
反马礼后来演化成“回门”礼，也称“归宁”，俗称“回娘家”——新妇出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为“三朝回门”（“三日归宁”）。
汉族婚礼基本仪程：婚礼结构：婚前礼→正婚礼→婚后礼完整的婚礼仪节：婚前礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】六礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎三书：聘书：即订亲之书，男女双方缔造。
纳吉（过文定）时用。
礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。
纳征信（过大礼）时用。
迎亲书：即迎娶新娘之书。
结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。
三、离婚“绝婚”、“离弃”、“休妻”、“出妻”。
从一而终：“妻者齐也，一与之齐，终身不改。
”（《礼记》）“夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。
”（《白虎通·嫁娶》）七出：“七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。
不顺父母者，谓其逆德也；无子者谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛也;操办祭品也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，为其反义也。
”（《孔子家语·本命》）三不去：有所娶无所归，不去；余更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。
恩断义绝：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等。
妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等。
三、中国传统婚姻类型1．“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）蒸：父亲死后，儿子可以娶庶母；报：兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。
通：淫乱、非法的两性关系财产、子嗣继承观念：匈奴之俗……父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。
故匈奴虽乱，必立宗种。
——《史记•匈奴列传》2．和亲婚是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
汉：细君公主、解忧公主、昭君出塞。
唐：文成公主、金城公主。
3．“媵”、“妾”制婚是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。
媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫。
妾：娣、侄；出生低微的女子；服劳役的奴婢。
“贱妾”、“嬖人”，地位比“媵”低。
媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制。
妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个。