两汉文学批评

《诗大序》㈣
“主文而谲谏” ——对诗歌形式特点的要求 “主文”即注重文采，讲究形式； “谲谏”即“刺上”的方式应委婉含 蓄， 不可直露急切。
《诗大序》㈤
“变风变雅” ——诗歌创作与时代发展 “至于王道衰，礼义废，国异政，家 殊俗，而变风变雅作矣。”
即“伤人伦之废，哀刑 政之苛”的诗
董仲舒
董仲舒的经学家文论 ㈠
屈 原
附：王逸对屈原的评论
• 高度肯定屈原的人格精神，批评班固对屈 原的指责 • 分析屈原作品的创作动机及作品功用 • 高度肯定屈原作品的艺术成就，认为屈原 的作品是思想内容和艺术形式的完美结合。
《乐记》的文艺思想 ㈠
音乐艺术的创作发生
音乐的创作发生是 “人心”活动的结果 情之产生是人心对 外物感应的结果
《乐记》的文艺思想 ㈢
论艺术本质
乐者，心之动也。 …… 诗言其志也，歌咏其声也。舞动其容 也。三者本于心，然后乐器从之。
诗乐舞同出一源，其源即情 音乐的本质在于人 的内在情品的内容与形式
“情深而文明，气盛而化神，和顺积 中，而英华外发：唯乐不可以为伪。” “乐者，心之动也；声者，乐之象也， 文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其 象，然后治其饰。”
二、鉴赏论
1、无载之虚 2、师旷之耳 3、听有音之音者聋， 听无音之音者聪。
司马迁与“发愤著书”
• 司马迁在前人的 思想基础上，结 合自身经验，明 确提出了“发愤 著书”说，对后 世的文学创作和 文论发展产生了 深远影响。 • 在《史记》中专 门为文学家设传， 并对作家们的生 平事迹及作品展 开评论，推动了 古代作家论和作 品评论的发展。
夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西 伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡， 作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左 丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论 兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚 秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇， 大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所 郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
《诗大序》（二）
“止 乎 礼 义”
——儒家诗学的思想规范
变风发乎情，止乎礼义。发乎 情，民之性也；止乎礼义，先王之 泽也。
《诗大序》㈢
“讽谏”和“教化”
——对诗歌政治功用的强调
（诗）所以风天下而正夫妇也。故 用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也， 教也；风以动之，教以化之。
动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以 是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化， 移风俗。
董仲舒的经学家文论 ㈢
诗 无 达 诂 《春秋繁露· 精华》云：“所闻 诗无达诂。”此命题是说诗没有通 达完备的解说。 “诗无达诂”为汉儒们随意 解诗提供了理论根据。但从诗歌欣 赏角度看，此论又有合理性。
董仲舒的经学家文论 ㈣
论文与质
志为质，物为文。文著于质，质 不居文，文安施质？质文两备，然后 礼成；文质偏行，不得有我尔之名； 俱不能备而偏之，宁有质而无文。 （《春秋繁露· 玉杯》）
汉代经学有今文经学与古文经学之分
• 今文经学。政治视角，讲阴阳灾异，发微 言大义，活泼但流于空疏； • 古文经学。历史视角，讲文字训诂，究典 章制度，求经文本义，朴实但失之繁琐。
汉 代 文 化 与 文 学
汉 代 文 论 的 基 本 层 面
《诗大序》
诗经论
班固《汉书·艺文志》 郑玄《诗谱序》 刘安、司马迁：高度评价
乐本、乐象、乐饰 三要素
《乐记》的文艺思想 ㈤
音乐活动中的以类相动
“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心 感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发 以散；其怒心感者，其声粗以厉。” （《乐本》）
创作和欣赏中都存在着主 客体之间的“以类相动”
《诗大序》㈠
“志之所之”和“吟咏情性”
——对诗歌本质认识的深化
诗者，志之所之也，在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永 歌之，永歌之不足，不知手之舞之， 足之蹈之也。
司马迁《史记》
“发愤著书”说
• 愤：作家创作的心理动力。
• 以“愤”为创作动力，其作品具有较高的 品位和质量。
• “发愤著书”说具有与儒家“温柔敦厚” 说、“中和”之美说等完全不同的美学品 格。
《史记》的屈原论
• 指出《离骚》是怨愤而作 • 分析屈原作品的艺术特色 • 对屈原的思想及人格作出高度评价 • 对屈原作品讽谏意义的肯定
两汉文学批评
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• • • • • 经学时代 《淮南子》 《史记》 《诗大序》 《论衡》
两汉思想文化的基本状况
黄老之学
“独尊儒术” 儒学与谶纬神学合流 反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微
经学时代
诸不在六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋) 之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
从西汉中到东汉中二百余年，是经学的全 盛时代，一经说至百余万言，大师众至千余人。
屈原论
扬雄：率先提出异议 班固：既有肯定，又有否定
汉赋论
司马相如、司马迁、扬 雄、班固等人的评论
1、西汉中期以前 （受道家思想影响） 汉代文论 发展的 历史阶段 2、西汉中叶至东汉 （受经学思想影响） 3、东汉时期 （受谶纬迷信思想影响）
《淮南子》的道家文论
一、美丑观
1.求美则不得美,不求美则美矣。 2.美之所在，虽污辱，世不能贱； 恶之所在，虽高隆，世不能贵。 3.画西施之面，美而不可说；规孟 贲之目，大而不可畏：君形者亡焉。
“天人感应”与文学创作
人之形体，化天数而成；人之血 气，化天志而仁……人之喜怒，化天 之寒暑；人之受命，化天之四时。人 生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也； 喜，春之答也；怒，秋之答也；乐， 夏之答也；哀，冬之答也。
（《春秋繁露· 为人者天》）
董仲舒的经学家文论 ㈡
论诗歌内容和功用
诗道志，故长于质。 礼之所以重者在志。 （《春秋繁露· 玉杯》） 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明 文武之功业，周道灿然复兴，诗人美之而作 及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利， 亡推让之风，而有争田之讼，故诗人疾而刺之。 （《举贤良对策》）
凡音之起，由人心生也。人心之动， 物使之然也。感于物而动，故形于声…… 情动于中，故形于声；声成文，谓之音。
音乐创作是一个由自然 之声到审美之音的过程
《乐记》的文艺思想 ㈡
音乐的作用
• 政治功用 ① 声音之道与政通 ② 审乐以知政 ③ 致乐以治心 • 审美功用 夫乐者乐也，人 情之所不能免也。 乐必发于声音，形 于动静，人之道也。