郭沫若

郭沫若

一.郭沫若

(一）狂飚诗人·戏剧家·革命家

郭沫若（1892-1978），原名郭开贞，号尚武，出生于四川省乐山市沙湾镇。自小聪颖好学，充满叛逆精神。1914年赴日本留学，先是学医，后弃医从文，组办创造社,从事新文学工作。

郭沫若是五四时期的狂飚诗人,他的《女神》是中国新诗的奠基之作；他又是个戏剧家，从20年代开始从事历史剧写作，４０年代创作的《屈原》等堪称历史剧的峰巅的作品。他的史剧理论推动着中国现代历史剧走向成熟。

郭沫若早期是个泛神论者，后来接受马克思主义，倡导革命文学，并投身革命，他参加过北伐，南昌起义，抗战，以及民主运动，为无产阶级革命事业作出了杰出的贡献。

（二）早期文学思想

１.泛神论哲学观：人与自然精神相通

２.浪漫主义文学观：主情主义——自我表现——自然流露——形式自由——社会职能

二.《女神》等诗集

诗集：《女神》、《星空》、《前茅》、《恢复》、《瓶》。（一）《女神》

1.五四时代精神的集中体现

A 破坏与创造精神：《女神之再生》、《凤凰涅槃》

B 爱国主义精神：《炉中煤》等

C.个性解放：《天狗》等

D.劳工神圣精神：《地球，我的母亲》等

E.力的精神：《太阳礼赞》、《立在地球边上放号》等。

2.艺术成就

Ａ浪漫主义杰作：直抒胸臆，热情奔放；想象奇特，构思宏伟；气势壮阔，诗风豪放。

Ｂ全新的自由诗体：形式“极端自由”，不拘一格，诗歌节奏统一于情感的节奏。

3.分析代表作《凤凰涅槃》

诗意：民族觉醒的诗的宣言，破坏与创造精神的理想表现，万物和自我融汇一体的泛神论思想。

艺术：浪漫主义的瑰奇想象；

传说与理想合一的象征（凤凰象征着祖国、青年、我，“火”象征着革命）；

自由奔放的形式与谐美的节奏。

4.《女神》与外国文学

Ａ泛神论哲学：郭沫若从荷兰哲学家斯宾诺莎哲学中接受了泛神论。“泛神便是无神，一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切自然都是神。”泛神论强化了《女神》的人与自然合一的浪漫主义色彩，以及个性解放、反对偶像的精神。

B 惠特曼诗风：郭沫若从美国诗人惠特曼的《草叶集》中找到了诗情喷火口。他说：“惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的狂飚突进的精神十分合拍,我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。”

(二)从《星空》到《恢复》

1.诗集内容概述

A 《星空》：“五四”退潮期的苦闷和彷徨

B 《前茅》：革命时代的“前茅”

C《瓶》：恋情的剖示

D《恢复》：第一部中国无产阶级革命诗集

2.诗风的改变

A 由泛神论到阶级论

B 由浪漫主义到现实主义

三、小说与散文

（一）小说探索：

1.寄托小说：《牧羊哀话》

2.自叙传小说：《漂流三部曲》，开创了中国现代小说的“三部曲”形式

3.意识流小说：《残叶》，新文学中最早运用意识流手法的作品

（二）抒情散文

1.自传性散文：《芭蕉花》,《铁盔》等

2.散文诗：《路畔的蔷薇》等

四、《屈原》等历史剧

《三个叛逆的女性》、《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》。

（一）浪漫主义史剧观

1.“失事求似”观:求似，传达真正的历史精神；失事，在历史框架内大胆虚构。

2.“借古讽今”观：在历史精神与现实时代精神之间找到契合点。

3.“诗情”观：历史剧应有诗的灵魂、诗的意趣、诗的韵律。

（二）分析代表作《屈原》

1.悲剧主人公：屈原

A、爱国者的悲剧:屈原爱国爱民的坚定立场、合纵抗秦的正确主张和不屈不挠的斗争，在主降派靳尚、郑袖的陷害和昏庸的楚怀王问罪中遭到了“毁灭”。

Ｂ、高尚者的悲剧：屈原忠贞高洁、光明磊落，在邪恶势力的造谣中“身败名裂”。屈原是民族灵魂的化身。皖南事变后,“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把这时代的愤怒复活在屈原时代里去了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的时代。”（郭沫若语）

2.浪漫主义史剧特色

特色之一：以情用史人物理想化——屈原潜到汉北以图再起。史实虚构——弟子婵娟，郑袖陷害屈原，宋玉背叛恩师。

特色之二：以情写戏情节线索与情感线索双向推进，同步发展。第一幕交待人物关系；第二幕出现冲突高潮，由郑袖陷害而激起屈原愤怒情绪，接着是城外交锋，南后下毒，冲突层层推进，情节推向高潮，感情也推向大爆发。这里，情节设置的目的是为了让人物诗意地展现内心世界。

特色之三：以情写人屈原既是历史人物，又是作者自己。作者明确说：“屈原就是我。”屈原是作者感情的喷火

口。