(完整版)读《谈谈辩证法问题》有感

读《谈谈辩证法问题》有感
《谈谈辩证法问题》不仅是马克思主义辩证法发展的指标,而且也是俄国革命的向导;列宁在《谈谈辩证法问题》中对马克思主义辩证法作了系统严谨的论述,全面揭示了辩证法就是马克思主义的认识论、认识过程的辩证法以及唯心主义产生的根源、唯物辩证法的实质与核心等内容，极大地丰富、发展了马克思主义辩证法，形成了系统的马克思主义辩证法体系。

列宁认为对立统一是辩证法的本质。

列宁还认为自然界中的所有事物都存在相互对立的两面，这两个对立面在某些特定条件下是能够统一到一起的。

也就是说，事物具有相互排斥的对立面的斗争的绝对性与对立面有条件的统一的相对性。

在这其中，发现事物对立面间的矛盾性并进行深入的探讨，是辩证法的实质。

辩证也可以说是通过相互争辩的方式来达到对事物进行更深层次的认识的目的，并对观察这些事物所得到的认识进行证明阐释，验证认识的正确性与否。

在这里，我认为我们需要有两个观点。

首先，认识是外界事物在意识中的反映。

根据上面第一点所提到的辩证法的实质，事物又是对立面的统一，因此认识也必然是对立统一的。

认识的基本形式是判断，判断中则包含个别与一般、必然与偶然、本质与非本质的辩证关系，因此辩证法也就是人类的全部认识所固有的。

只有科学史才能检验对统一的事物之间的矛盾着的部分的认识的正确性，列宁首先论证了对立统一规律的普遍性和正确性，指出对立统一规律是由科学发展史所证明了的普遍规律。

列宁说：“辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。

”就是说，对立统一规律之所以是普遍的客观世界的规律和人们认识的规律，是最科学的世界观和方法论，就是因为它是以科学的发展为依据的，是为全部科学发展史所证明了的.
列宁指出：对立统一规律是客观世界的规律和认识的规律。

列宁在把它作为客观世界的规律进行论述之后就把它作为认识规律来论述。

在列宁看来，对立面是同一的，也即是个别跟一般的联系。

个别和一般互相依存，缺少任何一个，另一个就失去了存在的意义。

一般包含但不完全包含个别，个别也不能完全被包括在一般之中。

这样，任何个别都能通过一般，在经过或长或短的联系之后和另一个个别联系到一起，这就是社会间事物的联系。

而自然科学界也具有这个从个别向一般转变、偶然向必然转变、对立面的过渡、转换、相互联系的性质。

认可了对立面的同一，就是认可一切事物都是具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向，而这种对立矛盾的倾向，在发展的过程的不断斗争中，它们的对立关系却渐渐在某种程度上实现了统一。

虽然列宁认为事物的对立面是矛盾而又统一的，但并不是一直都是如此。

矛盾性是绝对存在的，互相排斥的对立面的斗争存在于每一个时间地点，不会消失，但对立面的统一却不然。

如同物理学中的绝对运动和相对静止一样，虽然对立面的矛盾是绝对的，但对立面的统一却是有条件的、暂时的、易逝的、相对的一种存在情况。

而这点，也正是客观的辩证法和主观的唯心主义发生分歧的原因所在。

客观辩证法认为相对和绝对的差别是相对的，相对中蕴含着绝对，但主观主义和诡辩论却不认可这种观点，相反，主观主义和诡辩论信奉事物的属性是相对的，即相对的只是相对，因而排斥绝对。

其实，这点，在我以为，这种排斥却是另一种形式上的绝对，就是主观主义绝对性地认为相对性才是真切存在的，排斥绝对性的存在。

就像矛与盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，则何如？”主观主义否认绝对性的存在本身就是一种绝对。

自然界、人类社会、思维领域都普遍存在着辩证法。

形而上学的唯物主义是有重大缺陷的，这种主义一般存在于自然界，而不能看到人类社会以及人的思维本身也具有辩证法的本质特性。

因为他们未能看到认识本身是不断发展、不断地去观察客观存在、不断地去接近客观存在，主观和客观无限趋近的过程。

在辨证唯物主义者看来，哲学上的唯心主义者
是将认识的某一方面无限夸大，以致于到了脱离物质现实的程度，绝对神话了事物某一方面的特征。

从这种意义上说，唯心主义者都是和尚或者尼姑。

因为他们都无一例外地迷信客观事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一对立的方面或特征。

这种对立统一的辩证法就是马克思主义的认识论。

相对于辩证法来说，形而上学的唯物主义的存在着弊端。

列宁明确提出辩证法是一个开放的系统，它的内容是永远增加着的。

他说：“辩证法是活生生的、多方面的认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分。

——这就是它比起“形而上学的”唯物主义来说所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。

”辩证法的认识是全面的，包含无数源于现实且又能对现实反过来起到促进作用的成分，具有丰富无比的内容，而形而上学的唯物主义却不能把辩证法应用于反映论，不能应用于认识的过程和发展，换言之，与现实却是脱离了开来。

形而上学的唯物主义否认哲学唯心主义，而辩证唯物主义则认可了哲学唯心主义的存在，只不过认为其是经过了人的无限复杂的推理演变后，片面的、夸大的、脱离了物质与自然、神话了的僧侣主义。

列宁把僧侣主义，即唯心主义，更确切的说是哲学唯心主义，比作一朵不能结出果实的花，但却生长在人类历史这棵活树上，说明它是有认识论的根源的。

唯心主义是由于把认识的某一成分、某一部分或某一方面无限夸大而产生的，原文为：“从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，独立的完整的直线”。

更形象地说，是由于把认识曲线上的某一片断单独拿出来变成独立完整的直线而产生的。

因此，唯心主义是对现实世界的扭曲，但不能否认，它确实是有认识论的根源的。

列宁在文中也给出了一般辩证法的阐述方法，即是从社会中最简单、最普通、最常见的事物开始，从任何一个命题开始，来揭示出社会中的一切矛盾或者这些矛盾的萌芽和社会的发展规律。

在这个过程中，我们能看到在所有这些事物中都能发现辩证法一切要素的萌芽，这也表明辩证法本来就是人类的全部认识所固有的。

阅读《谈谈辩证法问题》这本著作，对于我们了解唯物辩证法，看待事物的矛盾性，善用对立统一的观点，端正思想认识具有十分重大的意义。