浅析阿尔都塞意识形态理论
浅析阿尔都塞的意识形态理论
世纪桥2019·8浅析阿尔都塞的意识形态理论赵奕萱（黑龙江大学马克思主义学院，黑龙江哈尔滨150001）【摘要】当前世界风云多变，意识形态领导权的争夺风起云涌，作为结构主义马克思主义者的阿尔都塞，其意识形态理论在意识形态发展史上举足轻重。
我国正处于改革发展的新时代，研究阿尔都塞的意识形态理论对于我国把握意识形态的领导权很有帮助。
【关键词】阿尔都塞；马克思；意识形态【中图分类号】B01【文献标识码】A 【文章编号】1001-0475（2019）08-0094-03一、意识形态概念的产生和发展概念的产生和发展都离不开一定的历史条件，“意识形态”一词的演变也遵循了这样的规律，反映了孕育和发展的时代背景和社会渊源。
（一）特拉西阶段希腊语汇“理念”“逻各斯”构成了“意识形态”一词，由特拉西最早提出，其主要意义是界定了研究认识的起源、界限及可靠程度，更多地是从肯定意义上提出这个词汇，其意为“观念学说”或“观念科学”，除此之外，有一定的能动的积极的意义，为全人类服务，且担负着拯救人类的社会使命。
（二）马克思、恩格斯阶段马克思对意识形态的理解着重在其否定意义的方面，体现在《德意志意识形态》中“观念上层建筑”的表述。
意识形态在马克思这里，具有鲜明的阶级性，代表统治阶级的，是虚假的意识。
统治阶级借助意识形态潜移默化的作用，麻痹被统治者的精神、思想，达到长期地占有和统治的目的。
然而一定统治阶级的占有也不是绝对的，“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
”[1]（P.592）随着社会生产力的发展，旧的不合理的意识形态被新的、更符合生产力要求的其实形态所替代。
作为观念上层建筑的意识形态同样具有相对独立性，当它符合经济基础的需要，便会促进生产力与生产关系的发展，对社会的政治文明的建设起着重要的作用。
（三）列宁阶段列宁在中性的意义上使用意识形态这个词语，不同于马克思、恩格斯的否定的理解，这与当时的时代背景是分不开的。
概述阿尔都塞的意识形态论
概述阿尔都塞的意识形态论（1）阿尔都塞被认为是结构主义的马克思主义理论家，其理论与文学关联紧密的是对“意识形态”的阐说。
（2）意识形态理论背景：①意识形态最早出自法国大革命时期的思想家特拉西，是指与科学平行的、旨在增进人类理性，为社会进步服务的有关思想意识的人文学科。
起初受到拿破仑的附和，但在军事失败后转而贬斥“意识形态”，认为它是为社会的不合理提供辩护的学说，由此意识形态一词产生了褒贬两种含义。
②马克思在其学说中融入了“意识形态”的概念，起初是在“虚假意识”的意义上使用这个概念的，认为有关现成社会制度的自然的、非历史的、神秘的观点体系称之为“意识形态”，并指出无产阶级的理论是要揭示资本主义社会意识形态的伪善性。
之后马克思又将一切思想以至上层建筑都称作“意识形态”。
③西方马克思主义学者对意识形态有不同的阐发。
例如卢卡契就认为“意识形态”是与“物化”相联系的“虚假意识”，强调其否定性的含义。
（3）阿尔都塞认为“意识形态”是对个体与其现实存在条件的想象性*关系的再现，也多少承认了它的虚幻而非科学的性质，但更为重要的是又提出了“意识形态国家机器”概念。
（4）他认为，正是“意识形态”提供了国家秩序的合法性和每一个个体在国家机器中的位置，意识形态给人描绘了一种具有抚慰人心作用的关于社会的想象性*幻景。
（5）阿尔都塞认为，即使意识形态是以一种深思熟虑的形式出现的，例如马克思以前的哲学，它也是十分无意识的。
我们关于社会正义、公正和人的权利义务等信念，看起来是有法学、伦理学、宗J、哲学等理论提供支撑，但其实是为了满足人的想象需要而拟造的体系（意识形态）。
（6）评价：阿尔都塞对“意识形态”的阐释有着含混之处，但是“意识形态国家机器”的概念提出了意识形态的生产和再生产的性质问题，对于后工业社会文化传播尤其是大众传媒的研究具有深远影响。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示阿尔都塞（Althusser）是20世纪的法国马克思主义哲学家和思想家，他提出了许多有影响力的理论，其中包括意识形态国家机器理论。
这一理论在认识和分析当代社会中的国家权力结构和意识形态的作用方面具有重要的启示意义。
本文将探讨阿尔都塞的意识形态国家机器理论，并分析其在当代社会中的影响和启示。
阿尔都塞的意识形态国家机器理论强调了国家和意识形态之间的紧密联系。
在他看来，国家并不仅仅是一个政治上的机构，它还是统治阶级用来维护自身统治和压迫其他阶级的工具。
国家不仅在政治上对人们进行统治，更重要的是在意识形态上对人们进行操控和影响。
国家不仅仅是通过暴力手段来维持统治，更重要的是通过意识形态来建立和维持统治。
阿尔都塞认为，国家通过各种意识形态的机器来操控和影响人们的思想和行为，从而巩固统治地位。
在阿尔都塞看来，意识形态国家机器包括了诸如宗教、教育、传媒等各种意识形态的传播和控制机构。
这些机构不仅仅是为了传播统治阶级的意识形态，更重要的是为了让人们内化并自愿接受这些意识形态。
通过这种方式，统治阶级就能够通过意识形态国家机器来控制人们的思想和行为，从而实现对整个社会的控制和维护自身的统治地位。
在当代社会中，阿尔都塞的意识形态国家机器理论具有重要的启示意义。
随着全球化和信息技术的发展，意识形态国家机器的传播和影响能力得到了极大的增强。
传统的意识形态国家机器已经无法满足当代社会的需求，更多的是通过互联网、社交媒体等新的传播渠道来进行意识形态的传播和操控。
这使得统治阶级能够更加有效地控制和影响人们的思想和行为，从而维护自身的统治地位。
随着社会的不断变革，意识形态国家机器的内容和形式也在不断发生变化。
在当代社会中，传统的意识形态已经无法完全满足人们对精神追求的需求，更多的是要通过新的意识形态来满足人们的需求，从而维护统治阶级的统治地位。
统治阶级需要不断创新和调整意识形态国家机器的内容和形式，以适应当代社会的需要。
阿尔都塞意识形态理论评析
阿尔都塞对意识形态问题的探讨，首先源于对当时流行的各种人道主义思潮的批判。
阿尔都塞为了揭露人道主义的唯心本质和欺骗性，将其归入与“科学”相对立的“意识形态”范围。
但是，阿尔都塞深知，用所谓“科学”观念简单地排斥、贬责和否定意识形态，决不可能深入理解意识形态问题。
在《马克思主义和人道主义》一文中，他在多处论及意识形态（包括人道主义）存在的社会必要性，但同时又竭力强调一个哲学前提：首先应该否认人道主义是理论或科学。
“马克思从不认为，意识形态一旦被人们所认识，就可以被取消；因为对这项意识形态的认识既然是对它在特定社会中的可能性条件、结构、特殊逻辑和实践作用的认识，这种认识必定同时是对意识形态必要性条件的认识。
……有条件地承认人道主义的必要性不单纯是为了思辨的目的。
马克思主义正是在这个基础上才能建立起对于各种意识形态的政策：宗教、伦理、艺术、哲学、法学，以及在其中占首位的人道主义。
马克思主义对于人道主义意识形态的政策，就是说，马克思主义对人道主义的政治立场——它可以在伦理和政治领域内对当代意识形态或者拒绝、或者批判、或者支持、或者发展、或者恢复为人道主义——只能建立在马克思主义的哲学基础上，而否认人道主义是理论又是马克思主义哲学的前提；离开这个绝对条件，马克思主义的意识形态政策就讲不通。
”①二、阿尔都塞的一般意识形态理论在经历了震惊世界的法国“五月风暴”后，阿尔都塞对意识形态的本质和特征有了更为深刻的认识。
他认为，“《德意志意识形态》实际上是对马克思所抛弃的形形式式的意识形态总体所作的评论，这个评论往往表现为对这些总问题的否定和批判”②，但关于意识形态的一般理论是马克思主义的一个理论空白。
阿尔都塞试图建立意识形态的一般理论，以进一步完善马克思主义。
（一）意识形态是一种“表象”阿尔都塞之前，人们普遍认为，意识形态通过对世界的想象性表述所反映出来的东西，是人们的生存条件。
而阿尔都塞指出，人们在意识形态中的想象，并非真实的生存条件，而是人们与真实的生存条件的关系。
浅析阿尔都塞“结构主义”下的马克思主义意识形态【范本模板】
浅析阿尔都塞“结构主义"下的马克思主义意识形态［摘要］阿尔都塞的阿尔都塞是“结构主义的马克思主义”的代表，他采用结构主义的基本观点阐释马克思主义意识形态,同时又在与科学对立中看待意识形态。
本文的主要目的在于探讨阿尔都塞用“结构主义”解读马克思主义意识形态的哲学理论依据。
[关键词］阿尔都塞结构主义马克思主义意识形态理论在马克思看来，无产阶级理论是为了使资本主义社会现存的阶级统治非法化，因而它不同于意识形态。
在马克思哲学思想体系中,“意识形态”的在客观意义上指一切思想性的上层建筑的总和。
以马克思主义者自称的阿尔都塞，其意识形态理论虽然与这种涵义有相同之处,但在根本上却有质的不同。
一、阿尔都塞“结构主义"下的马克思主义结构主义是人文历史学科的结构方法论,它强调整体性、非个体性和非历史性。
这对于以“保卫马克思”为己任的阿尔都塞来说，无疑找到了一种强有力的思想武器，正因为如此，阿尔都塞对马克思主义行重新解释和论证时,不可避免的带有结构主义的色彩。
阿尔都塞开创了用结构主义的方法解读马克思主义的先河.阿尔都塞的结构主义的马克思主义的基本观点是:1、提出“依据症候的阅读"来读解马克思的原著。
主要过程是指人们在解读一个人的思想过程中，首先假设一个想象的理论模式，并以此来解释、说明一切问题。
如能获得成功,那就表明找到了这种内在结构;否则，就必须重新更换或修改想象的模式，直至解读成功.因此，阿尔都塞认为，在阅读马克思的理论著作时，不仅要通过文字的字面论述去作简单的、直接的阅读，而且需要从深层次中去理解著作中的理论框架，把理论框架从深层中挖掘出来。
2、“认识论上的断裂".阿尔都塞认为，马克思的思想发展有一个从意识形态到科学的“认识论上的断裂”。
在马克思主义发展初期,马克思的思想还未突破意识形态的氛围，其思想是不成熟的、前科学的，属于旧哲学的理论框架。
在马克思主义发展的中后期，马克思抛弃了意识形态的理论框架，形成了自己独特的科学理论的理论框架.3、多元决定的矛盾观。
阿尔都塞理论的几点思考
阿尔都塞理论的几点思考阿尔都塞理论是由法国社会学家艾米·阿尔都塞所提出的一种批判理论，主要用于分析权力、社会结构和意识形态的关系。
在阿尔都塞看来，权力不仅仅是通过强制和控制来实现的，而是通过意识形态和话语的塑造来维持和加强的。
他认为权力和意识形态密不可分，通过研究权力和话语的互动关系，揭示社会结构和社会压迫的本质，以及如何透过意识形态呈现被压迫者。
阿尔都塞理论旨在揭示权力运行的方式和它对社会的影响，进而引发对社会变革的思考。
接下来，我们将从几个方面对阿尔都塞理论进行思考。
一、权力与意识形态的关系阿尔都塞认为，权力不仅仅是通过压迫和控制来实现的，更重要的是通过意识形态的创造和传播来维持和加强的。
在现代社会，权力通过话语和意识形态的构建来塑造一个人或群体的观念和信念。
通过媒体、教育、宗教等渠道，权力可以操控民众的思想和行为，使他们接受和支持统治者的观点和行为。
而被压迫者在这个过程中，往往无法自我认知并反抗，从而更容易受到统治者的控制和压迫。
从这一观点来看，阿尔都塞理论揭示了权力和意识形态的深刻联系，并指出了如何透过话语和意识形态对群体进行控制和操纵。
这一点对于我们理解现实世界中权力运行的方式和社会结构的形成有着重要的启示。
二、话语与权力的互动阿尔都塞强调了话语和权力的互动关系。
在现代社会中，话语并不是中立的，而是受到权力的影响和操控的。
权力通过话语的构建和传播来影响人们的观念和行为，从而维持和加强其统治地位。
举一个例子来说明，媒体作为话语传播的主要渠道，可以通过选题、报道方式和信息操纵来扭曲事实，塑造受众的观念和判断，从而为统治者的利益服务。
在这个过程中，权力的操控和话语的创造是息息相关的，权力可以通过话语的控制来操纵民众的思想和行为，从而更加巩固其统治地位。
阿尔都塞理论提醒我们需要警惕权力对话语的操控和操纵，从而更好地反思权力的运作机制和话语的真实性。
三、意识形态的操控与社会压迫阿尔都塞理论还强调了意识形态对社会的影响和社会压迫的运作方式。
简述阿尔都塞的结构主义意识形态理论
简述阿尔都塞的结构主义意识形态理论
（1）法国人路易斯·阿尔都塞，是结构主义马克思主义者。
他对马克思的所谓“症候阅读”，认为马克思的思想发展经历了一个认识论决裂，即以1845年为界，由非科学的意识形态逐步走向科学主义的时期。
（2）阿尔都塞提出了“多元决定论”的主张，他认为社会形态是由经济、政治和意识形态三种要素构成。
意识形态是一切社会总体的有机组成部分。
但却从未对此作出足够令人信服的阐释。
（3）阿尔都塞意识形态理论的四个核心内涵都是反人道主义的：
①意识形态具有构建主体的普遍功能。
②意识形态作为生活经验是对的。
③意识形态作为存在之真实条件的错误认知是错的。
④意识形态牵涉到社会构成及其权*力关系。
（4）阿尔都塞指出，意识形态存在于一系列机构及其相关的实践之中，即存在于家庭、教育制度、教*会、大众媒体这些“国家机器”中。
（5)阿尔都塞意识形态理论对于文化研究的影响是巨大的，他对于意识形态的辩论和思考，推向了文化研究的前台。
（6）巴克认为阿尔都塞的理论存在不足：
一是关于意识形态国家机器的运作描述，具有太多功能主义倾向。
二是关于意识形态的地位相对独立，然后又最终为社会现实所决定的观点，被认为并不确切。
三是认为他的著作存在一个很重要的认识论问题，即真理和知识的问题。
阿尔都塞的“意识形态”理论
阿尔都塞的“意识形态”理论“意识形态”（ideology）是马克思主义哲学的一个重要概念，在马克思主义哲学的发展过程中,产生了诸多对“意识形态”这一概念的阐释。
其中，西方马克思主义哲学家路易·阿尔都塞在其意识形态理论中对这一概念作出了在当今最具有影响力的解释。
以下通过对卢克·费雷特的《文化的政治：论意识形态的文章》一文的梳理，理清阿尔都塞的“意识形态”和“意识形态国家机器”两大重要概念，以及意识形态的“唤问”功能这一核心观点。
路易·皮埃尔·阿尔都塞（Louis Pierre Althusser，1918年10月16日-1990年10月23日）一、阿尔都塞意义上的“意识形态”（一）“意识形态”的“无意识”性阿尔都塞在《马克思主义与人道主义》一文中首次阐述了他的意识形态概念，他给“意识形态”下的第一个定义是：“意识形态是一个（具有自己的逻辑与严密性的）表述体系（依赖于该体系的现象、神话、观念或概念等），它被认为是一种历史存在并且在特定社会中具有某种作用……作为一种表述体系，意识形态区别于科学，其中实践-社会职能比理论职能（认识的职能）更重要。
”在马克思和恩格斯的理论中，社会是由经济基础、上层建筑以及意识形态三个基本层面组成的结构的总和，而阿尔都塞在马克思和恩格斯的“社会”概念中增加了“科学”（首要是“历史唯物主义科学”）这一第四层面。
因此，阿尔都塞在上述定义中将意识形态描述成一种偏向于“实践-社会职能”而非“理论职能”的表述体系，是为了表明在资本主义社会中有两种根本不同的话语形式在起作用，即：为我们提供关于社会的真实认识的“科学”；以及，不为我们提供此种认识的“意识形态”。
故而在阿尔都塞看来，意识形态具有一种社会职能，但这种职能并不产生对社会历史真实状况的认识。
阿尔都塞认为，马克思和恩格斯在谈论意识形态时大量运用的“意识的形式”这一概念是一种前科学的语言。
他认为，不同于“意识的形式”这一概念的表层涵义，马克思和恩格斯所探讨的“意识形态”与“意识”之间几乎没有什么关系，相反，它是一个极端无意识的现象。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示【摘要】阿尔都塞的国家机器理论探讨了政治权力的运作机制，其中意识形态扮演关键角色。
意识形态的影响使国家机器成为意识形态的执行者，而国家机器在当代社会也经历了演变，对意识形态的影响程度进一步增加。
当代社会中，国家机器对意识形态的影响日益显现，同时国家机器理论也带来了一些当代启示，如政治权力的分散管理和意识形态的包容性。
阿尔都塞意识形态国家机器理论的重要性在于揭示政治实践中的权力运作机制，与当代社会的政治现实相辅相成。
对未来发展而言，我们需要思考如何在理论和实践中平衡政治权力和意识形态的关系，以促进社会的可持续发展和稳定。
【关键词】阿尔都塞、意识形态、国家机器理论、当代启示、政治现实、未来发展、影响、演变、重要性。
1. 引言1.1 阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示阿尔都塞意识形态国家机器理论是20世纪法国马克思主义学者路易·阿尔都塞提出的理论框架。
该理论认为国家机器不仅是政治权力的组织方式，更是对社会的强制性组织和管理。
意识形态则是国家机器运行的重要组成部分，通过意识形态的塑造和传播，国家机器能够巩固自身的统治地位。
当代社会中，国家机器已经不再是单纯的政治机构，而是一个庞大的体系，包括政府、媒体、教育机构等各种组织。
这些机构可以通过意识形态的渗透和宣传来影响人们的思想和行为。
随着信息技术的发展，国家机器也在不断演变和升级，其控制和监督能力日益增强。
在当代社会中，国家机器对意识形态的影响更加深远和广泛。
政府通过各种手段控制和引导民众的思想，塑造符合其统治需要的意识形态。
这种控制不仅仅局限于政治领域，还涉及经济、文化等各个方面。
阿尔都塞意识形态国家机器理论对当代社会具有重要的启示。
我们需要认识到国家机器的存在和影响，审视其对意识形态的塑造和操纵。
只有深入理解和抵制国家机器的控制，才能实现个体思想的自由和社会的进步。
2. 正文2.1 阿尔都塞的国家机器理论阿尔都塞的国家机器理论认为，国家是统治阶级为维护自身利益而建立的一种权力机构。
阿尔都塞的意识形态功能理论
阿尔都塞的意识形态功能理论在其《狱中札记》中把上层建筑分为两大部分：一个是“可被称为市民社会，即通常所说的民间社会组织集合体，另一个则是政治社会或国家”。
在葛兰西看来，政治社会是由军队、法庭、监狱等专政工具组成，它们维护统治的手段是强制性的；而市民社会则是由政党、工会、教会、学校、文化团体、学术机构等构成，它们以意识形态或舆论的方式进行维持。
阿尔都塞有意识地发展了葛兰西的市民社会理论，创造性地提出了意识形态国家机器的概念。
他认为，首先，应该看到国家政权与国家机器(State apparatus)之间的区别。
政权的更替并不意味着国家机器的推倒重来，原有的国家机器依然可以为新的统治阶级所用。
其次，也是更重要的，应该看到国家机器内部组成部分之间的区别：“不仅必须注意国家政权和国家机器的区别，而且要注意另一类明显支持(强制性)国家机器的实体，但一定不要把这些实体同(强制性)国家机器混淆起来。
我将这类实体称作意识形态国家机器，简称ISAs。
”强制性的国家机器包含政府、行政机构、警察、法庭和监狱等等，它们通过暴力或强制方式发挥其功能。
非强制性国家机器，即意识形态国家机器，包括宗教、教育、家庭、工会、传媒及其文化和艺术，它们都是以意识形态方式发挥作用。
强制性的国家机器只有一个，但意识形态国家机器却有多个，“将它们的多样性统一起来的正是在主导意识形态(这是‘统治阶级的’意识形态)之下的这种作用，通过其起作用的意识形态，尽管存在多样性与各种矛盾，实际上永远是统一的”。
因此，“意识形态国家机器”对于统治阶级来说尤为重要，也就是说，“任何阶级都不能长期地掌握国家权力而不同时掌握国家意识形态机器或在其中施行霸权”。
在这里，我们不难看出阿尔都塞对葛兰西的“文化霸权”说的借鉴。
意识形态国家机器概念的提出，“将意识形态与意识形态的物质存在(国家机器)结合在一起，使那些在以前看似远离意识形态的社会机构或社会活动，如体育、文艺、家庭、教育等等，在新的理论逼视下，也纷纷呈现出鲜明的意识形态色彩”。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示引言阿尔都塞（Louis Althusser）是20世纪法国马克思主义理论家，其对马克思主义哲学的贡献深远而富有创见。
他的《意识形态国家机器》理论被认为是其最具影响力的理论之一，对于理解国家、意识形态、机器等概念有着深刻的解读，对马克思主义哲学的发展产生了重要影响。
本文将对阿尔都塞的意识形态国家机器理论进行深入探讨，并探讨其在当代的启示。
阿尔都塞在其著作《论国家》中提出了意识形态国家机器理论，他认为国家是一个复杂的意识形态机器，通过这一机器，国家能够对社会进行控制和操纵。
在这一理论中，阿尔都塞区分了国家与政治上的权力形态，并认为国家是由政治上的权力形态和意识形态相结合而形成的。
在国家中，政权不仅存在于国家机器这一政治上的权力形态中，还存在于意识形态国家机器中。
意识形态国家机器是国家的思想意识形态，包括教育、传媒、宗教、文化等领域，这些领域的存在和发展都是为了维护国家的统治和权威。
阿尔都塞强调了国家机器对社会的重要性，认为它是国家维持统治的重要工具。
阿尔都塞意识形态国家机器理论对意识形态和国家的关系进行了深入而独特的剖析。
他指出，国家是通过意识形态国家机器来加强对社会成员的控制和引导，并通过这一机器来维护自身的统治地位。
这一理论不仅为我们理解国家的本质提供了全新的视角，还将意识形态的作用置于了国家机器中心，强调了意识形态对国家的影响及其对社会的控制作用。
1. 政治权力与意识形态的多重矛盾在当代社会，政治权力与意识形态之间的关系呈现出了多重矛盾，阿尔都塞的理论为我们解读了这些矛盾。
政治权力与意识形态之间既存在紧密的联系，又存在着矛盾和冲突。
政治权力通过意识形态国家机器来观念化和理论化，以巩固自身的统治地位，但意识形态本身也可能对政治权力产生影响，构成一种相互作用和制约的关系。
在当代，政治权力与意识形态之间的互动更加复杂多变，在这一过程中阿尔都塞的理论为我们提供了一个重要的理论框架，帮助我们更好地理解当代政治权力与意识形态之间的关系。
浅论阿尔都塞意识形态理l论
侯挺 南 （ 福建师范大学 文 学院， 建 福 州 ３０ ０ ） 福 ５ ０ ７
摘 要 ：意识形 态表现 了个体 与其 实际生存状况的想象关系。”阿 尔都 塞用意识 形态来表述人 与人 “ 之间， 人与社会之 间的想象关系。他 的意识形 态理论 中有一个 明显的理论预设 ： 个体在 与外部世界 的
构 起 一个 庞大 的幻 象 体 系 ， 管 有 些 时 候 ， 些 幻 象 体 系未 必 尽 这
起意识形态的那个世 界的想象表象 之中的东西就是人们 的生
存状况 ， 即他 们 的 现 实 世 界 。” 《 识 形 态 与 意 识 形 态 国家 机 （意
器》 也就是说 ， ）们 总是认 为通过 自己的虔诚信仰 和刻苦 修行可 以使愿景实现 ，而这个短语反映了人￣ Ｘ 美好事物的 Ｉ， Ｊ／
期 望 。 个 短 语 的 背 后 暗示 着 这 个 “ ” 这 愿 的难 以轻 易实 现 ， 一切
手稿》 中有着这样的论述 ，劳动的现实化就是 劳动的对 象化 。 “
个体与其 实际生存状况 的想象关系。 （意识形态与意识 形态 ”《
国家 机器 》 ）虽 然 他 在 这 里 用 意 识 形 态 来 表 述 人 与 人 之 间 ， 人
与社会之间的想象关 系 ，力 图以无所 不包 的意识形 态来 建构 他独特的结构 主义 马克思 主义理论 。但是 ，我们依然 可以发 现 ， 阿尔都塞的意识形态理论 中有一个明显的理论预设 ： 在 个 体在与外 部世界 的接触过程 中， 建立 了一种类似于荣格的“ 集 体无意识 ” 的主客体关系 。也就是说 ， 从个体认识外部世界之 初， 人们就开始按照他们的主观意愿来建构这个世界 ， 他们 出 于各种 目的——或经 济的 、 或伦理 的 、 或政 治的等等 ， 逐渐建
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示1. 引言1.1 阿尔都塞意识形态国家机器理论简介阿尔都塞意识形态国家机器理论（Althusser’s Ideological State Apparatuses）是由法国马克思主义哲学家路易·阿尔都塞（Louis Althusser）于20世纪60年代提出的。
该理论认为，国家机器是国家支配社会的重要工具，其中包括政治、行政、法律、文化和教育等各种机构。
而意识形态则是通过这些机构来灌输统治阶级的思想和价值观，维护和巩固统治阶级的统治地位。
阿尔都塞认为，国家机器包括两个重要的部分：再生产国家权力和再生产资本主义生产关系。
意识形态国家机器通过控制和操纵人们的思想和意识，使他们接受统治阶级的观点和利益，从而维持社会的秩序和稳定。
阿尔都塞的意识形态国家机器理论在当代社会仍然具有重要的启示意义，对于我们理解当代社会的运行机制和社会变革具有重要的参考价值。
在这样一个充满信息爆炸和思想碎片化的时代，理解和认识意识形态国家机器的运作方式，对于我们保持清醒的头脑和独立的思维至关重要。
2. 正文2.1 阿尔都塞意识形态国家机器理论核心观点阿尔都塞认为国家是一个意识形态机器，其目的是为了维护和巩固统治阶级的利益。
国家通过意识形态的宣传和控制手段来操纵和控制人民的思想和行为，以确保统治阶级的统治地位不受动摇。
阿尔都塞强调国家机器的意识形态作用是通过意识形态设备和国家机器的结合来实现的。
意识形态设备包括学校、媒体、宗教等，它们通过灌输意识形态来影响人们的观念和价值观；而国家机器则通过政治、法律等手段来强化意识形态的传播和执行。
阿尔都塞指出国家机器的运作是通过对权力和暴力的控制来实现的，国家通过威权主义、宣传机器和暴力机器等手段来维护统治秩序，强化意识形态的传播和执行。
2.2 当代社会的意识形态国家机器当代社会的意识形态国家机器在阿尔都塞的理论中被定义为现代国家通过宣传、教育、媒体等手段来操纵和控制人们的意识形态的体系。
《意识形态与主体建构阿尔都塞意识形态理论研究》
关于意识形态的来源和本质，阿尔都塞深入探讨了这个问题。他认为，意识 形态的产生和发展与社会的经济基础和上层建筑密切相关。在特定的社会历史条 件下，意识形态成为人们维护既定社会秩序和统治阶级利益的有效工具。同时， 意识形态也是个体与真实世界之间的中介，它塑造了个体的认知、情感和行为。
对于意识形态的作用和影响，阿尔都塞强调了其在社会生活中的重要性。他 认为，意识形态通过为人们提供世界观、价值观和信仰，从而维持社会的稳定和 协调。同时，意识形态也是统治阶级实施统治和操控民众意识的重要手段。然而， 阿尔都塞也指出，意识形态的强制性和虚伪性也使得人们日渐疏离真实世界，从 而导致个体的自主性和批判精神的丧失。
在当代社会中，阿尔都塞的意识形态理论仍具有重要的意义和作用。首先， 该理论为我们提供了一个理解社会控制的新视角，帮助我们认识到意识形态在其 中的作用。其次，该理论有助于我们分析政治、经济、文化等领域的权力关系， 以及它们如何通过意识形态得以体现。最后，阿尔都塞的意识形态理论给人们带 来了深刻的启示，即要警惕意识形态的控制和操纵，同时也要发挥主体性，积极 寻求变革和进步。
三、对阿尔都塞历史无主体论的 发展前景
阿尔都塞的历史无主体论作为马克思主义理论的重要组成部分，具有深远的 影响。未来对阿尔都塞历史无主体论的研究可以从以下几个方面展开：
首先，深入研究阿尔都塞历史无主体论的理论内涵和实践意义，进一步理解 其强调历史的社会性和客观性的角度。这有助于我们更好地认识历史和现实的复 杂性和多元性。其次，结合当代社会和政治现实，分析阿尔都塞历史无主体论在 当代社会的适用性和局限性。这将有助于我们更好地理解和把握当前社会和政治 的问题和挑战。
葛兰西和阿尔都塞对于文化霸权和意识形态国家机器的理解有异同之处。葛 兰西更注重从文化和意识形态的角度来分析社会统治的机制，他认为文化霸权是 建立在统治阶级对被统治阶级的文化和意识形态控制之上的。而阿尔都塞则更注 重从政治和经济角度来分析社会统治的机制，他认为意识形态国家机器是通过对 大众的思想和行为进行控制和引导来实现其统治的目的。
阿尔都塞意识形态理论探析
阿尔都塞意识形态理论探析阿尔都塞意识形态理论探析阿尔都塞（L. Althusser）是法国社会学家和哲学家，他的思想对于马克思主义的世界观、哲学和政治中心理论产生了深远的影响。
阿尔都塞提出了关键的意识形态理论，称之为阿尔都塞意识形态，它旨在揭示意识形态对于统治阶级的支配和维持非常重要。
阿尔都塞意识形态的基本思想是，意识形态是一种意识形式，它本身不是虚假的或附庸的，而是一种支持统治阶级利益的支配性的意识形态。
在阿尔都塞的观点中，意识形态不仅存在于社会中，而且被社会经验塑造。
据阿尔都塞，一种好的意识形态需要满足两个条件。
首先，它必须具有一个用于解释世界的统一框架，该框架将不同的工具和方法组合成一种整体来解决各种问题。
其次，这种框架必须包含符合伦理道德和价值观的概念，以便为人们提供行为方向。
基于这些条件，阿尔都塞认为，意识形态对于维持统治阶级思想意识和组织结构至关重要。
在接下来的内容中，我们将探究阿尔都塞意识形态理论的五个例子，并探讨如何应用这些例子。
例子一：教育制度是意识形态的工具阿尔都塞认为，教育制度是一种意识形态的工具，用于保存和传递一定的文化、价值观和思想。
在阿尔都塞的观点中，教育制度是一种由统治阶级设计和管理的机制，目的是维护它们的统治地位。
这就是为什么我们可以看到在历史上，各个政权都在实施教育改革，而这些改革只是为了支持他们自己的意识形态和利益。
例子二：媒体是意识形态的工具类似地，阿尔都塞认为，媒体是在统治阶级手中的意识形态工具之一。
尤其是在当今的信息时代，媒体的影响力愈发显著。
通过各类媒体形式，比如新闻、电影、电视节目和社交媒体，统治阶级能够塑造大众的思想和价值观，甚至通过推动某些话题来影响政治议程。
例子三：国家机构是意识形态的体现作为一种强大的现象，国家机构不仅是一个国家的基本建设组成部分，还是阿尔都塞意识形态的体现。
阿尔都塞认为，国家机构对于维护统治阶级利益和意识形态至关重要。
由于国家机构过于庞大和复杂，因此许多行为和决策是无法理解的。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示阿尔都塞意识形态国家机器理论是法国社会学家、哲学家阿尔都塞在20世纪60年代提出的一个理论，通过对权力、国家、和意识形态的分析，阐述了国家机器如何通过意识形态来维持其统治和控制，以及在当代社会中的启示和应用。
阿尔都塞的理论对于我们理解当代政治和社会现象具有重要的指导意义，同时也带来一些启示和反思。
本文将通过对阿尔都塞理论的解读，探讨其对当代社会的启示。
阿尔都塞认为国家机器是一种权力的结构，通过意识形态来维持其统治和控制。
国家机器通过建立特定的意识形态，来塑造人们的观念和信仰，从而实现对社会的控制和统治。
在阿尔都塞看来，国家机器通过控制和操纵意识形态，来实现对社会的统治，从而维持其权力和地位。
这一观点对于我们理解当代政治权力的运作有着重要的启示。
在当代社会，政府和权力机构通过媒体、宣传等手段来建立特定的意识形态，塑造公众的观念和信仰，从而实现对社会的操控和控制。
我们需要对意识形态进行深入的分析和批判，以便更好地理解和应对当代政治和社会现象。
阿尔都塞的理论对于我们理解当代网络空间的运作和现象具有重要的启示。
在当代社会，网络空间已经成为了影响和塑造意识形态的重要场所。
政府和权力机构通过控制和操纵网络空间来建立特定的意识形态，塑造公众的观念和信仰，从而实现对社会的控制和统治。
网络空间也成为了公众进行意识形态斗争和反抗的重要场所。
我们需要认识到网络空间的重要性，加强对网络空间的监管和管理，以便更好地维护公众的权益和利益。
阿尔都塞的理论也对于我们理解当代社会运行和现象具有一些启示和反思。
在当代社会，不同的意识形态在公众中存在着差异和冲突，这种差异和冲突往往导致社会的动荡和不稳定。
我们需要加强对意识形态的理解和分析，促进不同意识形态的和谐共处，从而实现社会的稳定和发展。
我们也需要加强对权力机构和国家机器的监督和制约，防止其滥用权力和操纵意识形态，从而实现社会的公正和公平。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示阿尔都塞（Althusser）是20世纪法国著名的马克思主义哲学家和社会学家，他在马克思主义理论的发展中有着重要的地位。
阿尔都塞的意识形态国家机器理论对于当代世界的政治、社会和文化实践有着深远的启示。
本文将从阿尔都塞的意识形态国家机器理论入手，探讨其当代的启示和影响。
阿尔都塞的意识形态国家机器理论是在对马克思主义政治经济学的基础上发展起来的，其核心思想是国家是一种意识形态的机器。
在资本主义社会中，国家不是一个超阶级的中立机构，而是资产阶级统治的工具和机器。
在这一理论框架下，国家通过意识形态的传播和操纵来巩固资产阶级统治地位，而意识形态则成为国家机器的一部分，用来维护和巩固资产阶级的利益。
阿尔都塞指出，国家机器通过它的意识形态来制造人们对统治秩序的认同，使人们在意识形态的影响下不自觉地接受资产阶级的统治。
而这种意识形态的普及是通过教育、宗教、媒体等各种渠道来实现的，这些渠道不仅可以传播资产阶级的意识形态，还可以在人们的日常生活中塑造人们的行为和思维方式，从而使他们成为资本主义的忠实拥护者。
1. 对当代社会的政治和社会实践的启示在当代社会中，阿尔都塞的意识形态国家机器理论为我们理解和分析政治和社会实践提供了新的理论视角。
现代国家依然通过意识形态来巩固自身的统治地位，而意识形态的传播和操纵同样是通过各种渠道来实现的。
在全球化的今天，媒体、教育、宗教等渠道更加发达，这使得国家机器的意识形态能够更广泛地渗透到人们的生活中。
我们需要以阿尔都塞的理论为指导，对当代国家的意识形态机器进行深入的分析和批判，以便更好地认识和改变当代政治和社会实践。
2. 对当代文化批评的启示在当代的文化批评实践中，阿尔都塞的意识形态国家机器理论也有着深刻的启示。
在当代的文化生产和传播中，意识形态同样扮演着重要的角色。
各种文化产品通过媒体的传播来影响和塑造人们的价值观念和行为方式，从而成为国家机器意识形态的一部分。
阿尔都塞意识形态理论评析
阿尔都塞意识形态理论评析阿尔都塞理论是一种关于意识形态的理论，旨在研究人们的意识形态如何影响他们的行为和思想。
这种理论为我们提供了一个思考意识形态在我们生活中的重要性的框架，并观察在不同情境下它是如何起到作用的。
本文将对阿尔都塞理论进行评析，并举出五个例子来支持我们的分析。
首先，阿尔都塞理论认为人们的意识形态是深层次的，与其他方面的认知和行为相关联。
例如，在一个国家中，政治权威结构如果通过意识形态来控制人们的想法和行为，以此来维持自己的权威，这便会直接影响到国民的日常生活。
例如，女性在塔利班政权下受到的歧视和迫害就是一种典型的例子。
阿尔都塞理论认为，国民只有通过反思和批判性思维来思考他们所接受的意识形态，才能摆脱这种影响。
其次，阿尔都塞理论介绍了一种历史唯物主义和现实主义的理论方法，将意识形态与经济和社会中的权力结构联系起来。
例如，美国的奴隶制度就是一种以剥夺黑人人权为核心的权力结构。
阿尔都塞理论认为这种权力结构中的意识形态是被用来合理化奴隶制度的，并掩盖真相。
此外，它还影响到那些优先想要保留这种制度的人的思想。
因此，通过阿尔都塞理论，我们可以更加深入地了解人们自身的思想如何被这种意识形态所影响，以及它是如何带来社会不平等的。
第三，阿尔都塞理论有助于我们理解过去和现在社会中的许多问题，例如种族主义、性别歧视以及国际政治和经济力量的作用。
例如，我们可以把塔利班政权时期对女性的迫害作为一个特定的案例来研究。
该政权依靠了一种极端的伊斯兰教义，并通过援助国际恐怖主义组织来扩大自己的影响。
它规定女性必须要穿着传统的布条遮盖住全身，并不给她们教育的机会。
这种政策是极具意识形态性质的，是为了官方的合法性和社会管理的目的而进行的，同时阿尔都塞理论也能揭示出它对于官僚政治和本国政治家如何维系自己的权力所起到的重要作用。
第四，阿尔都塞理论可以同时分析心理学和社会学，从而深入了解和分析社会中的行为。
例如，阿尔都塞理论可以用来分析儿童在教育体系中的学习方式。
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示
阿尔都塞意识形态国家机器理论及其当代启示阿尔都塞是20世纪著名的哲学家、社会学家和政治学家，他被认为是现代资本主义社会的重要批判者和思想家之一。
在他的著作中，他提出了意识形态国家机器理论，这一理论对于我们理解当代政治制度和社会现象具有重要的启示意义。
本文将对阿尔都塞的意识形态国家机器理论进行阐释，并探讨其对当代社会和政治实践的启示。
阿尔都塞认为，现代资本主义社会是由国家机器和意识形态两个基本要素构成的。
国家机器是由政府、军队、警察等国家机构组成的权力机构，其目的是维护统治阶级的统治地位。
而意识形态则是一种意识形态体系，通过教育、文化、宣传等手段来维护和巩固统治阶级的意识形态霸权。
国家机器和意识形态相互作用、相互支持，共同构成了现代资本主义社会的权力机器。
1. 对于权力机器的关注阿尔都塞的意识形态国家机器理论对于我们理解当代政治制度和社会现象具有重要的启示意义。
当代社会中，国家机器和意识形态的交织和相互作用依然是一个重要的现象。
政府、军队、警察等国家机构通过暴力、威胁和控制来维护统治阶级的权力，同时通过宣传、舆论控制等手段来维护统治阶级的意识形态霸权。
这种权力机器的运作使得统治阶级能够在社会中获得绝对的权力和控制，进而维护其统治地位。
我们应当对于权力机器的存在和运作进行关注，并致力于揭示其运作机制和对社会的影响。
2. 反思意识形态的影响意识形态国家机器理论还提示我们要反思意识形态对社会的影响。
意识形态通过教育、文化、宣传等手段来维护和巩固统治阶级的意识形态霸权，影响着人们的思想、观念和价值取向。
在当代社会中，意识形态的影响依然是一个重要的现象。
宣传、舆论控制等手段被用来塑造民众的思想、观念和价值取向，从而维护统治阶级的霸权。
我们应当反思意识形态对社会的影响，并尝试摆脱其束缚，追求真理和正义。
3. 探索反抗的可能性阿尔都塞的意识形态国家机器理论还提示我们要探索反抗的可能性。
国家机器和意识形态共同构成了现代资本主义社会的权力机器，维护着统治阶级的统治地位。
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浅析阿尔都塞意识形态理论
自法国大革命时期的理论家特拉西最早提出意识形态这一概念后，意识形态问题一直是个有争议的、重要的学术问题。
随着学者们的不断研究，意识形态理论不断得到发展，法国的结构主义学家阿尔都塞的意识形态理论具有鲜明的革命性和批判性，对马克思主义理论的形成、深化和发展做出了重大贡献，本文中就从阿尔都塞的著作《意识形态及意识形态国家机器》出发，浅析其关于意识形态这一理论。
一、阿尔都塞理论中意识形态的特征
（一）意识形态没有历史，永恒存在。
阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器(研究笔记)》中提到：“具体的意识形态有其自己的历史(虽然它最终是由阶级斗争决定的)”。
他认为，不同历史时期的意识形态有自己的历史，它与每一个现实的、具体的历史生活相对应，因而是具体的。
同时，阿尔都塞又认为，“意识形态一般没有历史—不是在否定意义上(其历史外在于它)，而是在绝对肯定的意义上。
”这种意识形态贯穿于所有历史之中，适用于所有历史，是一般的、普遍的意识形态，即阿尔都塞的“普通意识形态”。
阿尔都塞认为：“意识形态的特性在于它被赋予了一种结构与功能，从而使得它变成了一个非历史的现实，即，一个全部历史的现实，其意义是，那种结构与功能是不变的，以相同的形式存在于我们可以称作的历史之始终”。
在他看来，在阶级的社会中，不管历
史时期如何变迁，意识形态的结构和功能是不变的。
正是在此基础上，阿尔都塞把“意识形态没有历史”同弗洛伊德的“无意识是永恒的，即它没有历史”这个命题衔接起来了。
在阿尔都塞这里，意识形态已经成为一种永远存在的东西。
（二）意识形态是一种“表象”。
在这种表象中，个体与其实际生存状况的关系是一种想象关系。
意识形态的表象体系并不是对生存条件的想象，而是对人与其生存条件关系的想象，因此意识形态从根本上来说是一种关系的表达，“在意识形态中表述出来的东西就不是主宰着个人生存的实在关
系的体系，而是这些个人同自己身处其中的实在关系所建立的想象的关系”。
在他看来，如果人直接观察人类的生存状况，那么人所得到不是对人的生存状况的真实的认识而是虚幻的感觉。
这是因为人总是直接把自己的生存状况作为认识的对象，而这种直接的把握总是受到了各种“前见”的影响。
意识形态以想象的形式表现了人们的生存状况。
人们在这里用想象的东西来代替现实的东西，把虚幻当作现实，现实和虚幻颠倒了过来。
（三）意识形态把个体转变（建构）为主体。
主体是近代思想中的重要概念，主体的理性是近代哲学建构的核心，也是法权理论的基础。
阿尔都塞认为，将个人传呼为主体才是近代意识形态建构的关键。
“没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态。
这意味着，没有不为了这些具体的主体而存在
的意识形态，而意识形态的这个目标又只有借助于主体—即借助于主体的范畴和它所发挥的功能—才能达到。
”
任何意识形态都不离开主体，但主体并不是先验的存在，主体恰恰是意识形态建构出来的。
“主体之所以是构成所有意识形态的基本范畴，只是因为所有意识形态的功能(这种功能定义了意识形态本身)就在于把具体的个人‘构成’为主体。
”阿尔都塞的这一论断将主体性哲学与资产阶级意识形态的关系直接揭示出来了，现代意识形态的重要策略就是将你建构为一个主体，就像在大街上有人喊我们时，我们会回身回应一样，意识形态对主体的建构也是通过传唤的方式实现的，“所有意识形态都通过主体这个范畴发挥的功能，把具体的个人呼唤或传唤为具体的主体”。
（四）意识形态具有一种物质的存在，是一种实体。
意识形态本身是一种观念的存在，但作为一种表象体系，作为一种想象关系，意识形态也具有物质存在。
“表述的想象性歪曲取决于他们与自身生存条件的想象关系，换句话说，归根结底取决于他们与生产关系和阶级关系的想象关系(意识形态=与实在关系的
想象关系)。
这种想象关系本身就具有物质的存在。
”
意识形态是一种实践，任何一种意识形态都在一种实践中出现，而不是一种思想或观念内在于人的头脑中。
他说：“一种意识形态总是存在于某种机器当中，存在于这种机器的实践或者各种实践当中。
这种存在就是物质的存在。
”每个被赋予了“意识”的主体，一定会按照他的观念行动，因而把自己作为一个自由主体的观念纳
入到他的物质实践的行为中，任何意识形态的实现都依赖于特定的意识形态机器，这些正是意识形态物质性的表现。
二、对阿尔都塞意识形态理论的评价
阿尔都塞意识形态理论对马克思主义意识形态理论作了一定的补充和完善。
阿尔都塞继承了马克思的思想，在某种程度上对意识形态的分析更加全面、透彻，尤其是精神分析学说的引入，开辟了意识形态研究的一条新路。
阿尔都塞不再局限于纯粹的意识形式，明确地把意识形态国家机器划分为教会、学校、工会、文化团体、党派等等意识形态国家机器，大大拓展了马克思的意识形态理论研究的范围。
但是由于阿尔都塞这一理论在很多方面都带有原始的初创性，因此必定存在着这样或那样的疏漏和不足。
阿尔都塞意识形态的概念过于宽泛，隐含着把意识形态泛化的倾向。
阿尔都塞否认了意识形态的历史性，过分强调了意识形态的结构和功能，把意识形态作为结构强加于人。
而且阿尔都塞忽视了人的主体性，否定了人的能动性，绝对化了意识形态对主体的控制和主体对意识形态的臣服。
参考文献:
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[3]刘香.阿尔都塞的意识形态理论研究[d].北京:首都师范大
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