涌泉寺的法脉与台湾佛教的四大法脉

涌泉寺与台湾佛教法脉之渊源

内容提要：福州鼓山涌泉寺位于福州市东南之鼓山，自唐开山以来，香火绵延不绝，灯焰相续，从神晏兴盛国师至圆瑛法师已历132代。千年来高僧辈出，从临济宗雪峰神晏开山至曹洞宗无异元来、永觉元贤中兴，乃至清代延续到台湾,开山建寺、传弘佛法，形成了今天鼓山与台湾同根同祖、同宗同源，有着共同使命和共同的法脉。

关键词：涌泉寺曹洞宗寿昌系鼓山系台湾佛教

前言

涌泉寺位于福建福州市东南郊鼓山白云峰麓，海拔455米处，占地25亩。唐末，州人于山庐墓，制满折庐，有泉涌出，故得名涌泉寺。五代后梁开平二年(908年)闽王王审知大兴土木，重建寺宇，并请名僧雪峰义存之法嗣神晏来山住持。其后，宋真宗又赐额“涌泉禅院”。宋时寺中香火极盛，景德初年，知州谢泌有诗曰：“湖田播种重收谷，道路逢人半是僧；城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”叙述当时佛寺之盛。明永乐五年(1407年)，始改称禅院为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾驻锡于此。嘉靖二十一年(1542年)毁于火；天启七年(1627年)重建。现在主要建筑多为清末及民国初年所建。寺中建筑，随山势布局，得天然形胜，楼阁高低错落，布局严整，规模宏大，列为福州清末五大丛林之一，有“闽刹之冠”的美称。现存主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、钟鼓楼、白云堂、明月楼、圣箭堂、藏经殿、回龙阁等。寺以藏经、藏版驰名国内外，有明代南北藏、清代龙藏、日本续藏等，还有明清两代本寺高僧元贤、道霈等著述7500多册，尚存明清经版万余方，以及苦行僧刺血书写的佛经675册。涌泉寺佛历代高僧辈出，清朝末年，慈禧听政，方丈妙莲被尊为“国师”，民国至新中国成立，住持虚云、圆瑛，皆担任过中国佛教会名誉会长、会长。寺门上横匾“涌泉寺”三字，系清康熙三十八年(1699年)的“御笔”。涌泉寺与大陆隔海相望的台湾有着密切关系，涌泉寺僧人在台湾开创多处道场，交往十分频繁，仅今天天王殿、大雄宝殿便有六副对联为清代台湾同胞所献，法堂的“宝珞庄严”匾额即是清代台湾知府庆保、福州知府庆林兄弟所献，足以证明清朝福建、台湾两岸的人民及信众的交往程度与不可分割的亲情。

鼓山原有华严寺，据传此地原为一积水潭，潭中有毒龙。每作风雨，损人禾稼。唐建中四年(783年)，灵峤诵《华严经》逐之，郡守裴胄奏请立寺，赐名“华严”，会昌法难时毁。此为鼓山开山之初也。

五代后梁开平二年（908 年）闽王王审知（王审知原为威武军福州节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。后梁开平三年被封为闽王，领五洲，治所设于福州。）1，“奏立鼓山涌泉寺，具百戏、香花诣雪峰，请师住持，乃奏赐紫衣号定慧大师，”2后加号为“广辩圆觉兴盛国师”。从第一代神晏国师至第六十代

1《旧五代史》卷134。

简翁文定禅师，鼓山的法系皆为临济宗。至明嘉靖二十一年（1542年）二月遭回禄之灾直至明天启七年（1627年）前一蹶不振，寺院荒芜。待明天启七年博山无异禅师入主鼓山，曹洞开启了中兴鼓山的新篇章。

一、寿昌法系与鼓山涌泉寺

明朝中叶曹洞宗少林法系中高僧辈出。其中有小山禅师法嗣蕴空常忠、幻休常润等。幻休常润继少林法席，蕴空常忠则将法脉延衍于长江以南，师徒相继，连绵兴盛，成为明代中叶以后曹洞宗的又一大法系。常忠（1514－1588年），字蕴空，建昌府（今属江西省抚州地区）常氏子。少时习儒，稍长致力研究姚江良知之学。后出游于镇江鹤林得季善和尚劝引，皈依佛法，于高度寺剃度出家。一年后，转至少林参学。投小山禅师，久受钳锤。继随小山禅师改住北京宗镜寺，服勤三载，深得玄理，得印可，为曹洞宗第二十五世。其后南下，返回建昌。起初在一僻静处静修，后至新城（今江西省黎川县）廪山结茅习禅，长达二十余年。期间，不与闲人接触，独与罗汝芳、邓元锡二人交谈性命之学。“间拈《金刚》、《圆觉》，发挥宗门大意，及举向上事，剖决良知，扫除知解，皆超出情见。”3常忠有感于“当嘉隆间，宇内宗风，多以传习为究竟”，因而“疾时矫弊，志欲匡扶大法，而力未迨，以故终身韬晦。”4至隆庆年间（1567――1572）慧经投至门下，始说法传徒、倾心调教，尽囊而付，使无明慧经成为继其之后的一代宗师。慧经（1548－－1618），字无明，崇仁（今属江西省）裴氏子。少时聪慧，十七岁弃笔墨，二十一岁偶读《金刚经》，如获故物，由是决志出家。不久，来到廪山礼常忠禅师，执侍三载，知教外别传之旨。于是转往峨峰（今江西省黎川县）结庐潜修三载。一日，闻僧问：“如何是道？”答曰：“大好山”，因而疑情顿发。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”数日返回廪山，将此偈呈常忠，遂得薙发受具足戒，许入室，得印可，为曹洞宗第二十六世。万历二十二年（1594年），即外出游学，礼少林祖塔，登五台山得遇瑞峰禅师，获器重。又于京都访达观等老宿。南还，入宝方寺（今在江西省南城县，系曹山本寂禅师卓锡别院），数年之中，苦心经营，重建禅堂、天王殿等。继入住新城寿昌寺（今在江西省黎川县），住锡十多年，百废俱兴，雄姿再现。万历四十六年（1618年）正月，圆寂于寿昌寺内，塔葬寺侧山旁。在主持寿昌寺的十余年时间中，法席广开，法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，皆为明末著名的曹洞宗师，继而形成寿昌一系。

曹洞宗寿昌法系的无异元来禅师正是中兴鼓山涌泉寺的一代宗师。无异元来禅师，舒城（今属安徽）沙氏子。少时习儒，十六岁于金陵（今江苏南京）瓦棺寺听讲《法华经》而向佛。后到五台山，投静安通和尚出家，习修天台止观。五年后，慕名至峨峰（今江西省黎川县）拟参慧经禅师，见其貌似农人，遂未停留便去福建白云峰潜修三年，初得证悟。返寿昌寺，受慧经之嘱，苦参深究“看藏身没踪迹”之话头，后见人上树而大悟，得印可，授以心法，为曹洞宗第二十七世。此后，受师命为首座。次年，至鹅湖寺（今江西省铅山县）访袾宏和尚弟子超华心和尚，受“菩萨毗尼”。期间，三次请益于袾宏和尚，获赠“演畅真乘”之嘱。后，隐居于信州（今江西省上饶）西岩祖印院。万历三十年（1602年），

3《建昌廪山忠公碑》。

主博山能仁禅寺（今江西省广丰县）法席。入院之初，见故德韶国师道场荒废日久，于是“诛茅为屋，仅足容膝，而禅律并行，蹶然兴起。5至寺院大体恢复之时，又改往福建，先后住建州（今福建建阳）董岩、仰山。天启七年（1627年）。入主福州鼓山涌泉寺，此时的涌泉寺，自明嘉靖二十一年（1542年）二月遭回禄之灾以来，仍破败不堪。元来领众奋力振兴，苦心经营至初具规模，元来将其交徒住持，自己改往金陵（今江苏南京）天界寺。元来主张”禅教融通”。认为“宗、教殊途，皆归一致；都城趋入，迟速不同。”6宗与教非水火不容，两者之间“宗乃教之纲，教乃之目，举一纲则众目张”。其次，元来在教诲学人认真参禅的同时，主张融会禅净。在他看来，“禅、净无二，非别立标帜”。因为“说净土亦得，说禅亦得；说净土即禅；禅即净土亦得”。而初进者不可会通，当“求一门深入”，才不至于顾此失彼。元来以其独到的禅修，奋力振兴祖庭，声名大振。其门徒甚众，如长庆道独、古航道舟等皆成为明末清初的曹洞宗大师，弘法于赣、粤、闽等处，后人成为慧经禅师寿昌一支的博山法系。

二、鼓山系的形成

曹洞宗寿昌系慧经禅师门下另一高徒元贤，获印可后相继主法于广丰博山、福州鼓山等处，于以鼓山时间犹长。其门下法嗣甚众，代相传承，史称之为“鼓山系”。其杰出的代表人物首推永觉元贤与为霖道霈。元贤（1578－1657），字永觉，建阳（今属福建），蔡氏子。少时习儒，犹喜程朱之学。二十五岁借读于山寺，闻诵《法华经》而为之新奇，视为有别程朱之说的一大事。于是进而习《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。明万历三十一年（1603年），决意弃儒向佛，至董岩报恩寺（今福建省福清市）依慧经禅师习禅。万历四十五年（1617年）由慧经剃度出家。次年，慧经圆寂后，元贤往博山依止元来禅师三年，受具足戒。四十六岁闭关三载，深入经藏。后应请入主鼓山涌泉寺。元贤入主鼓山，见涌泉禅寺满目凄凉，永觉元贤在《重修鼓山涌泉寺禅寺记》中记载“余之來茲山也,在崇禎之甲戌,其時寺中猶半草莽,有大殿巋然中立者,宮保曹公學佺重闢草所建也。殿之傍為齋堂,堂之後為客寮、為香積、為庫司,則皆眾僧建之以延博山者。殿之後為法堂,堂之右為方丈,則僧弘曉之力也。方丈之前為禪堂,乃以西庵改為之,狹陋不足以居廣眾。余時徘徊四顧,凜然有弗勝之懼。”7可见当时的涌泉禅寺百废待兴，永觉也深感任务之艰巨。明朝崇祯八年（1635年）开堂说法。一生说法三十余载，盛名远扬，道席常盛。得度若干人，其中尤以为霖道霈为最。元贤以儒入释，得法后，广弘曹洞宗。素怀“刚强傲骨救禅“之愿，为后人留下不少著作，其中5《卍续藏》第125册第388页，《无异元来和尚广录》。

6《无异元来禅师广录》。