《劝学》一轮复习

4、古今异义（古/今）
1.劝学（勉励/规劝、劝戒） 2.君子博学而日参省乎己(检查/参加、加入) 3.声非加疾也（强、洪亮/疾病、快） 4.假舆马者（凭借、借助/不真） 5.用心一也（思想意识活动/读书用功） 6.蟹六跪而二螯（脚/跪下） 7.虽有槁暴（即使/虽然） 8.金就砺则利（金属/金子） 9.劝学（勉励/规劝、劝戒） 10.而绝江河（渡/断绝） 11.輮以为轮（把…做成/认为）
(2)设喻方式多样：
①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、 “輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习 的重要性。 ②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和 “驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正 反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 ③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、 “顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几 个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
3．在中心词和后置定语之间加“之”字，构 成“中心词＋之＋定语”的格式。 如：居庙堂之高则忧其民，处江之远，则 忧其君。（《岳阳楼记》） 4.数词作定语有时也后置，构成“中心词+数 （量）词式结构”的格式。 如：马之千里者，一食或尽粟一石。
注意：文言文中定语后置只限于表示修 饰关系的句子，表领属关系的定语则不 后置。 试比较： （1）马之千里者( 修饰关系 ) （2）城北徐公，齐国之美丽者也。 ( 领属关系 )
劝学
《荀子》
荀子（公元前313-238） 名况，字卿。战国末期赵 国人。是著名的？ 家， ？家， ？ 家。 在人性问题上，他不同意 孟子的“ ？ ”，主 张 ？ ，认为后天 ？ 可以改善人的恶的本性， 所以他主张“明礼义而化 之”。
劝 学
荀子（公元前313-238） 名况，字卿。战国末期赵 国人。是著名的思想家， 文学家，教育家。在人性 问题上，他不同意孟子的 “性善论”，主张“性恶 论”，认为后天环境可以 改善人的恶的本性，所以 他主张“明礼义而化之”。
学习要珍惜时间 得到的启示 学习要讲究方法 学习要持之以恒 学习要勤奋艰苦 苏秦悬梁、孙敬刺股 匡衡凿壁、孙康映雪 车胤囊萤、羲之临池 左思补拙、江郎才尽
(直木）輮以为轮 木受绳则直 金就砺则利
(
改变自己
第三段
跂而望
学习的 作用 （5喻） 登高而招
不如登高
见者远 闻者彰 致千里 绝江河 结论： 善假于物
顺风而呼
假舆马 假舟楫
弥补不足
第四段
积 累
4 喻
学习 的方 法和 态度
10喻
坚 持 4 喻 专 心 2 喻
结 积土成山，风雨兴焉 正面 论 ： 设喻 积水成渊，蛟龙生焉 对比 积 善 不积跬步，无以至千里 反面 成 德 不积小流，无以成江海 设喻 ， 而 骐骥一跃，不能十步 对比 神 驽马十驾，功在不舍 明 自 锲而舍之，朽木不折 得 对比 ， 锲而不舍，金石可镂 圣 心 蚓无爪牙之利…用心一也 对比 备 焉 蟹六跪而二螯…用心躁也 。
兼词，从这里
不复出焉，遂与外人间隔
兼词，从那里
兼词，不译， 或由此
焉
而神明自得，圣心备焉 且焉置土石
兼词，于何
又七年，还自扬州，复到舅家， 问焉，曰：“泯然众人矣。” 代词，代
这件事
课文结构
第一段 第二段
学 习 的 意 义 五 喻 ） 青出于蓝 提出中心论点：学不可以已
冰寒于水
提高自己
结论：
君子博学 而日参省 乎己，则 知明而行 无过矣
“定语后置句”略解
1 ．定语放在中心词之后，用“者”字煞尾， 构成“中心词＋定语＋者”的格式。这种格式 中的“者”相当于结构助词“的”。 如：太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。 （《战国策· 荆轲刺秦王》）
2 ．在中心词和后置定语之间加“而”字，再 用“者”字煞尾，格式“中心词＋而＋定语＋ 者”。 如：缙绅而能不易其志者，四海之大，有 几人与？（张博《五人墓碑记》）
适冬之望日前后
日夜望将军至
积劳成疾 声非加疾也 假舟楫者 虽有槁暴，不复 挺者
非能水也，而绝江河 群响毕绝 率妻子邑人来此绝境 佛印绝类弥勒 以为妙绝 络绎不绝 绝无仅有
瓮中之鳖 中峨冠而多髯者为东坡 中道而废 木直中绳 蚓无爪牙之利，筋骨之强 赏赐百千强 绝不可强夺
• 解释下列多义词
1
2
3
{ { {
积土成山，风雨兴焉 政通人和，百废具兴
（ 发生 ） （ 兴办 ）
汉室可兴矣
（ 兴旺 学不可以已 （ 学习 ）
人之为学有难易乎 今诸生学于大学
）
（ 学问） （ 学校 ） （ （ 功效 ） ）
驽马十驾，功在不舍 医之好治不病以为功
功劳
青，取之于蓝，而青于蓝
从
比
君子生非异也，善假于物也 引进动作对象，
于
则知明而行无过矣 积善成德，而神明自得 积土成山，风雨兴焉
积善成德，而神明自得， 圣心备焉
金就砺则利
蚓无爪牙之利
声非加疾也，而闻者彰
不能称前时之闻 博闻强记
青，取之于蓝 冰，水为之 锲而舍之，朽木不折 非蛇鳝之穴，无可寄托者 不如须臾之所学也 不如登高之博见也 蚓无爪牙之利，筋骨之强
吾尝跂而望矣
先达德隆望尊
君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲 中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明 而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而 望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也， 而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉
而神明自得，圣心备焉
兼词，于此 助词，不译
焉
且焉置土石
兼词，于何
又七年，还自扬州，复到舅家，代词，代 问焉，曰：“泯然众人矣。” 这件事
1、通假字
①虽有槁暴，不复挺者 “有”通“又”，再一次； “暴”通“曝”，晒。 ②则知明而行无过矣： “知”通“智”，智慧。 ③輮使之然也 “輮”通“煣”，使...弯曲。 ④君子生非异也 “生”通“性”，天赋，资质。
学以致用：
判断下列句子是否为定语后置句。 1.村中少年好事者，驯养一虫。（ 2.于是集谢庄少年之精技者。（ 3.军书十二卷，卷卷有爷名。（
是
是 是
） ） ）
课堂练习
挽弓当挽强
有力的弓
蚓无爪牙之利，筋骨之强
强大
强 策勋十二转，赏赐百千强 有余
乃自强步，日三四里
竭力，勉强
骐骥一跃 用心一也 君子生非异也 蛟龙生焉 假舆马者，非利足也
不译，或向
箕畚运于渤海之尾 吾十有五而志于学 一狼径去，其一犬坐于前
到
对 在
并列连词 递进连词 而
顺承连词 修饰连词
转折连词
则知明而行无过 矣 君子博学而日参 省乎己
并列连词 递进连词 顺承连词
转折连词 表修饰连词
而
积善成德，而神 明自得
假舟楫者，非能 水也，而绝江河
吾尝终日而思矣
积土成山，风雨兴焉
劝 学
正
音
u） 中（ zhòng ） 輮（ ró 舆（ yú ） 有（ yòu ） 槁暴（gǎopù ） 砺（ lì ） 参省（ cānxǐng） 臾（ yú ） 跂（ qì） ng ） 楫（ jí ） 生（ xì 蛟（jiāo ） 跬（ kuǐ ） 骐骥（ qíjì ） 驽（ nú ） 锲（ qiè ） 镂（ lòu ） 跪（ guì） n ） 螯（ á o ） 蟮（ shà
于： （1）青，取之于蓝 （2）而青于蓝 而寒于水 （3）善假于物也 （4）箕畚运于渤海之尾 （5）暴见于王 受制于人 （6）其一犬坐于前 假： （1）善假于物也 （2）乃悟前狼假寐 （3）是以时人多以书假余
介词，从 介词，比 引介动作对象，不译 介词，到 介词，表被动，被 介词，在 凭借、借助 假装 借
劝 学
劝 学
劝 勉 学 习
作者以《劝学》 为题目，勉励人 们？ ，只有 这样才能增长知识， 发展才能，培养高尚 的品德。“劝”这个 字统领全篇，告诉我 们这是一篇勉励人们 努力学习的文章。
劝 学
劝 学
劝 勉 学 习
作者以《劝学》 为题目，勉励人们要 不停止地坚持学习， 只有这样才能增长知 识，发展才能，培养 高尚的品德。“劝” 这个字统领全篇，告 诉我们这是一篇勉励 人们努力学习的文章。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善 成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至 千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不 舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴 无可寄托者，用心躁也。
2、词类活用
①假舟楫者，非能水也，而绝江河 水，名词用作动词，游泳。 ②君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每日。 ③假舆马者，非利足也 利，形容词使动，使……快 ④上食埃土，下饮黄泉 上、下，方位名词作状语，向上、向下。 ⑤用心一也 一，数词作形容词，作“专一”讲。
3、特殊句式
①青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水 介宾短语后置 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置 ③輮以为轮 省略句 ④虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 判断句
疾： 1、顺风而呼，声非加疾也 2、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之 辞 3、老臣病足，曾不能疾走 4、膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。 5、君有疾，在奏理，汤熨之所及也
强 憎恨 快 嫉妒 病
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闻： （1）声非加疾也，而闻者彰 听、听到 见闻、学识 （2）博闻强志 声誉、名声 （3）不能称前时之闻
绝：
终止 （1）忽然抚尺一下，群响毕绝 隔断 （2）率妻子邑人来此绝境 非常 （3）佛印绝类弥勒 横渡 （4）非能水也，而绝江河 （5）以为妙绝 到了极点 （6）络绎不绝 间断、断绝 （7）绝处逢生 走不通的，没有出路的 （8）绝无仅有 独一无二
古人的“劝学”
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火 五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。” 孔子“学思结合法”：学而不思则罔，思 而不学则殆”。 朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。 子思（儒学大家）“五之法”：博学之、 审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
唐代颜真卿的《劝学》
三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。
(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活
①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、 “冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。 ②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用 五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。 ③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步 论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”、“ 积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“ 不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论 证。
归纳:
学 不 二.学习的作用：弥补不足（善假于物） 可 积累 以 已 三.学习方法和态度： 用心 坚持
专一
一.学习的意义：提高自己，改变自己
本文写作最大特点：
大量运用比喻
运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道 理说得明白、具体、生动、深入浅出。这 些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强 了表达效果，使论证更有力。这些比喻从 各个方面对中心论点加以解释，因而使这 一论点既明确又生动。
劝 学
古乐府诗《长歌行》 百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力，
老大徒伤悲。
劝 学
孔子曰：“学而时习之， 不亦说乎？”
庄子曰：“人生也有涯， 而知也无涯。” 荀子曰：？
宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中 有足乐者， 不知口体之奉不若人也。 《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。
从《劝学》看《荀子》的特色
1．用博喻（集中许多并列的比喻，从同 一角度反复论述问题） 2．采用对比，将两种相反的情况组织在 一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。 3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句， 文气流畅而不呆滞。
古代的求学之道今天 仍有一定生命力：
学习的基本规律（求 师问道，假物，持之 以恒，用心专一）
重 点 实 词 释 义
劝学 木直中绳 善假于物 声非加疾也 风雨兴焉 不积跬步 功在不舍 而绝江河 非利足也 金就砺则利 筋骨之强 用心一也 輮以为轮 无可寄托者
劝：勉励 中：合乎、符合 假：借助 疾：宏亮 兴：兴起 跬：半步 功：成功 绝：横渡 利：敏捷 金：金属刀剑 靠近 强：健壮 一：专一 以为：把…做成… 寄托：藏身、托身