笛卡尔哲学主体性原则及影响
论人的主体性问题及意义
黑格尔受斯宾诺莎“实体就是主体”思想的启发，认为“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”在黑格尔这里，主体已不再是笛卡尔意义上的“我思”，也不再是康德意义上的“先验主体”，而首先是绝对精神。人虽然也是主体，但他的主体地位是相对的。相对于表现为理性过程的历史世界即绝对精神，他又是客体，是绝对精神这个主体实现自己目的的手段或工具。而且，在黑格尔那里，主客体之间并没有一条不可逾越的鸿沟。人既是绝对精神的工具，又是它的体现；精神对人而言是主体，又是它的目标和完成。客观世界或客体本身也不是绝对的客体，劳动将它们变成人自我发展或自我表现的中介：当对象由劳动产生和形成后，它们就成了主体的一部分，主体从它们那里看到自己的需要和欲望。主体和客体统一于自在自为的历史过程，统一于绝对精神。知识从根本上来说，不是一个与客体相对的主体对客体的认识，而是绝对精神在历史过程中展开的自我认识。这样，黑格尔就根本取消了近代西方哲学关于知识如何可能和是否可靠的问题。但是，他并没有突破近代西方哲学的理性主义立场，相反，通过思维与存在的同一，最大程度地加强了这种立场，因而也就将近代西方哲学的内在矛盾极端化了。
笛卡尔理性主义哲学意义
笛卡尔理性主义哲学意义笛卡尔是十七世纪法国著名的哲学家，思想家与数学家。
他对近代数学做出了重要贡献，因将几何坐标体公式化而被认为是解析几何之父。
他也是西方近代哲学的鼻祖。
他诞生于1596年，一生住过几个欧洲国家。
1649年受瑞典女王的邀请来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊，冰雪与岩石的土地”上因患肺癌去世，终年只有56岁。
黑格尔将他称作“近代哲学的真正创始人”,并认为“从笛卡尔起,哲学一下转入了一个完全不同的范围,一个完全不同的观点, 也就是转入主观性的领域, 转入确定性的东西。
宗教所假定的东西被抛弃了, 人们寻求的只是证明,不是内容。
”一、普遍怀疑哲学体系指的是一套从基础开始创立，企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学。
到了文艺复兴时期，各种自然科学，上帝与人等问题的思潮汹涌起伏，新旧杂陈。
直到十七世纪，哲学家才开始整理各种新思想，以综合成一个条理分明的哲学体系，而第一个创立这一重要的哲学体系的人正是笛卡尔。
他的哲学深深影响了几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义哲学”。
正如黑格尔所言:“这个人对他的时代以及对近代的影响, 我们绝不能以为已经得到了充分的发挥。
他是一个彻底从头做起, 带头重建哲学的基础的英雄人物, 哲学在奔波了一千年之后, 现在才回到这个基础上面”。
后来的哲学家, 如斯宾诺莎、康德、莱布尼茨、伯克莱、黑格尔以及海德格尔等人围绕笛卡尔的哲学学说的争论甚至可以写就一部思想史。
笛卡尔为寻求哲学无可置疑的基本原则，采取了与众不同的方法，即通过普遍怀疑的方法来检查知识。
笛卡尔把那些早已存在的规则与见解比做一个本领强大的具有狡诈和欺骗手段的妖怪“deceiver”，这个妖怪会用尽他的机智来欺骗我们。
因此，笛卡尔认为，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。
”主张“把一切已有的成见或未经理性彻底检查过的思想全部加以清除，就像建筑一所大厦, 必须把场地上一切杂物和浮土等等都清除干净，才能找到坚实地基一样。
笛卡尔｜近代哲学
笛卡尔｜近代哲学笛卡尔在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向。
他将哲学体系比做一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他科学。
1 方法论和认识论笛卡尔认为，要想重建哲学的基础，关键在于科学的方法。
首先，数学这种抽象而可靠的方法完全可以改造为哲学的方法，其次，形式逻辑三段论也能够使我们的推理严密而精确地进行，于是笛卡尔开始创立一种包含几何学和形式逻辑的新方法，努力避免两者的缺点并吸收其优点，从而进行严密地推理并且获得新的知识。
1.1 方法论原则笛卡尔在《方法谈》中提出了四条规则，以确保理性演绎的正确进行。
第一条:“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当做真的加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。
”（普遍怀疑）第二条:“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。
”（分析）第三条:“按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序。
”（综合）最后一条:“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。
”（归纳）1.2 理性演绎法笛卡尔以几何学为模型，将演绎法看做哲学的根本方法。
一般说来，笛卡尔的理性演绎法包括两个部分，即直观和演绎。
所谓“直观”是指“理智直观”，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念，仅仅由理性之光突然而出；所谓演绎，就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。
由此可见，理智直观的作用是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。
笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件：第一，它们必须是明白清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理；第二，我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。
笛卡尔哲学原理
笛卡尔哲学原理笛卡尔是17世纪法国哲学家，他的哲学原理对后世哲学产生了深远的影响。
笛卡尔的哲学思想以“怀疑一切”为出发点，试图建立一个确定的哲学体系，从而解决人类认识的根本问题。
他的哲学原理主要包括“我思故我在”和“分离心灵和物质”的观念。
首先，笛卡尔提出的“我思故我在”是他哲学体系的基石。
笛卡尔认为，无论怀疑多少事物，但怀疑的人必然存在。
即使一切都是虚假的，但质疑的人却是真实的。
这一思想在某种程度上颠覆了传统的哲学观念，强调了人的主体性和思维的独立性。
在笛卡尔看来，人类的存在是不容置疑的，而这种存在是通过思维来实现的。
因此，他得出了“我思故我在”的结论，将思维作为人类存在的根本标志。
其次，笛卡尔提出了“分离心灵和物质”的观念。
他认为，心灵和物质是两个完全不同的实体，不存在任何联系。
心灵是思维的主体，而物质是外部世界的客体，二者之间没有任何交集。
这一观念在一定程度上解决了当时哲学界对心灵和物质关系的争论，同时也为后来的唯心主义和唯物主义哲学奠定了理论基础。
笛卡尔的哲学原理在当时引起了极大的争议，但也为后世的哲学思想提供了重要的启示。
他的思想不仅影响了哲学领域，还对现代科学和文化产生了深远的影响。
笛卡尔的怀疑精神和思维方法为后人提供了重要的借鉴，他的哲学原理成为了现代哲学思想的重要组成部分。
总的来说，笛卡尔的哲学原理在当时是一种革命性的思想，他以怀疑一切为出发点，试图建立一个确定的哲学体系，从而解决人类认识的根本问题。
他的“我思故我在”和“分离心灵和物质”的观念对后世哲学产生了深远的影响，成为了现代哲学思想的重要组成部分。
笛卡尔的思想不仅在哲学领域有着重要地位，同时也对现代科学和文化产生了深远的影响，为后人提供了重要的借鉴。
西方哲学家之笛卡尔
机械决定论
宇宙间充满了物质和运动。 运动就是机械运动。 物体的本性是空间广延性 “给我物质和运动，我将造出这个世 界。”
笛卡尔《几何学》首页
笛卡尔《哲学原理》
勒那·笛卡尔，欧洲文艺复 兴以来，第一个为人类争 取并保证理性权利的人。
笛卡尔<墓志铭>
这一名字在哲学殿堂里回想了三百多年，人们一直把 他供奉为欧洲哲学的始祖，理性主义的先驱。他给哲 学展示的不只是一个观点和结论，而是一个时代。
黑格尔称他为“近代哲学之父”， 罗素说他是“现代唯物主义和唯心主义的共同始祖 ”
——解决哲学问题的前提在于方法问题。笛卡尔从一 开始就抓住了问题的关键。
四条方法论原则
1、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东西 当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判断 和偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智， 是我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”
——确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检 验的标准是：清楚明白、无可置疑。
1616年来到巴黎，流连 于声色世界。1618年带 着仆人从军，周游世界， 遇到数学家皮克曼。
1828年移居荷兰，迁居过二十四次，换过十三个城市完 成主要的哲学著作
1629年到1633年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果， 开始撰写《论世界》（包括《论光》和《论人》）。在这本书里 他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、
潮汐、人体等 。此书在笛卡尔死后二十七年才出版 。
1648年他又写了论人体的描述，因为担心被迫害，差点儿亲手烧 掉手稿。1664年由他的朋友克莱尔色列以《论胎儿的形成》之书 名出版。《论人》和《论胎儿的形成》都是关于生理学的书。在 这两本书里，他把人完全看成是机器，人的五脏六腑就同钟表里 的齿轮和发条一样，拨上弦它就能动，而血液循环就是发动力， 外界所引起的感觉由神经传到大脑，在松果体里告知“动物精气” （也称“动物灵魂”），由动物精气发布对付的命令。
笛卡尔的问题意识及哲学史意义
笛卡尔的问题意识及哲学史意义大航海时代的开启开拓了人的眼界，经历过文艺复兴和宗教改革洗礼的西欧各国思想文化界普遍强调人、人的尊严和人生价值；哥白尼“日心说”的广泛传播、伽利略天文望远镜的发明、哈维血液循环理论的出现，等等，人文科学和自然科学新成果遍地开花，传统经院哲学的权威性、可信服性日益岌岌可危。
经院哲学无论是在方法论上还是在证明方式上都不能令人满意，但人类知识新的大厦地基又未在根本上建立。
近代哲学，无论是经验论还是唯理论（Rationalism），它们的共同特征都是凸显人的主体性，从人类自身去寻求知识大厦新的地基。
法国哲学家笛卡尔（公元1596-1650年）的唯理论哲学就是在这样的历史大背景下展开的。
勒奈·笛卡尔（Rene Descartes，1596年3月31日～1650年2月11日），法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他是二元论唯心主义者的代表，提出了“普遍怀疑”的方法论原则，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
笛卡尔有感于人类知识的真假难辨以及思想文化界对人类知识的来源、标准、方法等等问题的众说纷纭，他渴求能找出象数学那样具有确定性和真实性的人类知识基石。
在笛卡尔看来，既然过去一切世代的人类知识成果都不足以奠定知识的坚实地基，那么很可能是过去考察知识或认识的方式都是无效的，对认识的考察必须另辟途径才行。
他经过长时间的隐居思索后终于从怀疑论哲学那里找到了灵感，并且提出了自己的方法论原则。
笛卡尔的怀疑作为一个普遍的方法论原则，不是破坏性而是建设性的，他试图通过普遍怀疑来为知识大厦寻求一个无可置疑、清晰明白的依据。
1644年，笛卡尔在阐述自己哲学体系的《哲学原理》中认为，要想认识真理，我们必须在一生中尽可能地把所有事物都怀疑一次，但是，普遍怀疑“并不是摹仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹疑不决的怀疑派，因为正好相反，我的整个计划只是为自己寻求确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石或黏土来”。
勒内·笛卡尔的哲学思想、基本学说及评价-外国哲学论文-哲学论文
勒内·笛卡尔的哲学思想、基本学说及评价-外国哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——勒内笛卡尔勒内笛卡尔（Rene Descartes，15961650），着名的法国哲学家、科学家和数学家。
笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩）。
他是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了普遍怀疑的主张。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓欧陆理性主义哲学。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
哲学思想笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。
笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。
他相信，理性比感官的感受更可靠。
（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周）。
他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；思想必须从简单到复杂；我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。
由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。
从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。
而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了着名的哲学命题――我思故我在(Cogito ergo sum)。
笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，我必定是一个于肉体的、在思维的东西。
笛卡尔还试图从该出发点证明出的存在。
笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――既――必定存在。
笛卡尔的方法论近现代哲学中的哲学思维方法探讨
笛卡尔的方法论近现代哲学中的哲学思维方法探讨笛卡尔（RenéDescartes）是17世纪欧洲近代哲学的重要代表之一，他提出的方法论对于现代哲学产生了深远的影响。
笛卡尔的方法论强调思辨和怀疑，通过身心二元论和梦魇论建立了一个以“我思故我在”为基础的哲学思维方法。
本文将探讨笛卡尔的方法论在近现代哲学中的地位，以及它对哲学思维方法的影响。
一、笛卡尔方法论的基本观点笛卡尔的方法论主要包括以下几个基本观点：1. 思辨主义：笛卡尔主张通过思辨的方式来获取真理，认为只有通过怀疑和推理才能获得真知。
他认为人类的智慧源于理性，只有通过理性的思考才能发现真理。
2. 怀疑主义：笛卡尔强调怀疑的重要性，认为传统知识可能存在错误和谬误，应该对一切信念持怀疑态度，并通过怀疑来达到真理的确证。
3. 身心二元论：笛卡尔将人的存在分为思维与扩展两个方面，强调思维是人的本质，而物质身体是外在的。
他认为思维与身体是完全独立的两个实体，相互不依赖且可以分离。
4. 梦魇论：笛卡尔通过梦魇论来质疑人类的知觉和感觉世界的真实性。
他认为梦境和现实无法区分，因此只有通过理性的思考才能得出真理。
二、笛卡尔方法论对近现代哲学的影响笛卡尔的方法论在其所处的时代引起了巨大的反响，并对近现代哲学产生了深远的影响。
以下是一些被笛卡尔方法论所启发的哲学思维方法：1. 思辨唯理论：笛卡尔的思辨方法对于后来的哲学思想起到了重要影响。
柏拉图和康德等哲学家都借鉴了笛卡尔的思辨方法，强调通过理性思考和推理来追求真理。
2. 科学方法的兴起：笛卡尔强调以几何学作为理论方法，追求自然科学的发展。
他采用了几何学的推理方法，使得科学方法有了更为系统化的规范。
这对于科学研究的发展起到了积极的推动作用。
3. 哲学主体性的强调：笛卡尔的身心二元论强调了人的主体性，认为人通过主观的思维能够获得真理。
这种思想为后来的存在主义哲学提供了重要的理论基础。
三、笛卡尔方法论的价值和争议笛卡尔的方法论在近现代哲学史上具有重要地位，但同时也引起了一些争议。
论笛卡儿的“我思故我在”
论笛卡儿的“我思故我在”【摘要】：通过简单阐述西方哲学史中的一些理论思想，来引导出西方近代哲学中的一个伟大哲学家--笛卡儿。
笛卡儿作为”近代哲学之父”，他的很多思想理论对于后来哲学产生了巨大的影响，但几乎所有的这些思想理论都来源于他确立的第一原则--即”我思故我在”，”我思故我在”在笛卡儿哲学中占有至关重要的地位，我想就”我思故我在”这个命题阐发一下我自己的看法。
【关键词】：“我思”；“我在”；“自我”；“意识”17和18世纪是理性的时代。
西方思想从来不乏理性主义，但为什么偏偏这一时期被称为理性的时代呢？这是因为这里理性时代中的”理性”有其特殊的意义。
古希腊的理性是宇宙的心灵相通的思辨，中世纪的理性是神学和信仰的助手，近代的理性则是时代的精神，即是自然科学的精神。
与古代和中世纪哲学相比，近代哲学发生了”认识论的转向”，从头开始，从知识的基础开始，这是近代哲学家的典型态度。
近代认识论中产生了两大阵营--经验论和唯理论，唯理论以数学为知识的模型，把天赋观念作为知识的起点，把必然真理作为知识的目标，把观念的内在标准作为真理的标准。
经验论者则把实验科学作为知识的模式，因此提倡实验和观察，把经验作为知识的来源，重视或然真理，把观念与经验的符合作为真理的标准。
虽然两者之间有分歧但经验论和唯理论都属于理性主义。
经验论主要以培根和霍布斯为代表，唯理论是以笛卡儿为代表。
而在这篇文章中，我主要是想通过以下几方面来探讨一下笛卡儿的”我思故我在”。
一、”我思故我在”的理论来源一般认为，近代哲学肇始于笛卡儿。
笛卡儿是法国著名的哲学家，又是著名的数学家、物理学家，同时对气象、生物等学科都作了许多研究。
人们出于各种各样的理由把笛卡儿称为”近代哲学之父”。
黑格尔说过，”近代哲学的出发点是古代哲学最后达到的那个原则，即现实自我意识的立场；总之它是以呈现以自己面前的精神为原则的。
勒内·笛卡儿事实上正是近代哲学的真正创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。
主体性原则—搜狗百科
主体性原则—搜狗百科展开全文西方哲学家对于何谓主体性或自我有各种不同的解释，大致有下列几种：(1)从笛卡尔到康德都认为主体的认知能力是恒久不变的、超历史的；并且所有的人都一样，“人同此心、心同此理。
”当代有康德主义者亨利索（DieterHenrich）在其着作《理性的统一性》（TheUnityofRenson，1944）中持这种观点。
(2)人心不是指心理状态或过程，而是人的信念、知识、决策和行动。
因而“人心”是由社会、文化、民族、语言、风俗习惯等等产生的，人的信念和行动决定于当时当地的具体情况。
这是当代大多数哲学家的看法。
(3)本世纪中叶索绪尔语言学、心理分析和结构人类学引进了新的自我模式。
结构主义语言学消除了语言的内容，把它化简为一个形式结构、能由记号之间的差异、它们的内部依赖关系决定其意义的封闭系统。
心理分析和语言学合作，弗洛伊德的“自我”、“本我”和“超我”都是无意识的，在科学说明中是不相干的。
语言学也同结构人类学合作，把各种文化现象都当作符号系统。
“人类学……要发现社会生活的一切表现所具有的共同形式。
”亲属系统是一个范例。
象语言系统一样，它们是心智在无意识层次上设计出来的。
所以心智并不是心理主体或先验主体特有的东西。
在语言、亲属系统和其他一切构成社会生活的符号系统中工作的心智是共同创造物合为一体的。
它就是制度本身，它就是文化。
这是客观知识可能性要付出的代价：思想已经在事物中，在社会事实中。
我们能够进一步：如果心是结构，并且结构是在事物中，为什么不说心是一物呢？“既然心也是物，此物的功能在于把其他事物的性质告诉我们”。
这样，你就会明白：为何列维·斯特劳斯能够这样说：“人文科学的最终目的不是把人来构成，而是使人消失”。
(4)尼采指出“精神”、理性思维、意识等等都是无用的虚构。
维特根斯坦对主体性争论问题的解答是：（1）主体性概念的出现和流行表示日常语言的休假（goesonholiday）；（2）目的是：教你由一个潜在的胡说（nonsense）过渡到明显的胡说。
笛卡尔
3、天赋观念
笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一 些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。 第一类：天赋观念。它包括几何学的公理、逻辑学的基本定律，如“两点之间直 线最短”、“事物不能既在此处又在彼处”之类的命题，此外，关于上帝的观念 也是天赋的。 第二类：是指由感觉提供的观念，例如我们所听见的声音。看见的太阳、感受到 的热等等。笛卡尔承认这类观念是“不以我的意志为转移的，因为它们经常不由 我自主而呈现给我：。 第三类：是一些关于现实世界并不存在的东西的的虚假观念，如美人鱼、飞马等。 在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假的，但是却是相当不可靠 的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据。例如，一根插在水中 的木棒，眼看是弯的，手摸却是直的。现象表明，我们无法用感官来断定真假， 只有依靠理性才能使我们获得真理性的知识。因此，只有与生俱来的天赋观念才 是真正的知识的来源和前提，所有真理性的知识都是以天赋观念为依据而清楚明 白地演绎出来的。
我思故我在：“我”
笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。他解释道：“严格地说，我 只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵。一个理智或者一个理性。” 这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体、不能摄取营 养和走路，但是我却无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是“我”的一种 本质属性，“我”思想多久，“我”就存在多久，“我”只要一停止思想，自身 也就不复存在了。
2014-12-27
2、理性演绎法
一般来说，笛卡尔的理性演绎法包括两部分，即直观和演绎。 · 直观：所谓直观既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是理智直观。它是一个清 晰且周详的心灵的无可置疑的概念，仅仅由理性之光突然而出，它比演绎本身更确 实可靠，因为它更简单。 · 演绎：所谓演绎就是从已经知道的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。由 此可见，理智直观的作用就是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就是从这些基 本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。 因此，笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件： 第一、“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们 的真理性。” 第二、“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于 我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开了那些原理， 我们就一定不知道依靠于它们的那些事物。” 笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”，“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论 哲学的基础。
笛卡尔的开创性影响
从哲学的意义谈起哲学的意义是什么?从百度上搜,有各种表述,但那些答案不属于我,我得找到专属于我的语言表述方式.我这样理解,哲学从一系列的追问开始,例如:我是谁?这个问题随自我意识发展不期而来，我的父母我无法选择，虽然我十分热爱我的家庭，并深深为之庆幸，有这么关爱我的爸爸妈妈，但为什么我就出生在这样的家庭里，为什么我不是其他家庭的小孩？成千上万个精子中的一个与卵子结合，孕育了我，我存在的这种偶然性，让我容易陷入茫然，万一我就是那个失败的精子，我没有获得存在机会，这个世界的存在对我还有什么意义，一切都是空了。
“我”存在这很重要，那么，我是在这个世界上存在着吗?怎么来证明呢？幼儿的游戏，自己用手蒙上眼睛，或者藏到沙发后面，与人藏猫猫，自己看不见了，看不见这个世界，我也就不存在了，别人也就看不见我了。
幼儿的思维起点是从他那小小的自我意识开始，“我”是谁?”我”是一个起点,从这个起点出发,认识这个世界,我周围的世界是怎样的？而我为什么能认识这个世界？不知不觉中我就走进了哲学家的思考方式。
至于死亡，也是许多中国父母的忌讳，因为这很不好谈，且因自己没有信仰可言，心怕一谈就给孩子留下“怕死”的恐吓与后遗症。
中国不少教材里学的“辩证法”往往是个大忽悠，令许多人深感困惑，却又无从反驳。
赵汀阳却用简短的篇幅讲清楚了古希腊的辩证法，是如何被黑格尔“弄坏”，而我们又是如何简化黑格尔这“坏”的辩证法，以至于我们今天的生活中遍布这样的套套逻辑。
简言之，黑格尔辩证法最严重的问题，是认为辩证法既是思维规律又是事实的规律，他举例说“黑格尔是人”与“黑格不是人”两个反对命题不能同时为真，但现实的贫富与好坏，却不能只承认一种，而是要两种都承认。
“矛盾律就仅仅是思想所需要的逻辑条件，真实世界的万物并不构成矛盾，最多存在着差异与冲突。
矛盾的东西不能同时为真，而冲突的东西却可以同时为真”（页38）。
逻辑命题里的矛盾与现实里的冲突（好坏，贫富等）是两类根本不同性质的事，若把这两种东西绞在一起，“不是搞乱了思想就是搞乱了现实”（页27）。
笛卡尔的四个原则
笛卡尔的四个原则笛卡尔的四个原则无疑是哲学史上的重要里程碑之一，其思想对于现代科学和哲学的发展产生了深远的影响。
本文将以生动、全面和有指导性的方式介绍笛卡尔的四个原则。
笛卡尔的第一个原则是“怀疑”，他认为人们应该对一切事物持怀疑态度，即使是看似最可靠的知识。
他坚信人类的知识有限，世界复杂多变，因此我们不能过分自信地接受任何观点。
他主张通过质疑和思考来寻求真理，而不是盲目地接受传统观念或权威的说法。
这种怀疑的精神激发了人们的求知欲望并推动了科学的进步。
第二个原则是“分析”，即将复杂的问题分解为更简单的元素以便理解。
笛卡尔尝试将所有知识归纳到最基本的形式，然后逐步推导出更复杂的概念。
他倡导使用逻辑和推理的方法来解决问题，这为科学方法的发展奠定了基础。
他的思维方式具有系统性和逻辑性，这种分析的方法使得他能够追求真理的道路上不断前进。
“综合”是笛卡尔的第三个原则，他认为人们应该将各种不同的观点和知识综合起来，以获得更全面和准确的认识。
他坚信知识的整合能够提供更深入的理解和解释。
笛卡尔的思想方法不仅适用于科学研究，也适用于人们对自我和世界的思考。
通过综合各种观点，我们可以更好地了解自己和周围的世界，从而发现智慧和真理。
笛卡尔的最后一个原则是“合理决策”，他认为人们应该以理性和明智的方式做出决策。
他提倡遵循一套明确的思考规则，以确保我们的行为和决策是合理而明智的。
这种理性思维的方法有助于我们避免盲从、偏见和错误判断，从而更好地理解和应对现实世界中的挑战。
综合来看，笛卡尔的四个原则为我们提供了一种思考和解决问题的方式。
通过持怀疑态度，我们能够审视事物的本质；通过分析问题，我们能够将复杂的概念简化；通过综合知识，我们能够拥有更全面的视角；通过合理决策，我们能够做出明智的行动选择。
这些原则为我们的思考和行动提供了指导，帮助我们更好地理解自我和世界。
总之，笛卡尔的四个原则是现代科学和哲学思想中的重要基石。
他的思考方式和方法论在当今社会仍然具有重要意义。
笛卡尔哲学
笛卡尔哲学笛卡尔哲学笛卡尔哲学一、确立的哲学研究的方法论四原则——《方法谈》笛卡尔认为每个的良知或智慧都是一样的，没有绝对的天才，《方法谈》开篇的第一句就是“良知是世界上分配得最均匀的东西”，因此，方法最重要～这便是数学的方法，他试图将它移植到哲学之中，笛卡尔称之为“普遍数学的方法”。
他认为哲学的必须向几何学一样，需要确定无疑的公理，然后在此基础之上，推演出自己的哲学体系。
但如何确定这几个公理呢,他认为首先要解决方法问题，于是在《谈谈方法》中提出四个基础原则:1、确定性原则“决不能把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的东西加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我们判断之中”。
如几何学是一些基本观点，“两点之间的线最短”、“三角形内角之各等于180度”，“在同一平面上两条平行线永远也不能相交”等等2、分析原则“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可能而且适于加以圆满解决的程度为止”。
从个别到一般，将对象分解为不可再分的基础性质。
是近代自然科学的分析方法。
几何学就是从最小的、最基本的命题出发。
3、综合原则“按照次序引导我的思想，以便以简单、最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它们设定一个次序。
”把事物用理性想象一个整体，这个理性的中介就是逻辑。
确立了逻辑的主体性，也就确立以逻辑思维主体的人的地位。
4、普遍性原则“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。
”这是一个科学的方法，对事物的认识应该是这样的，首先要有一个确定无疑的前提，前提不能是模棱两可的;其次，要对事物进行分解，将混合分为单项，将复杂分为简单，直到不能再分为止;然后，进行综合，就是我们要给它一个逻辑定位，抽象出一般性的结论，这就是理性作用的结果;最后，将得出的结论进行普遍性的证明。
论笛卡尔哲学的主体性思想
论笛卡尔哲学的主体性思想第16卷第5期2010年9月工会论坛TradeUnions'TribuneV o1.16No.5Sep.2010论笛卡尔哲学的主体性思想段庆刚(山东师范大学政法学院山东济南250014)[摘要]在近代西方追求知识的确实性的过程中,法国的理性主义哲学家笛卡尔把目光从外在的自然世界转向人的内心世界,通过普遍怀疑的方法确立了他的哲学的第一原理,即"我思故我在",据此突出了人的主体性地位,为西方哲学的发展开创了一个全新的方向.[关键词]笛卡尔;普遍怀疑;主体性思想[中图分类号]13565.21[文献标识码]A[文章编号]1008--6153{2010)O5—0143—02 [作者简介]段庆刚(1980一),男,河北邢台人,山东师范大学2008级研究生,研究方向:科学哲学.古希腊哲学家普罗泰戈拉以"人是万物的尺度"开启了西方主体性思想的大门,他认为:"人是万物的尺度(权衡者),是存在者如何存在的尺度,也是非存在者如何非存在的尺度."[](P254由此宣告了具有主观能动性的人的"出场".其后的苏格拉底用"认识你自己"这句箴言扭转了希腊哲学前进的方向,使哲学关注的焦点由外在的自然世界转变到人的内心世界.在他看来,"认识你自己"就是一条通过心灵的内在原则去认识外部世界的途径.换言之,外部世界的意义的生成是通过人,人的心灵而达致的,人的能动性于是乎得到了空前的突出和强调.但必须注意的是,普罗泰戈拉和苏格拉底对人的能动性研究仅仅依附于其本体论思想,并没有真正探索主体性原则这一典型的近代认识论的哲学形态. 漫长而又黑暗的中世纪基督教哲学,把人性的光辉抑制在神性的权威之下,人的能动性归于上帝的导引,由此束缚了人的主体性确立.随着轰轰烈烈的宗教改革运动和文艺复兴, 再次为人性的彰显驱散了阴霾,主体性原则通过大陆唯理论者笛卡尔的出场而得到高扬.笛卡尔通过普遍彻底的怀疑, 建立了他所谓的第一哲学原理——"我思故我在",即通过"我"这个"思维"的主体,赋予科学理论以确定性和合理性, 西方主体性思想由此步人新的纪元.其后的哲学家,如斯宾诺莎,休谟,康德等围绕笛卡尔主体性学说的争论可以说写就了一部笛卡尔主体性思想的诠释与辩论史.笛卡尔主体性思想奠定了其在西方近代哲学史上的地位,扭转了当时人们的世界观和思维模式,为西方哲学的发展开辟了一条新的道路.一,普遍彻底的怀疑笛卡尔认为,人们所面对的世界是一个简单而有秩序的,按照不变的数学规律运动着的世界,数学知识和推演方法是建构普遍科学的前提和方式,笛卡尔主体性思想正是这一思维模式的运用.因为在他看来,"全部方法,只不过是:为了发现某一真理而把心灵的目光应该观察的那些事物安排为秩序.如欲严格遵行这一原则,那就必须把混乱嗳昧的命题逐级简化为其他较单纯的命题,然后从直观一切命题中最单纯的那些出发,试行用同样逐级上升到认识其他一切命题."[2]('笛卡尔按照数学的思维模式,来为普遍科学寻求可以作为形而上学和认识论的最真实的出发点.笛卡尔曾把形而上学看作是知识之树的树根,是其他科学得以生长的基础.形而上学的对象包括心灵,世界和上帝.这其中,上帝是世界和心灵的统率,是物质实体和心灵实体得以存在的基础.笛卡尔为了获得普遍,确实的知识,他首先考察了人心中的上帝观念.在他看来,上帝是无限的,完满的,而人心是有限的,不完满的.一个无限的完满东西的概念不可能来自有限的东西,与之相反,有限东西的概念只能来自无限的东西,所以人心不是上帝存在的来源,因为人心是不完满的,人心中的上帝观念来自于无限完满的东西,这就是上帝.由此笛卡尔认为人心中关于上帝的知识是普遍的,不可置疑,是其他科学知识得以存在的前提.同时他又认为,关于上帝的知识和观念是先验地存在于人心中的,所以要认识上帝就必须先返回人的内心.认识人的内心也就成了认识上帝的逻辑前提.那么如何去认识人的心灵呢?在他看来,人心本来是圣洁而明晰的,但由于错误信念和偏见的浸淫而变得模糊不清,使人看不清它的本来面貌. 因此要认识心灵,就要排除人心中的一切成见.云除人心中的成见在笛卡尔看来,只能通过普遍彻底的怀疑.他开始怀疑一切,包括身体,心灵,甚至于上帝的存在,给人的知识基础来个彻底的清洗,使其基础不再是打在泥沼之中,而是建立在坚硬的磐石上.正如他自己所说,"如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠,经久不变的东西的话,我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去,再从根本上重新开始不可."[](P14'于是,笛卡尔以普遍怀疑为武器重新建立科学知识的基础,在此需要注意的是,笛卡尔的普遍怀疑态度与历史上的怀疑主义不同,怀疑主义是以怀疑为目的,彻底放弃对世界万物的本质及其规律的认识,而笛卡尔的普遍怀疑是为获得科学知识所必需的手段和方法,是通过怀疑为科学知识的获得寻找一个阿基米德点.因此他的怀疑"并不是模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不定的怀疑派,因为正好相反,我的整个计划只是要为自己需求确信的理由,把浮土和沙子排除,以便找出岩石或黏土来."_4j(P146)笛卡尔是如此彻底的怀疑,甚至=F连其最心爱的数学,几何学也是可疑的,因为在他看来,人们在推理论证时经常会犯错误.更为甚者,他认为上帝的存在也是成问题的.总之,以往我们所确知的一切在笛卡尔看来都可能是143段庆刚:论笛卡尔哲学的主体性思想虚幻的梦境.但是,当我们怀疑上帝存在,怀疑我们的身体存在,怀疑一切存在时,有一件事情不容置疑,那就是"我在怀疑"是无可置疑的.因为我对"我在怀疑"的怀疑仍然是我在怀疑,它恰恰证实了我在怀疑的真实性.在笛卡尔看来,怀疑是一种思想.硅然,我在思想就是一个无可置疑的事实.因此,笛卡尔认为"我思"是自明的,确实的.另一方面,怀疑的主体——"我"也是不可怀疑的,没有了怀疑的"我",谁来进行怀疑呢?显然,我在怀疑,我在思想,必然有一个在怀疑在思想的"我"存在,因为说某一个东西在思想,而这个思想的东西又不存在,这是自相矛盾的,所以这个正在怀疑的"我",也即"我存在"这一事实是毋容置疑的.所以"我思故我在"成了其哲学思想的一条确实的,不证自明的第一原理."我"是普遍怀疑法所剩余的最后结果.这样,笛卡尔就把精神从客观的外在世界中拉回了人的自身中,变成"我"的精神,使主体性体现出来,并以此作为认识的起点.二,笛卡尔主体性思想的确立综上所述,笛卡尔通过普遍的怀疑,得出了他所谓的第一哲学原理,即"我思故我在".他认为,"我是一个思维的东西,我是一个精神,一个灵魂,一个理智,一个理性."[5](P25)在这里,他把思维主体描述成为一种纯粹精神的东西,与物质实体相互独立存在,二者之间是不相过渡的.在他看来, "我"首先是一个思维主体,思维是内在的直接的与"我"在一起的.同时,"我"这个其全部本性或本质就在于思维作用的实体,开始超越自己的对象性,而具有了本体论的意蕴.因为,它不是知识的对象,而是知识的先决条件,所有的知识都必须建立在"我思"这个基础之上.这实际上是说,知识的合理性取决于人本身,人赋予科学理论以确定性和合理性.由此,我们可以看到,对传统西方哲学来说,笛卡尔的贡献不在于他进一步揭示了认识过程中的主体性因素,而在于他将主体性原则确立为哲学的第一原则.这样,"主体因素从此也就成为认识论只能面对而不可能加以排除的一个本原性存在."[j(P74)笛卡尔主体性思想的确立具有划时代的重要意义,它标志着近代哲学的开端.笛卡尔哲学的第二条原理是"上帝的存在".笛卡尔通过普遍彻底的怀疑,确定了"我"的存在,但这同时也表明了"我"的存在是有限的,不完满的.那么这个不完满,有限的"我"的思想中何以有比"我"更加完满,无限的上帝观念呢? 在他看来,无中不能生有,完满的东西不可能来自不完满的东西.对与"我"思想中完满的上帝概念,"我"不可能是其存在的原因,上帝观念必定是上帝植入我心中的,"我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中, 这个完满的存在就是上帝."_(P149)由此可见,笛卡尔并不是从被创造物上溯到最初原因来证明上帝的存在.因为这种宇宙论证明或者目的论证明,假设的前提是世界的存在或秩序,而这在笛卡尔看来还是可疑的.他先确立"我思"的存144在,然后又通过"我思"设定一个思维主体,并且发现这个思维主体是通过怀疑得以发现的,因而它是有限的,不完满的;那么不完满的东西不可能是完满东西的原因,我的思想中既然有上帝的观念,那么上帝必定存在.笛卡尔哲学的第三条原理是"物质存在".笛卡尔通过普遍的怀疑确立了"我思"的地位,但由此对物质世界是否存在带来了影响.但随着他对"上帝存在"的确立,这就为其"物质存在"的证明带来了转机.在他看来,上帝的安排能够保证物理世界的实在性和关于它的科学知识的确定性.他说:"上帝一方面把……规律建立在自然之中,一方面又把它们的概念印入我们的心灵之中."[](P152'既然我们的观念就其清晰明白而言,都来自上帝,那么我们关于物质世界的观念也必然来自上帝.上帝保证了我们的观念的实在性,同时也保证了物质世界的真实存在.笛卡尔通过一个绕圈子的论证,证明了物质世界的存在.随着上帝观念的引入,人的主体性地位得到了削弱,这表明笛卡尔对主体自我能动性的学理探索表现出了它的不彻底性.综上所述,笛卡尔是通过将思维形式(主体)和思维内容(客体)区分开的方式来确立主体性原则的,这样一来就使他陷入二元论的困境.因为,心灵的属性是思想,物体的属性是广延.心灵没有广延,是不可分的,"我在精神里分不出什么部分来,我把我自己领会为一个单一,完整的东西";[9](r9o) 物体不能思想,是无限可分的,"凡是物体性的,有广延的东西,没有一个是我不能很容易用我的思维分成很多部分的,从而没有一个是我认为是不可分的".[1O](FgO)由此笛卡尔在心灵与物体之间设置了一条不可逾越的巨大鸿沟.同时,我们还应该注意到,虽说笛卡尔哲学的主体是一种精神性的主体而不是物质的主体,但他第一次将"自我"确立为具有独立思维能力的,能动的,具有认识世界的理性主体,在理性面前人人平等,理性是衡量一切的尺度,把这种主体的存在作为最为确实的真理,是一切哲学理论的前提,这应该说是西方哲学史上的一场革命.参考文献:[1]汪子嵩等.希腊哲学史(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993.254.[2儿法]笛卡尔.探求真理的指导原则[M].管震湖译.北京:商务印书馆,1991.21.[3][4][5][9][1O][法]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京:商务印书馆,2007.14.146.25.90.90.[6]王义军.从主体性原则到实践哲学[M].北京:中国社会科学出版社,2002.74.[7][8]北京大学哲学系外国哲学史教研室.十六——十八世纪西欧各国哲学[C].北京:商务印书馆,1975.149.152. (责任编辑:王友才)。
笛卡尔哲学对文艺复兴文学的影响
笛卡尔哲学对文艺复兴文学的影响在文艺复兴时期，笛卡尔哲学对欧洲文学产生了深远的影响。
笛卡尔是17世纪法国数学家、物理学家和哲学家，他提出了许多关于人类认识论和存在论的重要思想。
这些思想不仅在科学领域有着重要的意义，也对当时蓬勃发展的文艺复兴文学产生了积极影响。
1. 主体性与个体表达笛卡尔坚信每个人都有独立思考和判断的能力，他强调主体性和个体表达在认识世界中的重要性。
这一思想与文艺复兴时期追求个人自由、表达情感以及塑造独特声音和风格的倾向相契合。
因此，在文艺复兴文学中，我们看到了一系列具有独特个性和主观色彩的作品出现。
作家们开始通过自己独特的视角和感受来书写作品，打破了传统规范，为后世影响深远。
2. 怀疑论与批判精神笛卡尔的怀疑论思想也对文艺复兴文学产生了影响。
笛卡尔认为，人类应该以怀疑态度来对待一切，包括传统观念和权威。
这种批判精神在文艺复兴文学中也得到了反映。
作家们开始质疑传统的宗教信仰、道德准则和社会结构，表达自己对现实世界的独立看法。
3. 理性主义与逻辑思维笛卡尔对于理性主义的重视也对文艺复兴文学产生了影响。
他强调使用清晰明确的逻辑进行推理和分析，以获得真实和可靠的知识。
这种理性主义思想促使作家们在他们的作品中注重逻辑性和推理过程，试图揭示隐藏在现象背后的本质真相。
4. 明确表达与语言运用由于笛卡尔强调思维与语言之间必须存在清晰准确的关系，这一观点也促进了文艺复兴时期作家们对语言表达技巧和修辞手法的追求。
作家们努力使用准确、简明的语言来表达自己的思想和情感。
他们注重修辞的运用，使作品更富有说服力和艺术性。
5. 科学思维与形象描绘笛卡尔强调对事物进行系统分析和归纳，这种科学思维方式也深刻影响了文艺复兴文学。
作家们注重对细节的观察和描绘，并通过准确的形象展示场景、人物特征和情感状态。
在总体上，笛卡尔的哲学思想对文艺复兴时期的文学产生了积极而深远的影响。
他提倡个体主义、质疑传统、强调理性、关注语言及修辞运用，以及科学思维方式等观点都在当时的文学创作中得到体现。
哲学原理 笛卡尔
哲学原理笛卡尔笛卡尔是17世纪法国哲学家和数学家，他是现代哲学体系中的关键人物之一。
他对于哲学原理的探索和强调，对于后来的哲学家和科学家的思考方式产生了深远的影响。
在他的著作《第一哲学沉思》（《观照哲学根据》）中，笛卡尔尝试通过怀疑主义的方法，寻找一种可以被肯定的、现代科学所需的真实知识源泉。
笛卡尔的哲学原理主要集中在两个基本原则上，分别是怀疑主义和唯灵论。
首先，他强调了怀疑主义作为一种方法论的重要性。
笛卡尔认为，人们一直以来接受的知识和信念可能是错误的，因为这些信念通常是基于感知和经验，而且经常是主观和有限的。
为了寻找真正的知识，笛卡尔认为我们必须首先怀疑所有的信念和经验，直到我们找到一种不容置疑的知识源泉。
第二个原则是唯灵论，笛卡尔认为自己的思考能力是独立于身体和物质的存在，也就是说他相信思想是仅仅属于灵魂或者心灵的。
他通过他的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）的理论来证明这一点，即思考本身证明了自我存在的事实。
在笛卡尔的哲学原理中，他首先怀疑所有的信念和存在，然后通过他作为思维的实体的存在来建立知识的基础。
这种思考方式被后来的哲学家和科学家所采纳，在他的基础上发展出了更为复杂和深入的哲学和科学体系。
然而，笛卡尔的哲学原理也受到了一些批评。
首先，他的唯灵论被一些哲学家和科学家视为过于理想主义和脱离实际。
一些人认为思想是与身体紧密联系的，而不仅仅是独立存在的。
另外，笛卡尔的怀疑主义也受到了一些批评。
一些人认为，对所有信念和经验的怀疑可能是不切实际和无意义的，因为我们不能完全否定我们的感知和经验。
此外，怀疑主义可能会导致无法建立任何形式的知识和理解。
总的来说，笛卡尔的哲学原理在17世纪对哲学和科学产生了重要影响，并且成为后来科学方法的基础之一。
然而，他的原则也有其局限性和争议性，需要结合其他的哲学和科学观点来进行更为全面的理解和应用。
[转载]笛卡尔的原则
![[转载]笛卡尔的原则](https://img.taocdn.com/s3/m/d96cb43259fb770bf78a6529647d27284b733769.png)
[转载]笛卡尔的原则原⽂地址：笛卡尔的原则作者：我⼼逍遥笛卡尔的早期著作《探求真理的指导原则》中，对思维原则的探讨虽然列了很多条⽬，但是真正精髓的，是原则五、六、七。
笛卡尔在原则七的最后说：“【原则五、六、七】这三道命题是不可分割的，因为通常我们在思考中必然把它们联系起来，⽽且这三者对于促进⽅法臻于完善是起同等作⽤的。
”仔细分析《原则》⼀书，也可以看出，笛卡尔所说的原则，⼤部分都集中在这三个原则中，前⾯的原则是铺垫，后⾯的原则是补充，⽽【原则五、六、七】乃是笛卡尔的⽅法的精髓。
原则五“全部⽅法，只不过是：为了发现某⼀真理⽽把⼼灵的⽬光应该观察的那些事物安排为秩序。
如欲严格遵⾏这⼀原则，那就必须把混乱暧昧的命题逐级简化为其它较单纯的命题，然后从直观⼀切命题中最单纯的那些出发，试⾏同样逐级上升到认识其它⼀切命题。
”笛卡尔认为：“只有这⾥⾯才包含着整个⼈类奋勉努⼒的总和。
”在其后不长的篇幅⾥，笛卡尔阐明这个原则的含义乃是：我们要把关注的问题逐级地简化。
这个逐级乃是关键，是科学的、逻辑的、符合现实的逐级简化，⽽不是随意的、臆想的、算命先⽣⼀般的胡掐。
笛卡尔喜欢⽤秩序这个概念，它蕴含着逻辑，所以笛卡尔才被称作是现代理性主义的⿐祖。
就⽅法⽽⾔，笛卡尔在原则五中实际上只是提出了要注意发现复杂事物内在的秩序这个要求，具体的⽅法是在下⼀个原则中才开始真正阐述。
原则六 要从错综复杂的事物中区别出最简单的事物，然后予以有秩序的研究，就必须在我们已经⽤它们互相直接演绎出某些真理的每⼀系列事物中，观察哪⼀个是最简单项，其余各项⼜是怎样同它的关系或远或近，或者同等距离的。
在笛卡尔看来，“虽然这⼀命题看起来并没有教给我们什么⾮常新鲜的东西，其实它却包含着这⼀技艺的主要奥秘，整个这篇论⽂中其它命题都没有它这样有⽤：它实际上告诉我们，⼀切事物都可以排列为某种系列，依据的当然不是它们与某⼀存在物类属有何关系，即不是像往昔哲学家那样依据各类事物的范畴加以划分，⽽是依据各事物是怎样从他事物中获知的；这样，每逢出现困难，我们就可以⽴刻发现：是否宜于⾸先通观某些其它事物、它们是哪些以及应该依据怎样的秩序。
笛卡尔哲学思想论文（2）
笛卡尔哲学思想论文(2)笛卡尔哲学思想论文篇二浅析笛卡尔我思故我在哲学思想【摘要】笛卡尔是法国伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。
在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。
笛卡尔在哲学史上占有举足轻重的地位。
【关键词】笛卡尔生平;我思故我在;主要思想;后世影响笛卡尔(1596—1650)，笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。
法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。
笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。
在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
一、笛卡尔生平与著作笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。
少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基础。
1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。
由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学和神学的反感，从1618年起他离开法国游历欧洲各国，先后到过荷兰、丹麦、德国、瑞士和意大利等国。
1618年他结识了物理学家伊萨克·毕克曼。
在毕克曼的鼓励下，笛卡尔开始从事理论数学的研究，这对他后来建立解析几何学产生很大影响。
1620年笛卡尔在游历德国时，产生了把自然科学各学科相互协调起来的思想。
1625年笛卡尔回到法国，开始致力于科学研究活动。
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笛卡尔哲学主体性原则及影响
一、“我思故我在”的本体论承诺
从普遍怀疑出发，笛卡尔得到一个不可怀疑的结论，即我不能怀疑我在怀疑这件事情，而怀疑必然有一个主体，由此得出“我思故我在”这一原理。
笛卡尔哲学涉及实体论的问题。
在《哲学原理》、《上帝存在的证明》等著作中，笛卡尔论述了他自己的实体论。
笛卡尔认为“凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，或者我们所领会的……某种东西由之而存在的东西，就叫做实体（Substance）。
”[1]笛卡尔的实体学说从本体论的角度上来看，实体的实质是各种性质或者属性所赖以存在的基础，这些性质和属性就包括了广延、运动与静止等性质，理智、意志、欲望等属性。
而就物质实体来说，主要指的是一些物质性质蕴含于主体之中，如广延、形状等，即物体本身。
在笛卡尔看来，物质或者说物质实体的根本属性就是广延，在笛卡尔的许多著作之中，广延和物体常常表达的是同一个意思。
笛卡尔的实体可以分为两类，即物质实体以及精神实体。
在笛卡尔哲学中，物质世界和精神世界能够得以确立的基点是上帝的存在。
而在笛卡尔看来，所谓精神实体，寓于主题中的思想的性质或者活动。
这里的思想包含的含义较广，“不仅理智、意志、想象，而且情感在这里也是与思想相同的东西”[2]。
从认识论的角度来说，实体是可知的，我们可以获得它的真实的观念，但是却不能够直接认识，而是要通过间接的手段才能认识。
笛卡尔把思想的实体称为心灵或者灵魂。
就笛卡尔哲学而言，无论是物质的还是精神的实体都是在一个实体的基础上创建的，即绝对的实体，亦即上帝。
二、“我思故我在”的主体性原则
从“我思故我在”出发，笛卡尔首先是意识到自我的存在之后，通过我的存在进一步意识到上帝和外部世界的存在。
故此，发现自我是最为关键的一部，要想认识外部世界、认识自我存在，首先必须要有自我意识。
主体是有自我意识的一个东西、主体是一个能动的东西、主体认识客体的能力与主体自身是不可分割的。
笛卡尔的怀疑是在理性之下的怀疑，是以发现真理，得到确切知识为目的的，怀疑之后就是要使人作为理性的人而存在，根据自身理性的判断，遵循正确的方法，去认识事物和构建知识大厦。
在笛卡尔的哲学中，他的真理论是从普遍怀疑
开始的，他认为只有基于普遍怀疑之上，才能拭去“浮尘和沙子”，找到“坚硬的磐石”，即可以称之为真理的东西。
笛卡尔用“清楚明白”原则说明上帝的存在，反过来又用上帝存在证明“清楚明白”原则。
笛卡尔以数学方法为基础重建逻辑学的大厦，由此他的研究方法就带有理性的、清楚自明的蕴含意义。
笛卡尔开创了这种以天赋观念作为公理，从而推演出普遍必然性的知识的理性演绎法。
三、“我思故我在”的哲学影响
唯理论是以笛卡尔开端，莱布尼茨是这个流派的发展者。
他反对笛卡尔的二元论，但继承了笛卡尔的理性主义原则以及天赋观念，并且对其加以扩展和修改，使得这成为莱布尼茨独具一格的方面，莱布尼茨认为“观念和真理是作为倾向、禀赋、习性和自然潜能而天赋在我们心中，并不是作为现实的作用而天赋在我们心中的，虽然这种潜在能力永远伴随着与它相适应的、常常感不到的现实作用”。
康德的先验哲学深受笛卡尔哲学影响。
康德将笛卡尔的“我思”发展成为了先验的自我意识。
由此，康德提出他的一个著名的思想，即“人为自然立法”，让哲学从以前的关注外在客体、对象转变为了专注人的一门学科，实现了“哥白尼式革命”。
费希特的“自我哲学”也继承了笛卡尔哲学的主体性原则。
从笛卡尔的三个著名命题：“我思故我在”“上帝存在”“物质世界存在”，以及从费希特的自我哲学的三个著名命题：“自我设定自我”“自我设定非我”“自我设定自身和非我”中，我们可以了解到，从笛卡尔哲学的三个著名命题到费希特哲学的三个著名命题，他们都是从理性主体、自我意识起步，经过艰难地前行，尽管费希特这这条路上比笛卡尔走得更远，他超越了笛卡尔经验的自我，走向先验的自我、绝对的自我。
“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原则，而“思”则是整个第一原则的核心内容，从笛卡尔哲学体系构建以来，主体哲学开始出现并逐渐发展，主体性原则开始确立，“主体”以及“自我”成为了一切事物的意义或者说是价值的来源。
并且，在笛卡尔提出“我思故我在”这一命题之后，莱布尼茨、康德、费希特以及胡塞尔等哲学家的发展，对主体性原则的发扬以及反思都给当代的人们以启示。
笛卡尔的哲学学说对当时以及后来哲学等学科的发展都产生了深刻的影响。