相似的境遇_不同的结局_苔丝和海丝特性格之比较[1]

2012年10月新乡学院学报（社会科学版）Oct．2012第26卷第5期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．26No．5

●外国文学研究

相似的境遇，不同的结局

———苔丝和海丝特性格之比较

杨桂琴

（陇南师范高等专科学校英语系，甘肃成县742500）

摘要：苔丝和海丝特分别是《苔丝》和《红字》两部小说中的女主角。文章从她们对待爱情与婚姻的态度，对苔丝和海丝特这两位女性人物进行了对比分析，揭示了造成她们不同命运两种结局的复杂根源，同时阐释了《苔丝》和《红字》两部小说所产生的深刻社会意义和价值。

关键词：个性差异；道德标准；沟通方式；功利意识

中图分类号：I561文献标志码：A文章编号：1674－3334（2012）05－0094－02

收稿日期：2012－07－02

基金项目：陇南师范高等专科学校校级科研项目“现代视域下的英美文学研究”（2012LSSK02008）

作者简介：杨桂琴，女，甘肃天水人，陇南师范高等专科学校讲师，硕士。

《德伯家的苔丝》是英国著名小说家和诗人托马斯·哈代所写的最后两部重要长篇小说之一。哈代把当时舆论界称之为“淫乱的杀人犯”的苔丝歌颂为“一个纯洁的女人”，是他对传统伦理道德的公开挑战。《红字》是纳撒尼尔·霍桑的第一部长篇小说，《红字》通过主人公海丝特·白兰的悲惨遭遇，反映了淸教徒殖民统治的黑暗残酷和教会的虚伪凶恶。苔丝和海丝特作为反传统的主人公，都是离经叛道式的人物。她们的爱情和婚姻观超越了她们所生活的时代。在这两个女性身上，人物的内心活动构筑了丰富深刻的精神内涵，人物思想中的自然性和社会性因素相互交融、渗透，形成了客观与主观的完美结合。

西方基督教文明的传统观念把婚姻同上帝联系在一起，婚姻是上帝赐予善男信女的恩惠，男人和女人按上帝的旨意结为夫妻。因此，婚姻不可亵渎，离婚违背上帝的旨意［1］350。霍桑在《红字》中描写海丝特·白兰与丈夫齐灵渥斯未曾离婚而与丁梅斯代尔同居并生下珠儿；哈代在《德伯家的苔丝》》中描写苔丝于丈夫出走后，同亚雷同居。这在西方基督教文明的传统观念看来都是大逆不道的行为。海丝特和苔丝是传统道德和传统婚姻的叛逆者。

一、苔丝的爱情悲剧

苔丝是一个形貌出众、心灵手巧、勤劳、淳朴、善良的农家姑娘，有一颗高尚的心。苔丝作为家庭中的长女，接受了一些当地农村小学最初步的教育。十四五岁她就在饲养场、农场和田地干活。家中唯一的老马死亡后，她母亲叫她去投

靠冒牌的本家亚雷·德伯。当苔丝的母亲认为苔丝长得很漂亮，可以利用认本家的机会嫁给绅士时，苔丝说：“我只希望，这是一个能挣钱的机会。这并不是什么别的机会。”①。亚雷是一个轻浮浪荡的纨绔子弟，他利用周末赶车的机会，将苔丝骗到林深月黑的围场里奸污了她。在爱情方面，她讨厌亚雷·德伯的虚伪，苔丝被亚历克诱奸后，没有像其他姑娘那样顺势成为他的妻子或情人，而是坚决地选择了离开，因为她觉得虽然发生了这样的事很丢人，但她不愿违心地承认自己爱上了那个邪恶的亚历克，正如她所说的那样：“要是我为爱你的，要是我过去真爱过你，要是我现在还爱你，那我就不会像这会儿这样，因为自己软弱，厌恶自己、怨恨自己了……”回家后，她母亲想法儿让亚雷·德伯娶她，她认为她妈妈不大明白她现在对这个人的感情。苔丝认为这种感情是很不幸的，是被亚雷·德伯表面热烈的态度蒙蔽了。即使为自己的名声打算，她也不愿嫁给他。苔丝这样做，除了因为她认为自己不爱亚历克之外，还因为在她的道德观念里，在未婚状态下与男子发生关系是不道德的，甚至是有罪的。她虽然在各种因素的巧合下做出了错误的事情，但是她一旦明白了之后，就要下决心彻底摆脱这种产生罪恶的环境。

她爱克莱，同他结婚，不是认为他有钱、地位比自己高，而是因为他善良、思想开明。最初她认为克莱爱她，“只是因为她好看，乘年华而慕色，对她做的一晌温存，只是为了爱情本身，而取得一时的欢娱了，没有别的”。而克莱认为苔丝“凡是庄稼人的妻子应有的本领，样样俱全，并且，她的性格，也真端庄稳重……待人忠诚，感觉灵敏，举动也相当文雅，和

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祀神的贞女一样纯洁”。在克莱向苔丝求婚时，苔丝的犹豫证实克莱说的没错。苔丝却把克莱看得像天神一般，盲目崇拜。正如书中所说：“她对克莱的爱，几乎连一点儿尘俗的成分都不掺杂。她五体投地地崇拜他，认为他只有优点，没有缺点……她看他的全身，到处都是十全的男性美。”以至被克莱遗弃后，还盼望他来搭救自己。

二、海丝特的爱情悲剧

海丝特·白兰是一个善良、美丽的英国姑娘，生活在马萨诸塞初创至17世纪末叶之间，她年纪很轻时就嫁给了一个上了年纪的老学者罗杰·齐灵渥斯。两年前，他们决定移居北美。她先动身启程，而后却没有见到丈夫。她有着“修长的身材，柔美的身段，达到了近乎完美的程度”②。“做的一手好针线活”，不幸嫁给了一个畸形、伪善的老人而断送了青春。海丝特·白兰对这段婚姻是如何看的呢？她对罗杰·齐灵渥斯说：“你知道我一直对人很坦白的。我从未对你有过爱，也没有假装爱过你。”而海丝特·白兰与罗杰·齐灵渥斯在年龄上的巨大差别、相貌上的美丑、性格上的格格不入，无不在向读者暗示他们婚姻的末路穷途。海丝特在等待丈夫未果的情况下，与牧师丁梅斯代尔相爱并生下女儿珠儿。按照教规，她犯了通奸罪，须终身佩戴红色的A字，还要不定期地在教民面前示众。如果说海丝特·白兰的第一次婚姻对她而言是一种伤害的话，那么与丁梅斯代尔的爱情则付出了海丝特·白兰的全部。如果说海丝特·白兰在第一次婚姻里能够反抗的话，那么对丁梅斯代尔，她的任何努力都是白费。丈夫要查出孩子的亲生父亲，不惜折磨年轻牧师的心灵，一心复仇。而丁梅斯代尔的私情与圣职构成了他强烈的内心冲突，成了罪恶心灵的载体，他仿佛就是罪人了。在事后的岁月里，身为牧师的丁梅斯代尔承受着肉体疾病和心灵烦恼的双重折磨，他不敢承认和接受海丝特·白兰。海丝特·白兰和苔丝一样，默默忍受自己的痛苦。

三、不同命运结局的复杂根源

海丝特在众目睽睽之下为佩戴红字而感到羞耻，主要是来自人们的目光而不是认识到自己的罪恶。“海丝特·白兰几乎是以一种安详的神态来应付这一阶段对她的折磨”。“要是在这群人中能响起一阵笑声，由男人、女人和声音尖利的孩子一起纵声大笑，那么，海丝特·白兰会向他们报以一丝苦涩的、轻蔑的微笑”。海丝特也许一心想忏悔赎罪，她完全可以自由地回到她的出生地，或者其他欧洲国家，隐姓埋名，改头换面，以崭新的面貌出现，重新开始生活，她也可以一走了之，但她却把这儿看成自己的家，它仿佛在这里获得了新生。她没有远走高飞，在城镇的郊外，在半岛的边缘，一座孤零零的茅屋，就是她的栖身之地。她带着她的婴孩，以做针线活为生。此后，她顽强地度过多年的受辱生活，自食其力，表现出令人赞叹的美德。她的针线活远近闻名，以至于她胸前的红字，变成了德行的标记，周围的妇女都从歧视远避她变成亲近她，称赞她。

苔丝在被亚雷·德伯奸污之后，愤怒地卷席回家。怀孕之后，村人议论纷纷，说她是个失节的女人。“她唯一的心思，好像就是要躲开人类，或者说要躲开那个叫做世界的冷酷集体；这个集体整个看来，非常可怕”。她选择了逃避。她回到家乡本土，既没有村民的帮助，也没有亲人的同情。她忍受着巨大的压力，照常到田间劳动，也不与人交流，以此向世俗挑战。当婴儿生命垂危时，自己为婴儿洗礼，向教会挑战。当被克莱抛弃后，她到农场干活，和机器竞赛，做超体力的活。在陷入困境的情况下，她也不向克莱的父母求救，直到全家彻底破产，杀死德伯。苔丝可以逃避，而她的家庭无法逃避，她的家人仍然处在流言蜚语之中。善良的苔丝是不会丢下家人而不顾的，这也为以后的悲剧埋下了伏笔。这也是她再一次陷入德伯圈套的重要因素之一。［2］

四、深刻的社会意义和价值

霍桑认为：“罪恶是人类的天性，诚实者将它显露于外，道德君子则将它隐藏于内。”［3］1332他的理论出发点不是别的，正是宗教的原罪意识。霍桑所代表的是清教的教义。那就是认为人是上帝创造的，但由于亚当犯了原罪，理应受到惩罚，而要得到拯救，完全靠上帝的宽恕。一方面，他对悲剧的男女主人公表示同情，肯定自由和人权，谴责教权统治，具有人道主义和超验主义的进步思想；另一方面，作者对悲剧主人公命运的探讨，陷入了加尔文教的“原罪说”的窠臼。他虽然承认海丝特和丁梅斯代尔不是真正的罪人，却仍让他们进行自省忏悔，最后在宗教的感召下皈依上帝，获得灵魂的新生。［4］53

苔丝的高尚品质和反抗精神是值得赞许的，但同时也必须认识到她的思想上的宿命论和悲观情绪是落后的。哈代将命运看成是无法逃避的宇宙定律，是任何智慧和人力都难以防范和阻止的偶然因素。命运的呈现和发挥作用，在一定程度上遮蔽了苔丝悲剧的社会因素。命运具有邪恶的不公正性。哈代在《德伯家的苔丝》中套用圣经中亚当和失乐园的故事。亚雷·德伯就是伊甸园里险恶的蛇，他引诱了苔丝，苔丝触怒了上帝，失去了她的伊甸园，苔丝的罪就是人类的罪，她的行动是在替人类接受上帝的惩罚和救赎［5］203。苔丝的一生，经受了无数的苦难，来洗刷那并非源于自己的罪，在神威震怒中，苔丝付出了生命的代价。

［注释］

①文中所有该小说的引文均出自张谷若译《德伯家的苔

丝》，人民文学出版社，1984年出版。

②文中所有该小说的引文均出自姚乃强译《红字》，译林出

版社，1996年出版。

［参考文献］

［1］钱青．英国19世纪文学史［M］．北京：外语教学与研究出版社，2006．

［2］齐荣军．相似的过错，不同的命运［J］．西安外国语学院学报，2006，（9）．

［3］霍桑．小伙子古德曼·布朗［C］//世界文学名著导读．天津：百花文艺出版社，1996．

［4］丁芸．英美文学研究新视野［M］．杭州：浙江大学出版社，2005．

［5］刘洪涛．外国文学作品导读［M］．北京：中国人民大学出版社，2004．

［责任编辑郭庆林］

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