儒家经典欣赏

私载，日月无私照。”天地公道。 • 所以，人与人相处，应抱有“爱其所 同，敬其所异”，容小异而持大同。 此乃大道之行之始基。不可强人同我 。强人同我者，私也，非公也。
诚 仁
• 陈立夫《四书道贯》：
• 诚：至诚无息，诚者天之动。诚者人之道。(中庸 ）“智、仁、勇三者，天天下之达德，所以行之 者一也。”所谓的“一”就是诚。诚是真实无欺 ，是智慧，是仁爱，是力量。修身必先正心；正 心，必先诚意。（中庸） • 仁：“修身以道，修道以仁，仁者人也。 • 【仅是《论语》提到“仁”字便有105次之多。】
万物一体为仁
• 宋明儒学的万物一体说即是仁学，其核心 思想是主张万物一体为仁。 • 从程颢到王阳明都认为，只有真正认识到 万物一体的人才是仁者；真正以万物一体 之仁而发出爱，才算达到了仁的境界。 • 张载：民吾同胞，物吾与也（同胞吾与） 。
民胞物与
• 王阳明更在万物一体之外，提出万物一家 、天下一人的观念： • 大人者，以天地万物为一体者也。其视天 下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸、 分尔我者，小人矣。
君子处世之道
• 可与言而不与之言，失人；不可与言而与 之言，失言。智者不失人，亦不失言。 • 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
• （不管众人所讨厌的和喜欢的，我们都必 须仔细考察再做判断。）
仁且智
• • • • 子贡曰：仁且智，夫子既圣矣。 孟子曰“仁且智，圣也。” 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。 1、孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁， 智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。 智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
(乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故乐水。乐山：山安固厚重， 万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性，非由 言辞可明，故孔子借山水以为形容。）
• 【君子不断要求上进，实践道义；而小人放纵 欲望，追求利益。】 •
• 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小 人怀惠。
• 【“君子关心的是德行，小人在乎的是产业； 君子关心的是规范，小人关心的是好处。”】
君子与小人之别：人我
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 【君子能相和，但保留自己独立见解。小 人只相同，但并不相合。‛小人之所以不 和，是因为他们各有私利、各有己之欲求。 和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子 尚义，故有不同。人小尚利，故不能和。】 •
• 君子矜而不争，群而不党。 • 【君子庄敬自重，而与人无所争。和聚有群但不结 党。】 • 韩愈柳宗元那个时代有一场‚变革‛，被称之为 ‚永贞革新‛。这场变革之所以失败的一个原因就 是改革派结党，和其做派非君子，故为人不齿遭人 憎恨。王夫之在《读通鉴论》中对永贞革新失败的 原因有一段精彩的评述：所可憎者，器小而易盈， 气浮而不守。事本可共图，而故出之以谋；谋本无 奇，而故居之以险。胶漆以固其类，亢傲以待异己， 得志自矜，身危不悟。以要言之，不可大受而已矣。
中
• 陈立夫《四书道贯》：
• 中：天地间每一单位随时在行动中自我调节，并 与其他单位相互调整，使之不会发生冲突，各得 其所，各遂其生，而恰到好处，称之为“中和” ，故曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。” ( 中庸）
• 中庸之道是中华文化中极重要的美德，因为“中 ”则不偏私，不偏私事则无不平，人无不和。所 以中庸里说“极高明而道中庸”。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
• 道，此处是指世界的普遍原则，人类的精 神理想。
以天下自任
• 士的第二个特点是“以天下自任”。 • 中庸：“诚者非自成而已也，所以成物也 ”，“合内外之道”，君子一定要使道行 于天下。由于君子心怀天下，所以“君子 动而世为天下道，行而世为天下法，言而 世为天下则”《中庸》
• 天下所代表的人民、公共利益始终是儒家 具有终极意义的关怀。
君子与小人之别：人我
• 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
• 【与人相交，不以利争，义礼为则，不仅不做损 人之举，且须遇事相助，成就他人功业和美善。 这种高尚境界皆须基于无妒人之心。】
君子与小人之别：人我
• • 君子不可小知，而可大受也。小人不可大 受，而可小知也。
• 【一个君子，不可从小处去欣赏他，但他可以委 以重任。一个小人，不能委以重任，但可于小处 被欣赏。】
中国人的精神气质
• 陈立夫《四书道贯》：
• 我中华民族之所以能集结十二亿余人民为一家， 持续五千年关荣历史而不坠者，以吾祖先及早发 明人类共生共存共进化的原理，垂裕后人，遵守 弗渝，此一原理：称之曰“道”，于理而言，称 之曰“公”；于己而言，称之曰“诚”；于人而 言，称之曰“仁”；于事而言，称之曰“中”； 于功而言，称之曰“行”；综合此五者的应用而 言，称之曰“德”；其见诸日常生活的适当言行 ，称之曰“礼”。
君子与小人之别：心境
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 • 【君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜而不舒泰。‛ 君子无众寡、无大小、无敢慢，故不骄。然心地 坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，唯恐失尊，心 恒戚戚，故骄而不泰。】 • 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气 貌却常是迫促忧戚。”】
作为中国传统文化内核的儒学
• 亦即构成了这个民族的某种共同的心 理状态和性格特征。值得重视的是， 它的思想理论已转化为一种文化-心理 结构，不管你喜欢还是不喜欢，这已 经是一种历史和现实的存在。
作为中国传统文化内核的儒学
• 它是这个民族得以生存发展所积累下 来的内在的存在和文明，具有相当强 固的承续力量、持久功能和相对独立 的性质，直接间接地、自觉不自觉地 影响、支配甚至主宰着今天的人们， 从内容到形式，从道德标准、真理观 念到思维模式、审美情绪等等。
行
• 陈立夫《四书道贯》：
• 行：即乾卦所说：天健行，君子自强而不息
。 • “坐而言，不能起而行”非仁，“力行近 乎仁”（论语）。
孟 子 ： 养 浩 然 之 气
• • • •
中 庸 ： 诚 大 学 ： 明 明 德
论 语 ： 仁 者 爱 人
儒 家 经 典
论语
• 孔子理论的重点： • 孔子教人以学，重在学为人之道。
中国人的精神气质
• 陈立夫《四书道贯》：
• 人从天道得到了五个字：公、诚、仁、中、行 。
• 这就是中华文化的特质，也是孔子的儒家思想对 中华文化的最大贡献。 • 孔子以“君子”风度、孟子以“浩然之气”庄 子以“至人”、“神人”“圣人”表达中国 人的精神气质。
公
• 公：就是无私，所谓“天无私覆，地无
君子与小人之别：人我
• 君子周而不比，小人比而不周。
• 【周：忠信。比：阿党。‚君子待人忠信， 但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。‛ 君子以忠信待人，其道公；小人以阿党相 亲，其情私。动机在利，必结党营私、党 同伐异。动机在义，则可‚和而不同‛， 见贤思齐，并进而成人之美。】
君子与小人之别：人我
儒家思想
作为中国传统文化内核的儒学
• 儒学在传统中国的影响是无所不在的 ，从个人和家庭的伦理到国家的典章 制度都在不同的程度上受到儒家原则 的支配。 • 从长期的历史观点看，儒学的具体成 就主要在于他提供了一个较为稳定的 政治和社会秩序。
作为中国传统文化内核的儒学
• 李泽厚在《中国古代思想史论》中写 道： • 由孔子创立的这一套文化思想，已无 孔不入地渗透在广大人们的观念、行 为、习俗、信仰、思维方式、情感方 式„„之中，自觉或不自觉地成为人 们处理各种事务、关系和生活的指导 原则和基本方针，
以天下自任
• 这种立场可以用孟子的话为代表：“思天 下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若 己推而内之沟中，其自任以天下之重如此 。”《孟子.万章》
• 佛教里常说的 • “地狱未空，誓不成佛。”“我不入地狱 ，谁入地狱！”“众生度尽，方证菩提。 ”是地藏菩萨大愿的写照。
以天下自任
• “自任以天下之重”为士规定了基本的价 值方向，这种“自任”的内涵是以“忧国 忧民”为其特色。 • 《明儒学案》： • “天下事皆所当言，上为朝廷，下为苍生 。” • “公议所在，系国家之元气，系天下治乱 。”
士志于道
• 今天西方人常常称知识分子为“社会的良 心”，认为他们是人类的基本价值的维护 者。 • 西方学人所刻画的“知识分子”的基本性 格和中国的“士”极为相似。 • 孔子最先揭示的“士志于道”便已规定了 “士”是基本价值的维护者。
士志于道
• “士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。” 这一原始教义对后世的知识分子发生了深 远的影响，而且越是在“天下无道”的时 代，越显示出它的力量。 • 孟子：乐以天下，忧以天下。 • 范仲淹：“士当先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐”激动着读书人的理想和豪情。
弘毅
• 人能弘道，非道弘人。
• 君子务本，本立而道生。
• 【‚君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。‛其 中‚本‛兼指信仰和基础；‚道‛指目标和方向。】
• 君子求诸己，小人求诸人。
• 【“君子一切求之于己，小人一切求之于他人。‛ 求：要求、期待、 责成。】
君子做人的原则
• 富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处 也。 • （“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之 道而富贵了，君子将不安处此富贵。） • 子路问成人。子曰：见利思义，见危授命，久 要不忘生平之言，亦可以为成人矣。 • （子路问孔子，如何才算成人。孔子说，见到 利，能思量义，见到危，能挺身而出。隔久不 忘许下的诺言，这也可算是成人了。）
• 小人就是不能万物一体，“间形骸、分尔 我”的人。
忠道 恕道
• 曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
• （尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心 有相同，己心所欲所恶，与他人之心心所欲所恶，无大悬 殊。故尽己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之道即仁 道。）
• 忠道：已欲立而立人，己欲达而达人。 • 恕道：己所不欲勿施于人。
士志于道
• 如果根据西方的标准，“士”作为一 个承担着文化使命的特殊阶层，自始 便在中国文化历史上发挥着“知识分 子”的功用。 • 余英时说的知识分子，就是关怀国家 、社会、以至世界上一切有关公共利 害之事的知识人。
士志于道
• • • • • 士的第一个特点：“以道自任”： 士志于道。《论语.里仁》 君子谋道。《论语.卫灵公》 君子忧道。 《论语.卫灵公》 士穷不失义，达不离道。《孟子.尽心》
•
知命尽义
• “知其不可为而为之” • “知其不可”是知命，“而为之”是“尽 义”。 • 一方面要承认命的存在与限制，另一方面 尤其需要明白义而自我做主。 • 后者属于道德世界中的价值创造之问题。 在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。
士志于道
• 钱穆称传统中国社会为四民社会：由士、 农、工、商所构成的社会。 • 中国知识分子的自我认同与儒家文化息息 相关。 • 余英时在《士与中国文化》的序言中写道 ：如果从孔子算起，中国“士”的传统已 延续了两千五百年，而且流风余韵至今未 绝。
做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。 • 恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快； 惠：施惠。）
“仁”的特点
• 1、仁不可定义，须超脱字义训诂，从孔子的 指点语中以求了解。 • 2、仁是全德之名——既超越一切德目，又综 摄一切德目。 • 3、一切德目皆是仁对应于人事物而显现的德 性。对应于人伦，仁显现为孝悌慈爱忠信和顺 之德；对应于生活，仁显现为恭敬辞让、谨慎 勤俭、廉直义勇、宽恕慧敏…….之德。 • 4、仁是真实生命——仁则生，麻木则不仁。 • 5、仁是人格发展的最高境界。
君子做人的原则
• 不义而富且贵，于我如浮云。 • 不知命，无以为君子也。不知礼，无 以立也。不知言，无以知人也。 • 志士仁人，无求生以害人，有杀身以 成仁。
君子与小人之别：义利
• 君子喻于义，小人喻于利。
• 【君子所了解的是道义，小人所知道的是 利益。】
君子与小人之别：德欲
• 君子上达，小人下达。
• 为人之道包含：心地修养与“人格 完成”之两义。 • 孔子学说的核心概念是：仁。
“仁”的含义与特点
• 樊迟问仁，子曰爱人。 • 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天 下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信， 敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任 焉，敏则有功，惠则足以使人。” • （子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能