曾国藩的治学
曾国藩的十三套学问，其治学、持家、处世、修身之道，值得你品味
曾国藩的⼗三套学问，其治学、持家、处世、修⾝之道，值得你品味《家书》、《冰鉴》、《求阙斋⽂集》、《奏议》、《家调》、《经史百家杂钞》、《⼗⼋家诗钞》、《治学论道之经》、《处世交友之道》、《修⾝养性之诀》、《疆场竞⽃之计》、《持家教⼦之术》、《为学之道》《治学论道之经》曾国藩是清末著名的理学⼤师，学术造诣极深。
他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有⼒也”，要有“旧⾬三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。
写字或阳刚之美，“着⼒⽽取险劲之势”；或阴柔之美，“着⼒⽽得⾃然之味”。
⽂章写作，需在⽓势上下功夫，“⽓能挟理以⾏，⽽后虽⾔理⽽不灰”。
要注意详略得当，详⼈所略，略⼈所详，⽽“知位置者先后，翦裁之繁简”，⼜“为⽂家第⼀要也”。
为⽂贵在⾃辟蹊径，“⽂章之道，以⽓象光明俊伟为最难⽽可贵”。
“清韵不匮，声调铿锵，乃⽂章第⼀妙境”。
《持家教⼦之术》著名历史学家钟书河先⽣说过，曾国藩教⼦成功是⼀个事实。
⽆法抹杀，也⽆须抹杀。
曾国藩认为持家教⼦主要应注意以下⼗事：⼀、勤理家事，严明家规。
⼆、尽孝悌，除骄逸。
三、“以习劳苦为第⼀要义”。
四、居家之道，不可有余财。
五、联姻“不必定富室名门”。
六、家事忌奢华，尚俭。
七、治家⼋字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。
⼋、亲戚交往宜重情轻物。
九、不可厌倦家常琐事。
⼗、择良师以求教。
《疆场竞⽃之计》曾国藩以编练湘军起家，书⽣治国，镇压了中国历史上规模最⼤的农民起义——太平天国运动。
其军事思想内涵极丰,确有过⼈之处。
他认为，兵不在多⽽在于精，“兵少⽽国强”，“兵愈多，则⼒愈弱；饷愈多，则国愈贫”。
主张军政分理，扣负其责。
他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
治军以严明军纪为先，同时着意培养“合⽓”，将⼠同⼼，他认为“将军有死之⼼，⼠卒⽆⽣之⽓”。
选择有四点要求：“⼀⽈知⼈善任，⼆⽈善觇敌情，三⽈临阵胆实识，四⽈营务整齐”。
曾国藩军事思想中最丰富并值得今⼈借鉴的是其战略战术。
如“⽤兵动如脱兔。
曾国藩的教育与治学观念
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目录
• 引言 • 曾国藩的教育观念 • 曾国藩的治学观念 • 曾国藩教育观念的实践 • 曾国藩治学观念的实践 • 曾国藩教育与治学观念的评价与启
示
01
引言
曾国藩简介
01
曾国藩（1811年-1872年），字伯涵，号涤生，湖南湘 乡人，清朝末期杰出的政治家、军事家、理学家、文学 家。
文化传承
弘扬传统文化
曾国藩致力于弘扬传统文化，尤其是儒家文化，认为它是中华民 族的精神支柱和道德准则。
提倡读书明理
他强调读书是文化传承的重要途径，通过读书可以明理、修身、齐 家、治国平天下。
注重家庭教育
曾国藩非常注重家庭教育，认为家庭是文化传承的基石，通过家庭 教育可以培养子女的品德和学识。
对后世的影响
B
C
曾国藩的治学观念以“实事求是”为核心， 主张学术研究要紧密结合实际，注重实践验 证和理论创新。
他还强调“博学之，审问之，慎思之，明辨 之，笃行之”的治学方法，提倡广泛涉猎、 深入思考、明辨是非、勇于实践。
D
曾国藩的教育观念
02
家庭教育
01
重视家庭环境
曾国藩认为家庭环境对孩子的成长至关重要，父母应该 营造良好的家庭氛围，以身作则，成为孩子的榜样。
06
与启示
对当时社会的影响
推动了儒家思想的传承与发展
曾国藩作为晚清重臣，其教育与治学观念深受儒家思想影响，他强调“修身、齐家、治国 、平天下”的理念，在当时社会起到了积极的推动作用，促进了儒家思想的传承与发展。
培养了大量人才
曾国藩在教育和治学方面非常注重实践和应用，他提倡“经世致用”的观念，注重培养学 生的实际能力。这种教育观念在当时社会培养了大量人才，为中国的现代化进程做出了重 要贡献。
试论曾国藩家书中的修身治学思想
《 礼记 ・ 大学 》曾云 ： “ 古 之欲 明明德 于天下者 ，先治其 国；欲 治其 国者 ， 先齐其家 ；欲齐其家者 ，先修其 身 ； 欲修其身者 ，先正其 心 ；欲正其心者 ，先诚其意 ；欲诚其意者 ，先致其 知 ， 致知在格物 。 物格 而后 知至，知至而后意诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身修 而后 家齐 ， 家齐 而后 国治 ，国治而后天下平。”曾国藩对 于礼记 中儒 家所提 出的明德于天下 的标准 ，亲身实践并且 真正 的做到 了修身 、治 学 、齐家 以及 明德于天下 ，而其 中修身与治学思想又是其后齐家与治 国思想 的基础 。通读 《 曾国藩家书 》，其行 文风格通正平顺 ，条缕清 晰。其文风 为桐城派风格 ，而桐城派文章一贯力求 “ 清真雅正 ”，理 解起来简 明达意 、清顺通畅 ，而文章所蕴含之深意发人深省 ， 有醍醐 灌顶 、茅塞顿开之效 ， 而其 中 关 于修身与治学的思想更是令人深思 。 １修 身与治学的两个方面
Hale Waihona Puke 文化艺术 试论 曾国藩家 书 中的修 身治 学思想
杨 尚华
摘
（ 西北 大 学哲 学 与社会 学 学 院 ，陕西 西安 ７ １ ０ １ ２ ７） 要： 《 曾国藩家书》作为曾国藩修身治学思想的载体之一 ，是研究曾国藩修身治学思想的重要文献。曾国藩家书中的修身与治学的思想主要
体现在 “ 进德 ”和 “ 修业”两个方面，本文将主要从这两个方面来分析曾国藩的修身治学思想。
张力戒 之 。如在 《 致诸弟 ・ 劝弟切勿恃 才傲物 》篇 中提到 “ 吾人 为 学 ，最要虚心 。尝见朋友 中有美材者 ， 往 往恃才傲 物 ，动谓人不 如 已，见乡墨则骂乡墨不通 ， 见会墨则骂会墨不通 ，既骂房官 ，又骂主 考 ，未入学者 ，则骂学院。平心而论 ，已之所为诗文，实亦无胜人之 处 ；不特无胜人之处 ，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸 己， 便 都见得人家不是 ，既骂考官 ，又骂 同考而先得者 。傲气既长 ，终不进 功 ，所 以潦倒一生 ，而无寸进也 。”［ ８ ］ 由此观之 ，即使才华横溢 ， 倘 若恃才傲物的话 ，也必将怀才不遇 、潦倒一生。此外 ，牢骚满腹 、怨 天尤人和屡试不中者不一定都怀抱利器 ，倘若其 才果真利器 ，是金子 必 当有发光之时。正如曾文正公在其 《 致诸弟 ・ 述求学之方法 》篇中 所记 ： “ 然吾未见业果精而终不得食者也 ， 农果力耕 ，虽有饥馑 ， 必 有丰年 ；商果积货 ，虽有雍滞 ，必有通时 ；士果能精其业 ，安见其终 不得科 名哉 ？即终不得科 名 ，又 岂无他途 可 以求食 者哉？然则特 患 业之不精耳。求业 之精 ， 别无他法 ，日专而已矣。谚 日： “ 艺多不养 身 ，谓不专也。”［ １ ］ 吾掘井 多而无泉可饮 ，不专之咎也 ！”所 以，求 学修业 当力戒牢骚 ，专心治学 ，专其所学才能 “ 求食 ”、 “ 养身”。 关 于修业读书 的方法和技巧 ，曾文正公 曾经在 《 致 四弟九弟 ・ 述 为不学有四要事 》 篇 中专 门提及 ： “ 吾见家中后辈 ，体 皆虚弱 ，读书 不甚 长进 ，曾以为学 四事勉 儿辈 ：一 日看 生书宜求速 ，不多读则太 陋。一 日温 旧书宜求熟 ，不背诵则易 忘。一 日习字 宜有恒 ，不善 写 则如身之无衣 ，山之无木 。一 日作文宜苦思，不善作则如人之哑不能 言 ，马之肢不能行 。四者缺一不可 ，盖阅历 一生深知之 ，深悔之者，
曾国藩人生励志名言名句(读书,治学,修身,处世)
曾国藩人生励志名言名句(读书，治学，修身，处世) 曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。
曾国藩有很多大智慧，值得我们持续学习、反复思考、认真实践，可以作为终生的教师。
一、读书篇（多读书可以开智慧）1．学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽误而今日补做，不以明日有事而今日预做．2．人生惟有常是第一美德．3．尔没必要求记，却宜求个明白．4．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可。
5．若事事勤思善问，何患不一日千里？6．无恒者，三心二意也，欲求长进难矣．7．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳．8．步步前进，日日不止，自有到期，没必要计算远近而徒长吁短叹也．9．人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志．曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。
10．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗．二、治学篇（治学需要坚强的心、博学多才）⑴为学之首要在立坚卓之志。
（今有几何？我做不到，甚至想都不敢）；其二，“求业之精，别无他法，曰专而已矣。
谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。
”（虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止）；（第三，“学问之道无穷，而总以有恒为主。
”⑵曾国藩曰“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
古之精相法者，并言读书可以变换骨相。
”⑶治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
曾国藩治学
曾国藩：为学四字:速、熟、恒、思治学的过程中,要谨记四个字:“速、熟、恒、思思”。
曾国藩是个喜欢读书也是个善于读书的人,他对做学问有一套独特的见解和心得,“速、熟、恒、思”四字就是他总结出来的为学的最重要的四个要素。
所渭“速”,指的主要是读书不仅要快而且要广泛,尽可能地扩展自己的阅读领域。
这就求我们在遇到新书和陌生的知识点时能够迅速地提高自己的阅读速度。
曾国藩曾说:“看新求快,不多读书就显得孤陋寡闻。
”在这里,他就是主张求学者应该大量阅读,应该高速阅读。
这种高速阅读的主要目的是为了提高自己见识,因此可以暂时不求甚解。
但是,一味地追求读书的速度自然是不行的,大量且高速的阅读只能说是读书的第一步,之后还应该怎样呢?曾国藩就又提出了“熟”的要求。
“熟”是要求在多读的基础上加入自己的思考,进行有记忆的深人阅读,把书籍中的精华转化为自己内心的见解,逐步加强阅读的深度当阅读有了一定的广度和深度后,就要进一步摆正自己阅读的态度,做到持之以恒。
读书和学习绝非一日之功,俗话说得好,“活到老,学到老”。
读书是每个人要坚持终身的一项业,《中庸》里有个词叫“择善固执”,意思是说对有益的东西就要坚持把握,对那些自己提正确的事要坚决执行,而读书正是这样一件值得我们以恒心待之的的事情。
读书需要时时有思考。
如果看书不广,知识就无法扩展,更别说精读、细读了;如果看书不深,就无法将读过的内容了然于胸;如果没有读书的决心,就不能持之以恒、刻苦钴研。
但仅仅做到以上三点,也只能成为一名普通的读书者,真正的智者在读书之后会有自己的见解这就是读书最后,也是最重要的一步一有所思。
盲目去浏览内谷,而不去苦心研究,就如同野地上撒的草子儿,是无法长成参天大，只有把书中的内容与自己的思考融合在一起,才是读有所得,读有所感。
以上所说的就“速、熟、恒、思”四字内涵曾国藩提倡“猛火煮”与“鸡孵卵”相结合。
这两种方法都出自《朱子语类》。
“猛火煮”指的就是看生生书宜求速。
曾国藩的三有读书法则
曾国藩的三有读书法则曾国藩，晚清时期的名臣，以其卓越的文学和政治成就而著称。
他是一位博学多才的人，不仅在政治上有深远的影响，而且在文学、哲学、军事等领域也有所建树。
他提出的“三有读书法”是他个人读书治学的重要原则，对后世产生了深远的影响。
曾国藩的“三有读书法”包括有志、有识、有恒。
这三个原则是相互关联、相互影响的，它们共同构成了曾国藩独特的读书方法论。
首先，有志是曾国藩读书法的根本前提。
他坚信，一个人要想在学术上有所成就，必须先立志。
志向是个人行动的指南，能够激发人们不断追求进步和提升自我。
曾国藩认为，只有具备坚定的志向，才能在读书时保持专注和毅力，克服困难和挑战，最终实现自己的目标。
其次，有识是曾国藩读书法的核心要素。
在读书的过程中，曾国藩强调要具备辨别是非、真伪的能力。
他认为，知识的海洋浩瀚无垠，但并非所有的知识都是有益的或真实的。
因此，一个真正的学者必须具备独立思考和审慎判断的能力。
通过深入思考和分析，我们可以筛选出真正有价值的信息和观点，进而构建自己的知识体系和思想体系。
最后，有恒是曾国藩读书法的必要条件。
他强调，要想在学术上取得长足的进步，必须持之以恒地学习和积累知识。
曾国藩认为，学习的过程是一个长期而持续的过程，需要不断地努力和实践。
只有坚持不懈地追求知识，才能使自己的学识不断丰富和深化。
同时，有恒还包括了坚持正确的方法和路径，不断调整和改进自己的学习策略，以适应不同的学习需求和挑战。
曾国藩的“三有读书法”不仅仅是一种学习方法，更是一种人生态度。
他通过自己的实践和思考，将读书与做人、做事紧密地联系在一起，强调了立志、有识、有恒在人生中的重要性。
这种读书法不仅适用于学术研究和学习知识，更适用于人生的各个方面，帮助我们更好地应对挑战和困境。
在当今社会，信息爆炸和知识更新速度极快，我们需要一种有效的学习方法来应对这种挑战。
曾国藩的“三有读书法”为我们提供了一个宝贵的启示：在读书和学习中，我们需要树立明确的目标和志向，具备独立思考和辨别是非的能力，同时还需要持之以恒地努力和实践。
曾国藩名言名句
曾国藩名言名句
曾国藩是清朝末年的著名政治家、军事家和文化名人，他的一
生留下了许多经典的名言名句，深受人们的喜爱和传颂。
1. "修身、齐家、治国、平天下"——这是曾国藩的治学宗旨，
他认为一个人首先要修身养性，然后才能治家、治国，最终达到天
下太平的目标。
2. "学无止境，德行天下"——曾国藩强调学习的重要性，他认
为只有不断地学习，不断地提高自己，才能成为德行天下的人。
3. "立身以立言，立言以立事，立事以立功"——曾国藩强调言
行一致的重要性，他认为一个人要想有所成就，首先要有正确的言行，然后才能做出正确的事情，最终才能立下功绩。
4. "知天命者，为天下先"——曾国藩认为一个人如果能够明白
自己的天命，就应该为天下人做出榜样，成为众人的先导。
曾国藩的这些名言名句，不仅体现了他的高尚品德和深厚学识，
也为后人树立了崇高的人生目标和行为准则，对于我们今天仍然具有重要的启示意义。
谈曾国藩的治学之道-2019年文档
谈曾国藩的治学之道曾国藩一生潜心于治学，博览经史子集，深究宋明理学，治学成就斐然。
他是中国传统文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，创立了晚清古文的湘乡派。
他的著有《经史百家杂钞》、《求阙斋文集》、《诗集》等。
曾国藩一生的学术成就来源于“治学”，他的治军为官之道也来源于“治学”。
曾国藩家书中有关治学的众多言论，反映出他严谨的治学思想与品格。
一、曾国藩的治学方法众所周知，不管是何人，如果想要在学问上有所收获、有所成就，那么就需要讲求方法。
曾国藩所创立的治学方法，即使到了现在，对我们的教育事业仍然有借鉴的意义。
曾国藩的治学方法有一个重要的内容―“看、读、写、作”，四者缺一不可。
对此，他在给其子曾纪泽的书信中作了详尽的阐释：“读书之法，看、读、写、作，四者每日缺一不可。
看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。
读者，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高明朗诵则不能得其雄伟之概，非密咪恬吟则不能探其深远之韵。
至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。
既要求好，又要求快。
至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。
作四书文、作试帖诗、作律赋、作古今体诗、作古文，数者不可一一讲求，一一试为之。
”[1] 在曾国藩看来，读书需要力求理解，看书意在求迅速；理解以后可专精一门，速度快便可以涉猎广博。
这就是说，做学问之人应该首先选择具有代表性的著作熟读，理解其内容，然后再去涉猎群书，这样才能有所收获。
曾国藩治学方法的另一个重要内容就是主张专精一业、专攻一学。
他认为，读书做学问，在看、读、写、作四者结合这个初步方法的基础上，还应该做到专精一业，专攻一学，所学才能得到升华，才能在近期内对某一个问题的研究有所成就。
他告诫其子弟，读书做学问必须以专精一门为主。
“求业之精，别无他法，曰专而已矣。
谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。
曾国藩的治学方法
曾国藩的治学方法三、专治一经曾国藩立身行事，以孔孟为经，百家为纬，禹墨为体，老庄为用；但他讲治学，却是坚守“专读一经”的家法。
道光二十一年，湖南善化县人唐鉴从江宁藩司任上调入京城担任太常寺卿，唐鉴是程朱理学的大家，于是，曾国藩投在唐鉴门下，唐鉴也把自己做学问的心得告诉曾国藩：“至镜海（唐鉴）先生处，问检身之要，读书之法。
先生言：‘当以朱子全书为宗。
’时，余新买此书，问及，因道：‘此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。
’又言：‘治经宜专读一经。
一经果能通则诸经可旁及。
若遽求俱精，则万不能通一经。
’”（《求阙斋日记》）中国古代典籍，经史而外，诸子百家，浩如烟海，汗牛充栋。
登山要寻路径，渡海必求津筏，读书做学问，良师与学法缺一不可。
“专读一经”，成为曾国藩一生信奉的法宝。
道光二十二年，他写信指导四位老弟：“求业之精，别无他法，曰专而已！谚曰：‘艺多不养身。
’谓不专也。
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
诸弟总须力图专业。
如九弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随地皆可触悟。
四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作文，则须专看一家文集。
作各体诗亦然，作试帖亦然。
万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。
切嘱，切嘱！千万，千万！”又过一年，曾国藩的各位老弟写信汇报读书情形，曾国藩又用大篇幅阐述“专读一经”的道理：“然兄最好苦思，又得诸益友相质证，于读书之道，有必不可以者数端：穷经必专一经，不可泛鹜。
读经以研寻义理为主，考据名物为末。
读经有一‘耐’字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，所谓耐也！吾以为欲读经史，但当研究义理，则一心而不纷。
是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。
此皆守约之道，确乎不可易者。
诸子百家，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。
如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除昌黎集而外，更无别书也。
曾国藩的治学品格
曾国藩的治学品格曾国藩的治学品格【摘要】曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。
他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本；努力向圣人学习，力求做人中豪杰。
曾国藩“博”、“专”结合，强调贵在坚持，学以致用，其严谨的治学理念和优秀的治学品格值得后人学习。
【关键词】治学品格学以立志学以致用曾国藩为官、治军，不废学问，读书写字，未曾间断。
他一生孜孜治学，经史子集，无不深谙博览；义理训诂，兼采并蓄；吟诗作联，游心词章。
他归依儒学，深究宋明理学，是新文化运动出现前的旧文化的一个突出代表。
曾国藩良好的治学品格，甚为后人称赞，彰显着时代价值。
曾国藩“学以立志”的治学理念立志、定心：志存高远，学为立身行事之本。
曾国藩的成就，可以从“学”字上找答案。
他认为，学习读书，首先要立志、定心。
不立志，无追求，必浑浑噩噩，芸芸庸庸，白掷光阴。
“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。
是知千言万语，莫先于立志也。
”①他在日记中写道：“君子庄敬日强。
我日日安肆，日日衰尓，欲其强，得乎？……自去年（道光二十二年）十二月二十日后，心常忡忡不自持，若有所失亡者，至今如故。
盖不能立时易放倒，故心无定向。
无定向则不能静，不静则不能安，其根在志之不立耳。
”②立一志，心有定向，目标终一，践履笃行。
曾国藩立志之大，立志之坚，其时无人于比。
他在诗文、家书中多次写道，立志可以成就自我，成就大事。
人如果能立志，圣贤豪杰所能做到的事，我们也能做到；如果人不能立志，即使整日与尧舜禹汤在一起，也受不了感染，学不了圣人，成就不了大事。
曾国藩认为，读书人就要“立大人之学”，就要立志为圣人、贤人。
曾国藩不仅自己读书立志，而且不断劝弟弟及晚辈读书立志。
在家书中他这样写道：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不恭于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。
是故玩民梗化则忧之，蛮夷縎下则忧之，小人在位、贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。
曾国藩的16字箴言
曾国藩的16字箴言曾国藩的16字箴言：格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
曾国藩的16字箴言，包含了他的一生信仰和治学、治政、治家的经验与智慧。
这16字箴言，可以从四个方面来分析，分别是“格物致知”、“诚意正心”、“修身齐家”和“治国平天下”。
第一方面：“格物致知”格物就是要通过观察事物的本质和规律，去探索事物真实的面貌，从而致知。
曾国藩主张要以观察事物的方法来开启心灵探索之路，这样才能真正了解自己和周围的世界。
同时，要思考探索事物的原因、发展历程，深入剖析事物背后的原因和展开的情况，从而实现世界观的转变。
曾国藩认为，只有通过对事物的认识，才能得到知识，才能在学术上才华横溢。
第二方面：“诚意正心”曾国藩认为，诚意正心是做人的根本，是德行的核心。
诚意，是要真诚、真正实践，不做虚伪的事情，而正心就意味着应有一颗任何毫无修辞、欺骗和自利的心，以含义、道德、品质、勇气和坚忍为基础，形成一个完整的人格。
诚意正心，自己与自己为敌时是乐观、积极和坚定的，这也是曾国藩及其一生人生的标志。
第三方面：“修身齐家”修身，就是要让自己不断进步，养成好的个性和品行。
这个过程要求自己意志坚定，可以承受平凡的忧愁，克服自己的惰性，不断地进步。
齐家，就是要让家庭和睦、和谐、和宜。
曾国藩认为，相家乃至治国，自家之治、家庭之安也是首要的根基，要想治理天下，首先得先治理自己家庭，做到自家有序，方能上外国家治理。
第四方面：“治国平天下”曾国藩认为，治国谋民，是人类最艰难的事业之一。
治国平天下，就是要通过理性而不情感的思考人类社会的根本问题，提出行之有效的解决方案，尽可能地满足人类的需求，同时也要善于权衡各种利益，为国家及社会的利益做出最好的贡献。
曾国藩主张要注重人文关怀，让民生得到根本改善，做到强国富民、民生富足和社会和谐。
总之，曾国藩的16字箴言，成为了一种文明的引导，引领着人们不断朝向自由、平等、博爱、法治的方向迈进。
他强调学术、人文，区分是非善恶的恰当行为，成为后世读者们学习和守意向的典范。
曾国藩的IQ、EQ与AQ——曾国藩的治学、交友与忍辱之道
曾国藩的EQ EQ； 三、曾国藩的EQ；
• 总评：年轻时不高，中年困顿，晚年醒悟。 总评：年轻时不高，中年困顿，晚年醒悟。 • 年轻的曾国藩也曾为人傲慢，修养不佳。 年轻的曾国藩也曾为人傲慢，修养不佳。 虽然资质并不特别优异， 虽然资质并不特别优异，但曾国藩在湖南 乡下朋友圈里总算出类拔萃， 乡下朋友圈里总算出类拔萃，并且少年科 所以一度顾盼自雄。 第，所以一度顾盼自雄。在离家到京服官 之际， 之际，他那位识字不多却深有识人之明的 老祖父送给他这样的临别赠言： 老祖父送给他这样的临别赠言：“尔的才 是好的，尔的官是做不尽的，尔若不傲， 是好的，尔的官是做不尽的，尔若不傲， 更好全了。 更好全了。”
读书及学习经历
• 6岁时入塾读书；至道光十二年（1832年） 岁时入塾读书；至道光十二年（1832年 他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚。 他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚。 连考两次会试不中，随后又努力复习一年， 连考两次会试不中，随后又努力复习一年， 在虚岁28岁时，道光十八年（1838年 28岁时 在虚岁28岁时，道光十八年（1838年）殿 试考中了同进士（会试第38 38名 试考中了同进士（会试第38名；殿试三甲 43名 试后改名国藩， 第43名）试后改名国藩，同年进京入翰林 院进修。 院进修。
仕途经历
• 30岁，任翰林院检讨，第一次见道光皇帝； 30岁 任翰林院检讨，第一次见道光皇帝； • 33岁，任四川乡试主考，后胜任詹事府右 33岁 任四川乡试主考， 春坊右庶子； 春坊右庶子；同年献药丸就皇后再次升任 翰林院侍讲； 翰林院侍讲； • 36岁，遭诬陷被贬为翰林院检讨；后反贪 36岁 遭诬陷被贬为翰林院检讨； 污立功升任詹事府少詹事，太常寺卿。 污立功升任詹事府少詹事，太常寺卿。 • 37岁，因办案公正拟升任广东巡抚，后未 37岁 因办案公正拟升任广东巡抚， 赴任，调任内阁学士署礼部侍郎。 赴任，调任内阁学士署礼部侍郎。
曾国藩：读书治学，修德、明理、得道。
曾国藩：读书治学，修德、明理、得道。
看、读、写、作曾国藩在咸丰八年( 1858 年) 七月二十一日写给儿子曾纪泽的家书中谈及看、读、写、作的四字读书之法，并由此进一步分析了读书之法与做人之道的关系。
他说：“读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。
”曾国藩还通过具体的事例和自身体认详细解读了什么是看、读、写、作，如何看、读、写、作，曾国藩首先把看和读结合起来分析，解答了看什么、怎么看、读什么、怎么读、写什么、如何写等问题。
他说: “看者，如尔去年看《史记》《汉书》《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。
读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。
”在曾国藩看来，看书主要是指默读，读书主要是指大声朗读。
那么哪些书适合默读，哪些书适合大声朗读，曾国藩认为史书和子书适合看，即默读；经典之作，诗词歌赋适合读，即大声朗读。
为了让其子曾纪泽更好地理解看和读的异同，曾国藩通过富家居积、兵家战争等具体事例来进行说明，他说：“譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。
看书如子夏之‘日知所亡’相近，读书与‘无忘所能’相近，二者不可偏废。
”由此可知，看书与读书还是有实质区别的。
对于写什么、如何写，曾国藩以自己的经历和体会来进行说明。
他说：“至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。
既要求好，又要求快。
余生平因作字迟钝，吃亏不少。
尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。
”曾国藩因为自己写字较慢，吃了不少亏，劝诫儿子能够写得又快又好，以期能够在不同场合应对自如。
对于如何作，曾国藩一生笔耕不辍，个人文档管理到位，留下了诗集、文集和奏稿、书札、日记等海量文字，被后人编为《曾文正公全集》。
他总结过自己的写作秘籍：“余早年于‘作’字一道，亦尝苦思力索，终无所成。
曾国藩读书治学的方法和境界
读书时间国藩读书治学的方法和境界善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。
尔读书易于解说文义， 却不甚能深入，可就朱子涵泳、体察二语悉心求之。
”涵就是要有度，不能不及也不能过之，不及就会“难透”和“枯槁”，过之就会“离披”和'伤涝”，而且这个度要 适合自己。
泳，如鱼游泳、如人濯足。
“善读书者，须视书如水”。
鱼戏游水则乐， 人亦有乐水之性。
“涵泳”,就是读书要把书看作水一样，使花稻得以滋润,使人和鱼得到快乐。
读书是对人的滋润，是人 从读书中得到快乐的心境。
曾国藩认为，“虚心涵泳”就是虚其 心胸，不带偏见，感受快乐。
“虚心涵泳”,正是表达了他独潜书中、如乐水般快意 之境界。
徜徉书中，如置身浩海，每“涵 泳”之后静思，细细回味，自是欣慰不已。
读书治学更要有“切己体察”之境界□杨香菊 刁兴泽曾国藩一生勤于读书，善于治学，读书治学伴随他叱咤风云的一生。
在南宋著名教育家朱熹“循序渐进.熟读精思， 虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”的读书方法中，曾国藩尤其推崇其“虚心涵泳”和“切己体察”的读书方法， 并将其视为读书治学的境界。
读书治学须有“虚心涵泳”之 境界“虚心”是指读书要虚怀若谷,精心思虑。
朱熹对“虚心”主要从读书方法上 去探究。
他强调读书不要先入为主、牵强附会，即使在读书中发现问题，也要静 心思考，切勿决定取舍。
读书又要反复咀嚼.细心玩味。
他说：“读书之法无他.惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。
”曾 国藩在学习继承朱熹读书须“虚心”的基 础上，又从读书要有志、有识、有恒上寻找“虚心”的根源。
曾国藩在写给他诸位 弟弟的信中说：“盖士人读书，第一要有 志，第二要有识，第三要有恒「有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以 一得自足.如河泊之观海.如井蛙之窥 天，皆无识者也;有恒则断无成之事。
此三者缺一不可。
”志是志向、眼界，识是见 识、胸怀，恒是决心、恒心:读书有志、有 识、有恒，人才有能力和智慧.才有自知之明，才知道“虚心”为何物。
曾国藩的治学思想及其现代影响
曾国藩的治学思想及其现代影响曾国藩是中国近代史上最伟大的政治家和思想家之一。
他的治学思想不仅影响了当时的社会，也对今天的人们有着重要的启示。
本文探讨曾国藩的治学思想及其现代影响。
一、曾国藩的治学思想曾国藩的治学思想可以概括为“实学为用”和“知行合一”。
他认为学问只有对实际问题解决有帮助的方面才是有意义的，否则就是无用之学；而只有把所学的知识付诸于实践行动，才能真正听取了学问的实质意义。
这一理念在其治学实践中得到了广泛应用。
其次，曾国藩重视思维训练。
他认为，要想成为一名有远见卓识的学者或政治家，就必须通过思维训练来提升自己的智力和智慧。
他强调思考、推理、分析和判断等能力的培养，注重提高思辨能力。
最后，曾国藩注重实践创新。
他认为，只有积极探索、实践、创新，才能真正把所学的知识转化为实用的工具，从而产生真正的价值。
他鼓励学者在实践中不断探索、创新，从经验中总结出适合实际需要的新方法和新思路。
二、曾国藩治学思想的现代影响曾国藩治学思想为今日中国乃至世界的学术和社会实践提供了重要的启示。
具体来说，它主要体现在以下几个方面：首先，曾国藩的思想启示了我们要追求实用。
在现代社会，世界正在以前所未有的速度发展。
人们的知识和技能面临着更多更广泛的挑战，以创造出更多的实用解决方案。
因此，像曾国藩一样注重知识的实用性，是我们在学习和工作中都应该时刻铭记的。
其次，曾国藩的思想启示了我们要注重思维的培养。
现代社会要求人们具备更高水平的火眼金睛，熟练掌握开展研究、分析和判断等能力，以应对复杂的世界情况。
通过思考、推理、分析和判断等能力的培养，我们可以增强自己的理解能力和判断力，更好地把握世界和认识世界。
最后，曾国藩的思想启示了我们要推崇实践创新。
在现代社会，改变和创新是不断进行的。
在这样的社会环境下，不断探索实践、创新是我们走向成功的关键之一。
我们在学习和工作中也应该遵循这个基本原则。
总之，曾国藩的治学思想为我们提供了对待学术、政治、商业等领域事务的基本态度和方法。
曾国藩家训之治学方法
曾国藩家训之治学方法1、史宜日日看，不可间断。
2、读经、史须通一书，再治他书，兼营并鹜，一无所得。
3、刚日读经，柔日读史。
4、曾国藩终身三课：茶余偶记、读史十叶、楷本日记。
5、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
6、课程一、主敬整齐严肃，无时不惧。
无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
二、静坐每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。
正位凝命，如鼎之镇。
三、早起黎明即起，醒后勿沾恋。
四、读书不二一书未点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。
五、读史二十三史每日读十页，虽有事不间断。
六、写日记须端楷。
凡日间过恶，身过、心过、口过皆记出，终身不间断。
七、日知其所亡每日记茶余偶谈一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。
八、月无忘所能每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。
九、谨言刻刻留心。
十、养气无不可对人言之事。
气藏丹田。
十一、保身谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。
十二、作字早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
十三、夜不出门旷功疲神，切戒切戒。
7、读《通鉴》辅之以《读通鉴论》。
8、无论何书，总须从首至尾通看一遍，不然会对此书之大局精处茫然不知。
9、学诗宜读一家之专集。
10、或经或史或诗集文集，每日总宜看二十页。
11、凡读书有难者，不必遽求甚解。
有一字不能记者，不必苦求强记，只须从容涵泳。
今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。
但于已阅过者，自作暗号，略批几字，否则历久忘其为已阅未阅矣。
12、吾谓读书不求强记，此亦养身之道。
若全无名心，记亦可不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
13、看《汉书》有两种难处，必先通于小学。
训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。
欲通小学，段氏《说文》、《经籍纂诂》、《读书杂志》；欲明古文，《文选》、《古文辞类纂》。
曾国藩思想智慧拾萃
曾国藩思想智慧拾萃曾国藩（1811-1872），字子光，号忠介，湖南衡州人，清朝政治家、军事家。
他是中国近代史上最杰出的军事家和政治家之一，其影响深远，被誉为“曾氏治国平天下”。
曾国藩一生致力于自我修养、军事改革和民族复兴，其思想智慧影响至今，对后人具有重要的启示意义。
一、夯实基础，求真务实曾国藩非常重视基础知识的学习，曾经说过：“学问总是从实际中来的”。
在他的著作《曾文正公遗书》中，强调了学习的重要性，他认为学问要下功夫，要细细琢磨，而不是浮光掠影。
曾国藩注重实践，提倡“求真务实”，认为实际行动是检验真理的唯一标准。
他的治学态度和学问理念，对后世产生了深远的影响。
在军事领域，曾国藩提出了“练兵精实”的理念。
他认为，兵法不在多，而在精，不在远，而在实。
他强调军队训练的实用性和可操作性，注重军事技能的练习，提倡注重实战效果的军事训练，这种务实精神对当今军事战略学有着深远的影响。
二、修身养性，以德治国曾国藩注重修身养性，主张以德治国。
他提出了“德治”的治国理念，认为一个国家的治理，应该以德为先。
他在《曾文正公遗书》中写道：“以德治政，居天地之正气；以礼制民，寓人道之力量”。
曾国藩倡导的德治思想，对中国传统文化产生了深远的影响，也为后人提供了重要的借鉴。
曾国藩在《曾文正公遗书》中提出了“正心、修身、齐家、治国、平天下”的“五个自立”思想。
他认为，一个人首先要正心，修身养性，修养好自己，才能治家，治国，最终达到平天下的目标。
他注重个人的道德修养和品德塑造，在他的思想中，个人修养和国家治理是相辅相成的，一个人的道德修养是国家治理的基础。
三、开思路，践行学以致用曾国藩提出了“学以致用”的治学理念，他强调理论要与实践相结合，注重将学问转化为实际行动。
他在《曾文正公遗书》中写道：“形式要学，而后可以致用；学成理实，乃可以学用”。
曾国藩倡导了在实践中加强学习，实现把学问活学活用的目标。
这种理念，对当今的教育理念和教学模式仍有着重要的启示意义。
浅论曾国藩的治学思想
中 ，此 书 汇 编 了 曾 国藩 所 写 的 一 千 多 封 家 书 ， 家 书 中阐 述 那 它 永 远 也 不 可 能 钓 到 鱼 。第 二 ， 主 要 是 从 读 书 的方 式 上 了他 求 过 自律 的 修 身 之 道 、 尊 师 敬 贤 的交 友之 道 、 济 穷 抚 来 说 。 曾 国藩 告 诫 他 的 家 人 ，读 书 应 该 一 本 一 本 的读 ， 而 贫 的助 人 之 道 等 等 ， 其 中 严 谨 专 一 的 治 学 之 道 对 其 家 人 及 不 应 该 几 本 书 混 杂 着 ，今 天 看 这 本 明 天 看 那 本 。他 认 为 人 后 世 可 谓 产 生 了深 远 的 影 响 。下 面 就 从 以 下 四 个 方 面 对 曾 们 只 有 专 心 地 一 本 一 本 的 研 读 书 中 内容 ，才 有 可 能 有 专
时 唯 有 识 不 可 以 骤 几 ， 至 于 有 志 有 恒 ， 则 诸 弟 勉 之 而 文 交 流 切 磋 ， 使 其 在 大 家 的 帮 助 下 学 有 所 长 ， 学 有 所 成 。 已 。 ” … 诚 然 ， 曾 圉 藩 在 治 学 上 是 极 力 推 崇 “有 恒 ” 在 自己有 所 收 益 的 同 时 曾 国 藩 还 将 所 得 之 法 传 予 弟 弟 、儿
无 论做 什 么 事 ，尤 其 是 学 习 ，只 要 能 坚 持 不 懈 终 究 会 有 所 学 习 处 于研 读 的状 态 ，从 而达 到 精专 的效 果 。 成就 。他主张 “ 士人 读 书 ， 第 一 要 有 志 ， 第 二 要 有 识 ，第 三 耍 有 恒 。 有 志 则 断 不 甘 为 下 流 ：有 识 则 知 学 问无 尽 ，不 三、 “ 读 书 宜选 一 名 师 ”且 “ 事 事 需勤 思 善 问 ” 这 一 点 曾 国 藩 可 谓 给 他 的 家 人 做 了 一个 很 好 的 榜 样 。
曾国藩文集《治学篇》原文、翻译及解析
曾国藩文集《治学篇》原文、翻译及解析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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曾国藩的治学
后人对曾国藩所为的评价是“建德，建言，建功，三并不朽”。
当然他出生在一个平常的农民之家，最后封侯拜相。
可能是人们追捧他的第一原因。
然而赢得历史长时间的认可，当利益相关方都已经消失，还有人不停的学习和研究他。
你不能不说，他还有更多的可取之处。
袁世凯，北洋军阀在读曾国藩家书。
讨伐袁世凯的蔡锷，梁启超也在读曾国藩家书，还编了本《曾国藩治兵语录嘉言钞》全军下发。
蒋介石在读曾国藩，毛泽东也读曾国藩这样一个赢得对立双方支持的人其实没有“农民运动的刽子手”那么简单。
生平
他的一生如下表
治学的活动贯通他的一生，然而长足的进步也是从P2这个阶段起飞的。
这时候他的老师当时的理学大事唐鉴给了他最多的理学上的教育。
每日功课
下表是他的每日要做的功课。
明理
读书在专深不在博览
求学在明理不在考据
胸襟
圣贤豪杰胸襟多豁达光明，自古豪杰文人才士，其志事不同，而豁达光明之胸大略相同。
用诗来说的话，曾国藩的总结
勤奋
现系功利场中，宜刻刻勤劳，如农夫工穑，如贾之赴利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。
四十岁后的曾国藩，个自己的弟弟的信：余自壬子出京，至今十二年，自问于工牍，书函，军事，吏事，应酬，书法，无事不长进。
弟今年四十，较我壬子之时尚少三岁，而谓此后无长进，欺人乎，自欺乎，不过用功一年二载便可大进。
为学四字
速，看生书亦求速，不多阅则太陋。
熟，温旧书亦求熟，不背诵则易忘。
恒，习字宜有恒，不尚写则如身之无衣。
思，作文亦苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
读书之法
少年不可怕丑，狂者能进取。
看多看，史记，汉书，韩文，《近思录》。
读如《四书》，《诗》，《书》，《易经》，《左传》非高声朗诵不能得其雄伟。
写写字不可间断，求好，求快日能写楷书一万。
若能日能作楷书一万少或七八千，愈多愈熟，则手腕豪不费力，将来以之为学则手抄群书，以之从政，则案无留牍。
无穷受用皆自写字之匀且捷生出。
这里对书写得强调倒是不过分的。
作作文。
始终
凡做一事，无论大小，皆宜有始有终。
呵呵这里可以了解为以结果为导向了。
对待经典和疑问
其惬意者则以朱笔没出。
其怀疑者则以另册写一小条，或多为辩论，或仅着数字，将来疑者渐晰，又记于此条下，久久渐成卷帙（zhi4）, 则自然日进。
文人不可无手抄小册。
杨雄无篇不摹
写字宜摹古人间架，作文宜模仿古人框架。
杨雄，韩，殴曾苏诸公之文亦皆有所模拟。
选择
买书不可不多，而看书不可不知所择，《易》，《书》，《诗》，《春秋》都是韩柳精通之书，而所读之书皆不甚多。
读书记性平常此不足虑，所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过，并未看得明白。
作文
凡作文结尾几句要吉祥，凡作字墨色要光鲜，润滑。
司马相如，杨雄的跌宕，韩愈的倔强尤其可以是为文行气
读书可以变化气质
曾纪泽举止轻，字不坚韧，最后只活了51岁，推荐了颜真卿《郭家庙碑》，柳公权《琅琊碑》，《玄秘塔》给曾纪泽练习。
司马相如，杨雄的跌宕，韩愈的倔强尤其可以是为文行气的不易之法。
养恒
近年在军中阅书，稍觉有恒然已晚矣，故望尔等于少壮时即从有恒二字，痛下功夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。
古帖不易学
余昔学柳，颜帖，临摹动辄数百纸，犹具一无所似，尔学之尚不过数旬，焉能众美毕备。
余四十以前，在京所作之字骨力，间架皆无可观，四十八岁以后，习李北海《岳麓寺碑》略有进境，历八年之久，临摹已过千纸。
凡事皆有极困难之时，打得通便是好汉
临帖宜徐，摹帖宜疾。
单日以生纸临之，双日以油纸摹之。
作文
作文以思路宏开为必发之品，意义层出不穷，宏开之谓也。
研几
研几工夫，最是要紧，颜子之有不善，未尝不知，是研几也，也就是重视细节。
诸生呈缴二课，余教以诚勤廉明，勤字之要，但在好察，好问化空泛为具体，对勤的了解，什么是勤的本质。
以困勉之功志大人之学
学问之事，以日知月无忘为吃紧语
文章之事，以读书多积理富为要
自省
陈岱云来久谈，彼此相劝以善，予言皆已所未能而责人者。
岱云言余戒慢字，无处不着怠慢之气，又言于朋友恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。
心理状态
据德依任，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气，我作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志，人生在世，不可能不求名利势位，也不能不求气安平顺。
如何将二者统一起来？很能体现出一个人的生存技巧。
喜誉恶毁即患得患失，于此关不打破则一切学问才智只是以欺世盗名。
言之有物，行之有恒，是以诚立身之本。
不改过何以写日记
何贵有此日课之册，看来只是好名。
好作诗，名心也。
写此册而不日日改过，则此册直监名之具也，亦既不克痛。