第十章 人文精神的讨论

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白烨等人认为自从文学走向多元化以来，文学本身得 到了极大的发展，其中最值得肯定的就是“选择的机会越 来越多，选择的方式越来越多”，“目前小说创作的艺术 水平、文字水平，可能是历史上最好的一个阶段，个人的 水准和整体的水平都相当不错，尤其是女作家的创作，恐 怕更是高于其他时期的……包括当前的散文创作，也都高 于过去的水平”。至于“调侃也不等于媚俗”，批评者 “没有看到王朔创作在文学和文化转型中的积极意义”； 张艺谋等的作品对电影事业“作出了很大的贡献”，谁也 不能否认他们的作品里没有人文精神。 • 王蒙、刘心武、邵燕祥等作家也不赞同对王朔的批评， 更反对把“王朔现象”视为“文学危机”的表征，他们认 为“王朔对伪崇高、伪理想、‘德育教授’们的解构，恰 恰是他作品中的进步意义”。（参见王蒙：《躲避崇高》， 《读书》1993年第1期；《人文精神问题偶感》，《东方》 1994年第5期；邵燕祥、钱竞、何西来、刘心武、杜书瀛、 白烨：《历史转型与知识分子定位——“北戴河对话录” 之一》，《钟山》1996年第1期。）
二、人文精神的讨论爆发
• 这场讨论最初是由王晓明、张宏、徐麟、张柠、崔宜明 的对话《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》引发的 （载《上海文学》1993年第6期。）。在对话录的开篇，论 者就明确地提出：“今天，文学的危机已经非常明显，文学 杂志纷纷转向，新作品的质量普遍下降，有鉴赏力的读者日 益减少，作家和批评家当中发现自己选错了行当，于是踊跃 ‘下海’的人，倒越来越多。”对话者证明文学存在危机的 根据还包括：王朔以“调侃的姿态，迎合了大众的看客心 理”，嘲笑了“被我们称之为人文精神的价值指向”；张艺 谋的电影“使用了在中国人看来最具现代性的技巧，所表现 的却是中国文化最陈腐的东西”，“这正是人文精神的全面 丧失”；1987年以来被称为“先锋”或“前卫”的作品， “暗合了知识界从追究生存价值的理想主义目标后撤的思想 潮流”；新写实主义“也同样反映出作者精神信仰的破碎” 等等。
张承志、张炜、韩少功、李锐等也发表了诸多随笔杂 感，对于价值的迷失、理想的放弃、批判立场的回避等现 象进行了强烈的抨击。（参见张承志：《以笔为旗》、 《无援的思想》，张炜：《诗人为什么不愤怒》、《怀疑 与信赖》，韩少功：《灵魂的声音》、《世界》，李锐： 《为了不再忘却的纪念》、《虚无之海，精神之塔》等文， 均载愚士选编：《以笔为旗——世纪末文化批判》，湖南 文艺出版社1997年版。）
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2. 讨论的第二个阶段是围绕着“人文精神” 的涵义这个焦点而展开的。
随着讨论的深入，“人文精神”的涵义成为讨论的焦 点，并形成了多方面的观点。 • ⑴、人文精神就是要发展自己的精神生活，落实到对 自身的关怀上，就是尊重个人选择和尊重自由。 • ①王晓明等认为，文学应当着眼于“帮助人强化和发 展对生活的感应能力”这个基点，立足于“世界上确实存 在着精神价值”这个支点，从而发展自己的精神生活。从 文学上讲，人们需要它展现自己生存于其中的跃动的现实 生活和喧哗的心灵世界，并以此呈现当代人投向生活的独 特视角和视野，进而揭示当代人内在的生存。
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②王朔等认为，人文精神要落实到人对自身的关怀上， 尤其是在人际关系上要形成对个人选择自由的尊重与理解。 不能用自己的想法去要求别人，框范别人，谁不符合自己 的看法就认为谁没有人文精神。现在的时代尤其不宜倡导 一种规范所有人的道德模式，人文精神应当是多元构成， 应当是不同的人生追求的共存与整合。从这样的意义上看， 现在的文学充满了各种各样的人文精神，是人文精神从内 涵到样式都最为丰富的一个历史时期。 • ⑵、人文精神应该是一种“社会主义人道主义”。 • 与以上意见不同的是站在主流意识形态立场上的批评。 这些意见主要出自 • 1995年4月《文艺报》在京召开的部分文化界人士参 加的“新人文精神”研讨会。与会人士认为，许多论者普 遍呼唤人文精神的建设或重建，但是他们对人文精神的理 解很不一致，赋予它的理论内涵或社会内容很不相同：
洪子诚也指出：“在九十年代初，我们猝不及防地目 睹了作家在新的社会背景下的又一次的‘转向’和精神 ‘溃败’。这种转向和溃败，以前或由于政治力量的压力， 而现在，则是物质、金钱等的诱惑和挤迫。”（洪子诚： 《文学“转向”和精神“溃败”》，《中华读书报》1995 年5月3日。）
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王晓明则以“危机”来泛指“当代文化人的精神状态 普遍不良，人格的萎缩，趣味的粗劣，想象力的匮乏和思 想、学术的‘失语’”等现象。（王晓明：《编后记》， 《人文精神寻思录》第272页，文汇出版社1996年版。）
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Байду номын сангаас
②肯定人文精神“失落”或“危机” 这派认为否定人文精神的“失落”或“危机”，不免 低估了市场化、商品化大潮的负面影响，因为“危机”之 类的说法“它所指涉的是90年代的中国现实，是对于伴随 着市场经济和经商大潮所兴起的负面现象：拜金主义，见 利忘义，理想沦丧，道德解体，用一种经典性表述，就是 对于金钱的关怀远远大于对精神的关怀。”（张志忠： 《人文精神二辩》，王晓明编：《人文精神寻思录》第176 页，文汇出版社1996年版。）
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②另外一些作家、批评家则对文学的现状表现出深切的 忧虑。 张炜尖锐地指出：“文学已经进入了普遍的操作和制作 状态，一会儿筐满仓盈，就是不包含一滴血泪心计。完全地 专业化了，匠人成了榜样，连血气方刚的少年也有滋有味地 咀嚼起酸腐。在这种状态下精神必然枯萎，它的制品——垃 圾——包装得再好也仍然只是垃圾。”（张炜：《抵抗的习 惯》，《小说界》1993年第2期。） 张承志更是愤激地说，“几乎让人信以为真的大热闹突 兀地收场了。八年前或者更早就被同道们欢呼的新时期不仅 旧了且已进了古董铺了，肉麻地欢呼黄金时代的人，庄严地 总结新时期的人，‘东施’抹上魔幻口红，正和‘西施’一 起以色售文。”他宣称自己要“以笔为旗”，反抗“文化的 低潮和堕落”。（张承志：《以笔为旗》，《十月》1993 年第3期。） ⑵、人文精神是否“失落”或“面临危机”。 由于对市场化、商品化条件下的文学和文化现状的评价 不同，因此，引伸出来的问题，就是人文精神是否“失落” 或“面临危机”。
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1. 讨论的第一个阶段是围绕着对于当前文学 的状况和人文精神的估价而展开的：即当前文学 和人文精神是否出现危机。
⑴、文学是否出现危机。 如何看待80年代中后期以来的文学自然成为争鸣的一个 焦点。 • ①白烨、王朔、吴滨、杨争光等在《上海文学》上发 表的对话录中表明不同意当前文学和人文精神出现危机。 （白烨、王朔、吴滨、杨争光：《选择的自由与文化态 势》，《上海文学》1994年第4期。）
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①一些论者提倡的人文精神是泛指精神文化或精神文 明，要用以抵制物欲横流的倾向。 • ②另一些论者则是以资产阶级人性论、人道主义作为 人文精神的标识。在后一种意义上，有的主要是在伦理道 德范围内主张关心人、尊重人；有的侧重宣传以抽象的人 为中心的世界观，主张以它代替马克思列宁主义世界观、 消解当前居于主流地位的社会主义意识形态；有的则把市 场经济的消极面加以肯定，把人的兽性、原始情欲、自私 自利、市侩哲学、痞子精神、见利忘义、精神产品完全商 品化等等统统当作新的人文精神，甚至推崇宗教教义的所 谓终极关怀，另一方面又公然批判大公无私、奉献精神、 艰苦奋斗，否定革命传统，调侃生活中的美好和崇高，嘲 笑正确的理想和信仰。 • ③还有些论者强调人文精神应当包括我国传统文化的 精华或有价值的合理内容；但也有论者笼统地主张以儒学、 国学作为当今的精神支柱，在具体阐释上还宣传一些封建 性的糟粕、包括董仲舒的唯心主义的“天人合一”观念等 等。
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因此，对于人们所提倡的“人文精神”，无论其“旧” 与“新”，都应该进行马克思主义的分析，根据不同情况而 决定其弃取。 • ④与会人士还认为，党在宣传思想工作方面的大政方针 是正确的，关键在于落实，不宜用抽象、含混的术语、口号 来加以冲淡或代替“社会主义的价值观、伦理观应当以集体 主义为核心”，对于那些打着新口号的招牌来宣传封建主义、 资本主义意识形态的理论，要旗帜鲜明地进行抵制。当然， 我们并不一般地拒绝人文精神的宣传，如果它是在伦理道德 内要求关心人、要求反封建、要求社会进步，如果它是张扬 社会主义人道主义，就还是有积极意义的，是我们要加以欢 迎的（意见详见《文艺报》1995年5月6日报道）。
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这一对话很快就吸引了文学界、知识界诸多文化人的 介入。《上海文学》在“批评家俱乐部”的专栏中相继发 表了对话录或笔谈，《读书》连续五期发表总题为“人文 精神寻思录”的对话，《钟山》开始连续发表《新“十批 判书”》，此外在《光明日报》、《文汇报》、《中华读 书报》、《作家报》、《探索与争鸣》、《文艺争鸣》等 报刊都组织了热烈的讨论，讨论延续达两年之久，直至 1996年余波犹在。
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⑶、人文精神就是人文主义精神。 中国社会科学院中国特色社会主义研究中心和文学研 究所于1995年7月26日联合召开“人文精神与社会主义文 化”研讨会，试图从文化的更大范畴来研讨人文精神问题。 与会的20多位社会科学学者，分别就什么是人文精神，我 国历史上有无人文精神和我们今天需要什么样的人文精神 等问题，展开了讨论，发表了意见。 • ①在关于什么是人文精神的问题上，有的学者认为人 文精神实质上就是一种道德精神。它应该体现人的价值、 人的追求、人的理想。有的学者则认为人文精神等同于人 文主义，或者等同于人文科学精神。 • ②在关于中国历史上有无人文精神的问题上，多数与 会学者倾向于认为：我国历史上早就存在人文精神，其代 表就是孔子及其学说。但也有学者认为。中国历史上没有 人文精神，充斥封建社会的主要是皇权，“十七年”到 “文革”主要是斗争，改革开放以来“人欲”不断膨胀， 也谈不上什么人文精神。
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①否定人文精神“失落”或“危机” 在王朔等人看来，“失落”、“危机”之类都是耸人听 闻之词，他们认为：“有些人大谈人文精神的失落，其实是 自己不像过去那样为社会所关注，那是关注他们的视线的失 落，崇拜他们的目光的失落，哪是什么人文精神的失 落。”“需要重视的不是人文精神失落不失落的问题，而是 要不要尊重别人的选择的问题。”（白烨、王朔、吴滨、杨 争光：《选择的自由与文化态势》，《上海文学》1994年第 4期。） • 王蒙也对所谓“人文精神失落”说法“颇感困惑”，在 他看来，中国本来就没有什么人文精神，也就无从谈什么 “失落”，倒恰恰是“市场经济的发展终于使人文精神有了 一点点回归”，“反而大喊失落”。（王蒙：《沪上思絮 录》，《上海文学》1995年第1期。）他认为“失落”的也 许只是一部分人所认准的那一种人文精神，但是“人文精神 似乎并不具备单一的与排它的价值标准，”“把人文精神神 圣化与绝对化，正与把任何抽象概念与教条绝对化一样，只 能是作茧自缚。”（王蒙：《人文精神问题偶感》，《东方》 1994年第5期。）
第十章 人文精神的讨论
第一节
人文精神讨论概况
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人文精神讨论发生在90年代初期，这是90年代 波及面最广的一场大讨论，其触发点是在商品经济 的冲击下，文学是否存在危机的问题，其主题是社 会转型期知识分子价值取向和精神立场问题。
一、人文精神讨论的起因
• 引起这次论争的一个首要原因是90年代的商业潮流对于 文学和知识分子传统道德价值理想的冲击，爆发了文学和人 文精神的危机。 • 在1993年，汹涌而来的商品经济大潮进一步冲击着文化、 文学领域，使得严肃文学的“处境更为艰难”。这一年引起 文坛内外注目的是长篇小说创作中出现的“陕军东征”现象； 王朔的“玩文学”的主张在文学界掀起波澜，通俗文学和休 闲文学流行。正像王晓明等所看到的：文学杂志纷纷转向， 新作品的质量普遍下降。有鉴赏力的读者日益减少，作家和 批评家当中发现自己选错了行当而纷纷“下海”的人越来越 多。文学在社会生活中的地位急剧下降，公众真正关注的并 非文学而是文学外衣里面的那些非文学的东西。
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持这种意见的张宏、徐麟还认为，这种文学的危机具 体表现在作家的创作中主要有两种情形，一种是“媚俗” （主要是以取悦公众为能事），另一种是“自误”（以 “玩文学”的方式自娱自乐）。两位论者在谈到“媚俗” 文艺现象时，特别例举了王朔的小说作品和张艺谋的电影 作品，认为前者以“调侃一切”迎合大众的看客心理，后 者以价值取向上的陈腐性博取外国的欣赏者，两者在“游 戏”的根本点上殊途同归。 • 正是这样的商业主义的冲击使古老中国的文学意识形 态主导地位受到了巨大的冲击，使那些以艺术尤其是文学 作为心灵归宿的知识分子心态失衡，从而爆发了文学危机 和人文精神危机。