原毁精品课件

今之君子待人待己的态度引发的后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
第三段
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虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
之：宾前标志
不译
虽然这样，这样做是有根有源的，（这根源）就 说的是怠惰和忌妒啊。
❖怠者不能修，而忌者畏人修。表并列 又 › 修：学习，求进步,修养品性。
怠惰的人不能有进步，而忌妒别人的人害怕别人修 养品性。
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古文运动 以复古为名的文风改革运动。 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结 合”的观点，主张学习先秦两八汉大“家言：之有 物”“言贵创新”的优秀散文韩 欧，阳愈坚修、决、摒柳苏宗弃洵只元讲 形式不重内容华而不实的文风苏。 轼、苏 辙 把文体从六朝以来浮艳的王骈安文石中、解曾放出巩来， 奠定了唐宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。
› 之：音节助词，无意，舒缓语气。 › 以：介词，用，凭借。 › 身：自身，自己。 › 而：转折连词，却 这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用 圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他 这样做是尊重自己的啊！
课文内容：
思考：今之君子如何待人、待己？ 效果如何？
对 待人
待己
详比 廉
难于为善
自取也少
②其待人也轻以约： 低标准、不苛求、与人为善
离开题旨？树起正面的楷模!
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第二段
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今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 › 详：详尽、全面。 › 廉：少。 现在的君子却不是这样，他要求别人周详，他 要求自己很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。 › 自取：自己取得（进步或收获）。 （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应 者，必其人之与1也；不然，则其所疏远，不与2同其利者也 不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色 矣。
›之：代词，代前边“怠者不能修，而忌者畏人修”的事。
›应：附和
›与1：名词，党与，朋友。然：这，指代“其人之与”。
›与2:介词，跟、同、和，后省略“之”
举其一不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之
有闻也。是不亦责于人者已详乎？计：考虑。 图：考
虑。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
闻：名誉、声望。
指摘他一方面的缺点而不考虑他多方面的长处，只追究
他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。 这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人， 吾未见其尊己也。
› 于：介词，表对象，译作“对”。
› 少：稍
而：连词，表承接
› 已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，
其用不足称也。”
›足称：值得称赞。 用：才用，才能。
他对别人，（就）说：“他虽然能做这个（这种有点）， 但他的为人不值得赞美；他虽然擅长这种技能，但这种技 能的作用不值得称赞。”
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
我又曾经告诉（对…说）大家：“某人不是好人， 某人不是好人。”
其不应者，必其人之与也；不然则其所疏远，不 与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必 说于言，懦者必说于色矣。
说：同“悦”
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，
就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不， 就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬 的人一定会从语言中表现喜悦，懦弱的人一定会 从脸色上露出喜悦。
|舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也， 后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周 公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？ › 及：比得上。 焉：代词，他。 › 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 › 乃：副词，却、竟然。 病：过错。
身：自己
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周 公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君 子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的过 错。”这不就是要求自身既严格又周密吗？
易：容易。
› 修：学习，求进步。
› 能：学会，掌握。
善：形作动，擅长。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够 了。”又说：“能够擅长这些，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是要求别人宽容又简约吗？
课文内容：
思考：古之君子如何待人、待己？ 效果怎样？
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，（却）说“我擅长这个，这就足够了 自己没有什么才能，（却）说“我掌握了这个本领，这就
够了”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身
者已廉乎？
› 外、内：名词作状语，对外；对内
› 以：来，表目的的连词。
›然：这，指代“其所疏远”。
›是：这，指代以上三种情况。于：介词，从…中
我曾经试验这个。（我）曾经试着告诉（对…说）大 家：“某人是好人，某人是好人。”那随声附和的，一定 是那个人的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利 害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况， 那么强硬的人一定从语言中表现愤怒，懦弱的人一定会从 脸色上露出愤怒。
对 待己
待人
比 重以周
轻以约
不怠
乐为善
课文内容：
思考：为什么要举“舜”和“周公 ”两个例子？（例证）
舜：从“德”的方面 周公：从“才”的方面
课文内容：
思考：古之君子怎么待人“轻以约”？
取其一，不责其二（横） 即其新，不究其旧（纵） 恐恐然怕别人得不到好处
第一段段意
古之君子待人待己的态度
①其责己也重以周： 高标准、严要求
|闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也 ；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也 ，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早 夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
› 求：寻求、探究。
› 所以：……的原因，……的道理。
› 是：这样。
乃：副词，却
› 以：而，连词，表修饰。
› 就：本义靠近，引申为追求、发扬。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。 探究舜成为圣人的原因，对自己要求说：“他是个人， 我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在 思考，去掉那不如舜的地方，发扬那些与舜相似之处。
数词作名词 一点优点；别的优点
即：动词，肯定、看重。 之：助词，取
（取他的一点，不要求他再有第二点；就他现在的（表现） 看，不追究他的过去（的表现），小心谨慎的样子只害怕 别人取得不到做好事应得的益处。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能 有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
› 善：名词，善事。
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解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
专用以推论事理根 源的一种文体。
原：推求根源，推究
“五原”：原道、原 性、原毁、原人、原 鬼
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源
他认为是“怠”和“忌”在起作用。
怠者不能修——其待己也廉
忌者畏人修——其责人也详
第一段
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①古之君子，其责己也重以周， 其待人也轻以约。重以周，故不怠； 轻以约，故人乐为善（形作名）。||
第三段分析
1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答） 为是者有本有原，怠与忌之谓也。
2、说出怠与忌的具体所指？ 怠——自己不求进步（不能修） 忌——害怕别人有进步（畏人修）
3、本段所运用的论据有哪些？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
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3、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？ 所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批 评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系 而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的 人）、不应者表演不一样。 由此形成恶劣的社会风气 ——事修而谤兴，德高而毁来
第四段段意 作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即 统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世 俗的偏见，不以社会的毁誉取人。
这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他 为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知 识分子的愿望。
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课文思路：
中心论点
为是者，有本有原，怠与忌之 谓也。
责己重周 古之君子
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写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过 科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求 全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。 一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很 难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士 之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站 在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望 引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写 下了《原毁》。
课文内容：
思考：今之君子怎么待人“详”？
举其一，不计其十 究其旧，不图其新 恐恐然怕别人出名
课文内容：
思考：今之君子待己“廉”的实质是什么？
自我满足 廉
自欺欺人
第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时
毁谤成风的情况。）
是故事修而谤兴，德高而毁来。
›是故：这个缘故，因此，表结果
›
——形成恶劣的社会风气（危害）
›修：治理。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生，品德高尚了，诋毁 也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。 ›之：助词，取独。 ›光：形作动，昭著，光大 ›已：同“矣”。
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德 畅行，真是难啊！