原毁优质课件PPT
合集下载
《原毁》第一课时——苏教版语文选修唐宋八大家散文精选课件(共27张PPT)
在科举路上，他曾
他是中国知识分子的典型代
当了三次重考生，在当 表，以国为任，以民为本，不违 苏轼称他为“文起八
官的生涯里，他廉洁、 心，不费时，不浪费生命。他既 代之衰”，明人列他为
耿直、敢讲真话的优点， 立业又立言，大力倡导古文运动， “唐宋八大家”之首。
使他数度被贬至不毛之 领导了一场文章革命，他要求
段 史。也许他也曾失落怅惘，但当来到潮州，看到百姓的困苦后，自
己的伤痛也就那么微不足道了。心中盛着的是黎民百姓，装着的是 盛世安康。皇帝不重用又如何，只要能为百姓造福，足矣。“一个 人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就 价值无穷。”韩愈正是这样一个人，为百姓驱鳄鱼，废千古陋习， 为人一身正气，刚正不阿。将百姓的冷暖放在第一位，将个人利益 放在最后，这种一心为民的胸怀正是当朝官员们所缺乏的。
唐代古文运动领袖 宋代古文运动的核心人物 临川文学的代表人物
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、 反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想 内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来 讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古 文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统， 将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
韩愈(768—824)，字退之，唐代杰出的文学家、思想家。 古文运动的倡导者，河阳(今河南孟县)人。韩愈祖籍河北昌 黎，故世称“韩昌黎”；因官至吏部侍郎，又称“韩吏部”； 因谥号“文”，又称“韩文公”。有《昌黎先生集》。
重点字词：
责：要求。 重：严格。 以：而，表并列关系。 周：周密、全面。 待：对待，要求 轻：宽容 约：简约。 怠：怠惰、懒散。 求：寻求，探究。 所以：……的原因 彼：他。 予：我。 是：这样。 乃：却
原毁ppt课件
第二段段意： 今之君子待人待己的态度。
待己廉：低标准、无要求。 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达。 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁 谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？ 对人求全——压制人才。 责己太宽——骄横自是。
第三段：
修（ 学习，求进步。 ） 应（ 附和 ） 与（ 党与，朋友 ） 然（ 这，指代“其人之与”） 已（ 矣 ） 然（ 这，指代“其所疏远” ） 是（ 这，指代以上三种情况 ） 是故（ 这个缘故，因此 ） 修（ 治理 ）
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
解题： 《原毁》
毁：诋毁、诽谤 专用以推论事理根源的一种文体。 原：推求根源，推究 “五原”:《原道》 、《原性》 、 《原 毁》 、《原人》 、《原鬼》 《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根 源,认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修——其责人也详
第一段： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约
责，责备，要求：重，严格。 周，周密、全面。
人也……不如周公者，就其如周公者。
求，寻求。 以，而，连词，表修饰。 是，这样。 就，追求，仿效。 舜，大圣人也，后世无及焉……是不亦责于身者重以周乎！ 病，弊病，缺点。 是，代词，这。
第二段：
详（ 详细，要求高，与“周”相近 ） 廉（ 少，要求低，与“约”相近 ） 自取（ 自己取得进步或收获 ） 以（ 来，表目的的连词 ） 欺于人（ 欺骗别人 ） 少（ 稍 ） 已（ 太、甚，表程度的副词） 不足称（ 不值得称赞 ） 用（ 功用，本领 ） 计（ 考虑 ） 图（ 考虑 ） 闻（名誉、声望 ） 谓（ 称做，叫做 ） 身（ 自身，自己 ）
社会背景
韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举 进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求 全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之 争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰 出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而 毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行， 难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边， 为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠 正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
原毁PPT课件20 北京版
先古后今，由正到反，最后揭示根源，间架 细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。
“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中 只以一‘忌’字，原出毁者之情，局法亦奇。若 他人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。”
——《古文观止》
主 旨：
本文探寻在士大夫中间产生毁谤的 根源，谴责了“今之君子”习于毁谤 的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪 风，有助于国家的治理。
53、希望是厄运的忠实的姐妹。 54、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 55、领导的速度决定团队的效率。 56、成功与不成功之间有时距离很短只要后者再向前几步。 57、任何的限制，都是从自己的内心开始的。 58、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴誉就很难挽回。 59、不要说你不会做！你是个人你就会做！ 60、生活本没有导演，但我们每个人都像演员一样，为了合乎剧情而认真地表演着。 61、所谓英雄，其实是指那些无论在什么环境下都能够生存下去的人。 62、一切的一切，都是自己咎由自取。原来爱的太深，心有坠落的感觉。 63、命运不是一个机遇的问题，而是一个选择问题；它不是我们要等待的东西，而是我们要实现的东西。 64、每一个发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 65、再冷的石头，坐上三年也会暖。 66、淡了，散了，累了，原来的那个你呢？ 67、我们的目的是什么？是胜利！不惜一切代价争取胜利！ 68、一遇挫折就灰心丧气的人，永远是个失败者。而一向努力奋斗，坚韧不拔的人会走向成功。 69、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。 70、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。 71、胜利，是属于最坚韧的人。 72、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。 73、只要路是对的，就不怕路远。 74、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。3、上帝助自助者。 24、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。 25、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 26、没有退路的时候，正是潜力发挥最大的时候。 27、没有糟糕的事情，只有糟糕的心情。 28、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。 29、打开你的手机，收到我的祝福，忘掉所有烦恼，你会幸福每秒，对着镜子笑笑，从此开心到老，想想明天美好，相信自己最好。 30、不屈不挠的奋斗是取得胜利的唯一道路。 31、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。 32、任何业绩的质变，都来自于量变的积累。 33、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。 34、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。 35、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 36、失败者任其失败，成功者创造成功。 37、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 38、天助自助者，你要你就能。 39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。 40、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 41、从现在开始，不要未语泪先流。
“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中 只以一‘忌’字，原出毁者之情，局法亦奇。若 他人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。”
——《古文观止》
主 旨：
本文探寻在士大夫中间产生毁谤的 根源，谴责了“今之君子”习于毁谤 的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪 风，有助于国家的治理。
53、希望是厄运的忠实的姐妹。 54、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 55、领导的速度决定团队的效率。 56、成功与不成功之间有时距离很短只要后者再向前几步。 57、任何的限制，都是从自己的内心开始的。 58、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴誉就很难挽回。 59、不要说你不会做！你是个人你就会做！ 60、生活本没有导演，但我们每个人都像演员一样，为了合乎剧情而认真地表演着。 61、所谓英雄，其实是指那些无论在什么环境下都能够生存下去的人。 62、一切的一切，都是自己咎由自取。原来爱的太深，心有坠落的感觉。 63、命运不是一个机遇的问题，而是一个选择问题；它不是我们要等待的东西，而是我们要实现的东西。 64、每一个发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 65、再冷的石头，坐上三年也会暖。 66、淡了，散了，累了，原来的那个你呢？ 67、我们的目的是什么？是胜利！不惜一切代价争取胜利！ 68、一遇挫折就灰心丧气的人，永远是个失败者。而一向努力奋斗，坚韧不拔的人会走向成功。 69、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。 70、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。 71、胜利，是属于最坚韧的人。 72、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。 73、只要路是对的，就不怕路远。 74、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。3、上帝助自助者。 24、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。 25、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 26、没有退路的时候，正是潜力发挥最大的时候。 27、没有糟糕的事情，只有糟糕的心情。 28、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。 29、打开你的手机，收到我的祝福，忘掉所有烦恼，你会幸福每秒，对着镜子笑笑，从此开心到老，想想明天美好，相信自己最好。 30、不屈不挠的奋斗是取得胜利的唯一道路。 31、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。 32、任何业绩的质变，都来自于量变的积累。 33、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。 34、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。 35、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 36、失败者任其失败，成功者创造成功。 37、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 38、天助自助者，你要你就能。 39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。 40、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 41、从现在开始，不要未语泪先流。
高中语文 第17课 原毁 课件
作者视窗
文起八代之衰，道济天下之溺 唐朝中期，文坛上出现一场声势浩大的古文运动，像巨浪一样摧毁了骈文 的沙堡，这个运动的领袖就是韩愈。 在科举路上，他曾当了三次重考生，在当官的生涯里，他廉洁、耿直、敢 讲真话的优点，而使他数度被贬至鸟不生蛋的地方，有次更险些被皇上杀头。 虽然他是如此倒霉，但在文学的领域里，他却委实有着重大的贡献。 他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时， 不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他 要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人， 就是韩愈。
假如你没有力量，这个世界上便没有力量；假如你退缩，这个世界便没 有前进。当一个人体验自己，体验到自己身上的好东西，他才能体验到别人 身上的好东西。他将自己当作宝贝，他也能够将别人当作宝贝。
相反，他若是习惯于践踏自己，自暴自弃，那他就会倾向于践踏他人， 无视他人。
佳句咀华
1.先行其言，而后从之，君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 赏读：先去实践想要说的话，等到做到了然后才把它说出来。君子对说 大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。 2.士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》 赏读：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
二、“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”这句话有什么作用？ “则不然”此处何意？ 提示 这句话揭示了现在的君子“毁谤”的具体表现：要求别人全面，要求 自己却很少。谴责了嫉贤妒能的恶劣行径，与第一段的第一句话形成鲜明对 比。“则不然”揭示“今之君子”的嘴脸，“责人”“待己”恰与“古之君 子”相反。
基础梳理
1.通假字
(1)恐恐然惟 其人之有闻也
通_“_惧__”__，__恐__惧____。
原毁ppt实用课件9
现在的君子却不是这样，他要求别人的很 高，要求自己却很低。（对别人要求）高， 所以人们很难做好事；（对自己要求）低， 所以自己的收获就少。自己没有做好事， （却）说：“我擅长这个，这也就够了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止 矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是， 其用不足称也。”
抓住别人的一点（进行批评），不考虑他 其余的十点（怎样），追究他过去（的错 误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地 只怕他人有了名望，这不就是对别人求全 责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求 自己，却用圣人那样高的标准苛求别人， 我看不出他是在尊重自己。
二、写今之君子,严于律人,宽以待己, 与古之君子形成鲜明对比.
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些 (优点)，这就够得上一个好的人了；能擅 长这些事，这就够得上一个有才艺的人 了。”取他的一点，不要求他再有第二点； 就他的现在表现看，不追究他的过去，提 心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。
一善易修也，一艺易能也；其于人也， 乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人 者轻以约乎！
舜，是大圣人，后世没有人能比得上他 的。周公，是大圣人，后世（也）没有 人能比得上他的；这个人,就说：“不如 舜，不如周公，这是我的缺点。”这不 就是对自己要求严格而全面吗？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足 为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取 其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐 然惟惧其人之不得为善之利。
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止 矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是， 其用不足称也。”
抓住别人的一点（进行批评），不考虑他 其余的十点（怎样），追究他过去（的错 误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地 只怕他人有了名望，这不就是对别人求全 责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求 自己，却用圣人那样高的标准苛求别人， 我看不出他是在尊重自己。
二、写今之君子,严于律人,宽以待己, 与古之君子形成鲜明对比.
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些 (优点)，这就够得上一个好的人了；能擅 长这些事，这就够得上一个有才艺的人 了。”取他的一点，不要求他再有第二点； 就他的现在表现看，不追究他的过去，提 心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。
一善易修也，一艺易能也；其于人也， 乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人 者轻以约乎！
舜，是大圣人，后世没有人能比得上他 的。周公，是大圣人，后世（也）没有 人能比得上他的；这个人,就说：“不如 舜，不如周公，这是我的缺点。”这不 就是对自己要求严格而全面吗？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足 为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取 其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐 然惟惧其人之不得为善之利。
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
【高中语文】原毁ppt精品课件20
原 毁
韩愈
早春呈水部张十八 员外
天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎 等职，中间曾几度被贬,先后被贬到阳山、潮州等。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表 名篇有《原道》《师说》《杂说》等。
（2）千年之前，韩愈写此文是为针 砭时弊，现在，在我们身边是否也 存在毁人扬己的现象，谈谈你的看 法。 严以律己，宽以待人 榜样的力量是无穷的
（3）读完此文，这篇文章在句式结构上 给你留下最深印象的是什么？这种句式 结构能使文章的论述收到什么效果？ 韩愈很注重句式的设计。极善于交错运 用各种重复句、排比句、对仗句、反问 句，小结前文，加强语气，句式相似， 形成呼应，使论证更加有力，文章更加 严谨。
导读指导
一、读文章，扫清文言知识
二、讨论 1、文章的论证思路及方法 2、结论及意义 三、汇报（文字和口述均可） 四、总结
结合全文，“毁”之。（中心论点）
思考：作者是如何得出这个结论的？ 通过对比“古之君子”与“今之君子”在待人、 待己方面的不同得出结论。（对比论证）
韩愈与古文运动
韩愈是唐代古文运动的倡导者.古文运动是以复古为名的 文风改革运动。
和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点， 他的思想渊源于儒家，他重视作家的道德修养，提出养气 论，主张文章要开孔孟之道，学习先秦两汉“言之有物、 言贵创新”的优秀散文，坚持“词必己出”、“陈言务 去”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的骈文的文 风。。 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈
早春呈水部张十八 员外
天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎 等职，中间曾几度被贬,先后被贬到阳山、潮州等。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表 名篇有《原道》《师说》《杂说》等。
（2）千年之前，韩愈写此文是为针 砭时弊，现在，在我们身边是否也 存在毁人扬己的现象，谈谈你的看 法。 严以律己，宽以待人 榜样的力量是无穷的
（3）读完此文，这篇文章在句式结构上 给你留下最深印象的是什么？这种句式 结构能使文章的论述收到什么效果？ 韩愈很注重句式的设计。极善于交错运 用各种重复句、排比句、对仗句、反问 句，小结前文，加强语气，句式相似， 形成呼应，使论证更加有力，文章更加 严谨。
导读指导
一、读文章，扫清文言知识
二、讨论 1、文章的论证思路及方法 2、结论及意义 三、汇报（文字和口述均可） 四、总结
结合全文，“毁”之。（中心论点）
思考：作者是如何得出这个结论的？ 通过对比“古之君子”与“今之君子”在待人、 待己方面的不同得出结论。（对比论证）
韩愈与古文运动
韩愈是唐代古文运动的倡导者.古文运动是以复古为名的 文风改革运动。
和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点， 他的思想渊源于儒家，他重视作家的道德修养，提出养气 论，主张文章要开孔孟之道，学习先秦两汉“言之有物、 言贵创新”的优秀散文，坚持“词必己出”、“陈言务 去”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的骈文的文 风。。 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。
《原毁》课件
他对待别人，说道：“那个人 啊，能有这点，这就足够算 个善良的人了；能擅长这个， 这就足够算是个有才技的人 了。”
是： 这。 足： 足够， 足以。
取其一，不责其二，即其新，不究 其旧，恐恐然 惧其人之不得 善 之。
（他们）只要求别人有某一个
方面的长处，而不苛求他的其
它方面；就他现在的（表现）
看，不追究他的过去，提心吊
居于上位而将要有作为的人，听取 我的说法而记在心中，那国家就可 以差不多治理好了。
第四段段意
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高 而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷 切愿望 （论“毁”与“国治”）
孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小 人反是。” 《論語》
“古之君子”相当于孔子的“君子” “今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”，不然者，就是 孔子所说的“小人反是”。
主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴 责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目 的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。
当你称赞或批评一个人时，人 们不是以这一称赞或批评的正确 与否作出反应，而是按照与某一 个人的关系而定。
由此形成恶劣的社会风气—— 事修而谤兴，德高而毁来
5、本段段意是什么？
揭示不正之风的社会根源及危害
第四段
将有作于上者，得吾说而存之，其国家 可几而理欤。
› 有作：有作为。 › 存：留心、牢记。 › 几：差不多。 › 理：治，平定。
问题研讨
• 1．“古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。”这句话的意思是什么？有什么作 用？
是： 这。 足： 足够， 足以。
取其一，不责其二，即其新，不究 其旧，恐恐然 惧其人之不得 善 之。
（他们）只要求别人有某一个
方面的长处，而不苛求他的其
它方面；就他现在的（表现）
看，不追究他的过去，提心吊
居于上位而将要有作为的人，听取 我的说法而记在心中，那国家就可 以差不多治理好了。
第四段段意
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高 而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷 切愿望 （论“毁”与“国治”）
孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小 人反是。” 《論語》
“古之君子”相当于孔子的“君子” “今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”，不然者，就是 孔子所说的“小人反是”。
主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴 责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目 的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。
当你称赞或批评一个人时，人 们不是以这一称赞或批评的正确 与否作出反应，而是按照与某一 个人的关系而定。
由此形成恶劣的社会风气—— 事修而谤兴，德高而毁来
5、本段段意是什么？
揭示不正之风的社会根源及危害
第四段
将有作于上者，得吾说而存之，其国家 可几而理欤。
› 有作：有作为。 › 存：留心、牢记。 › 几：差不多。 › 理：治，平定。
问题研讨
• 1．“古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。”这句话的意思是什么？有什么作 用？
原毁(新)PPT课件
今之君子待人待己的态度引发的后果会是什么？
› 对人求全——压制人才
› 2责020/7己/21 太宽——骄横自是.
21
第三课时
1、疏通文意8-9段，理解8-9段的内容。 2、理解本文主旨。 3、学习本文结构严谨，说理透彻，逻辑 严密的议论文写作特点。
2020/7/21
.
22
第八段
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 之：宾前标志 不译
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身
者已廉乎？
› 外、内：名词作状语，对外；对内
› 以：来，表目的的连词。
› 于：介词，表对象，译作“对”。
› 少：稍
而：连词，表承接
› 已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下
来，这不就是要求自身太少了吗？
2020/7/21
2021615354五翻译觃律积累常用实词虚词的用法和意义利用文言排比句对偶句幵列结构把握句意注意词类活用通假字特殊句式等文言现象的理解在全文种理解句子要做到字丌2021615455比较阅读原毁和欧阳修的朋党论黄宗羲朋党论君子不君子以同道为朋小人不小人以同利为朋幵引证历史来说明君子乊朋有利二国小人乊朋有害二国希望人君迚君子乊真朋去小人乊伪朋
.
29
❖梳理、总结全文内容
2020/7/21
.
30
思考：结合全文，“毁”之源是什么？ ❖ 为是者，有本有原，怠与忌之谓也。（中心论点）
思考：作者是如何得出这个结论的？
通过对比“古之君子”与“今之君子”在待人、待 己方面的不同得出结论。（对比论证）
2020/7/21
.
4
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等 职，中间曾几度被贬,先后被贬到阳山、潮州等。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表名 篇有《原道》《师说》《杂说》等。
原毁ppt14 课件
是故事修而谤兴，德高而毁来。 › 是故：这个缘故，因此。 › 修：治理。 因此，事情办好了，诽谤便随之产生； 品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已。 › 已：矣。 唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉 昭著，道德畅行，真是难啊！
第三段分析
1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答） 为是者有本有原，怠与忌之谓也。
以别人就愿意做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求 其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也， 予，人也；彼能是，而我乃不能是！” › 求：寻求。 › 所以：……的原因，……的道理。 › 是：这样。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜 所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我 也是个人，他能这样，我却不能这样！”
时毁谤成风的情况。）
今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
第三段
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说 的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 › 修：学习，求进步。 怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好 人，某人是好人。”
左迁至蓝关示侄孙湘
左
韩愈
迁 至
蓝
关
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。示
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。侄孙
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。湘
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
原毁
韩愈
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人
文学家，哲学家，古文运动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。 韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29 岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监 祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材 广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 气势雄壮。
原毁ppt9 课件
❖身居高位而将要有作为的人，如 果得到我所说的这些道理而牢记 住它，那他的国家差不多就可以 治理好了吧。
三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想 根源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现 . 3得四意出、图结提,把论醒根:统“绝治事毁者修谤注而提意谤高这兴到个,治德问国高题之而.道阐毁的明来高写.”度作
❖ 自己没有什么技能，却说：“我能够有这 种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人， 对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就 停止了，不也是要求自己的太低了吗？” 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样， （但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长 这些，（但）他的本领不值得称赞。”
❖ 举其一，不计其十；究其旧，不图其新； 恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人 者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而 以圣人望于人，吾未见其尊己也。
❖原道》是韩愈复古崇儒、攘斥 佛老的代表作。文中观点鲜明， 有破有立，引证今古，从历史 发展、社会生活等方面，层层 剖析，驳斥佛老之非，论述儒 学之是，归结到恢复古道、尊 崇儒学的宗旨，是唐代古文的 杰作。
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义 再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界 的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和 德是意义不确定的名词，所以道有君子之道 和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视 仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念 狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小， 其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把 谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的 了。老子所说的道，是把他观念里的道当作 道，不是我所说的道。他所说的德，是把他 观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是 我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天 下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和 义说的，只是他一个人的说法。
三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想 根源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现 . 3得四意出、图结提,把论醒根:统“绝治事毁者修谤注而提意谤高这兴到个,治德问国高题之而.道阐毁的明来高写.”度作
❖ 自己没有什么技能，却说：“我能够有这 种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人， 对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就 停止了，不也是要求自己的太低了吗？” 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样， （但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长 这些，（但）他的本领不值得称赞。”
❖ 举其一，不计其十；究其旧，不图其新； 恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人 者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而 以圣人望于人，吾未见其尊己也。
❖原道》是韩愈复古崇儒、攘斥 佛老的代表作。文中观点鲜明， 有破有立，引证今古，从历史 发展、社会生活等方面，层层 剖析，驳斥佛老之非，论述儒 学之是，归结到恢复古道、尊 崇儒学的宗旨，是唐代古文的 杰作。
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义 再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界 的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和 德是意义不确定的名词，所以道有君子之道 和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视 仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念 狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小， 其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把 谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的 了。老子所说的道，是把他观念里的道当作 道，不是我所说的道。他所说的德，是把他 观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是 我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天 下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和 义说的，只是他一个人的说法。
原毁_课件1(1)
懈怠。
详细，要求高，于“周”相 近。 少，要求低，与“约”相近。
6、夫是之谓不以众人待其身 7、为是者有本原 8、怠者不能修 9、必其人之与也 10、能善是，是足为艺人矣
说的正是。 思想根源 进修，要求进步。
同党，同类。
有才艺的人。
11、恐恐然惟惧其人之有闻 声誉，名声，（名望）。
12、而望名誉之光，道德之行 发扬光大。
一词多义
就
就其如周公者 趋向，效仿 金就砺则利 接近 三窟已就 完成
病
修
乃重修岳阳楼 修建 一善易修也 学成，做到 怠者不能修 修养自身 茂林修竹 高，长 修书一封 著，写
不如周公，吾之病也 缺点 闻
永元中，病卒于家 疾病，生病 闻古之人有舜者 听说
君子病无能焉 担忧
惟惧其名人声之，声有望闻也
博闻强识 见闻
早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些 像周公的地方。
舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大 圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如 舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严 格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些 优点，这就够得称上是一个善良的人了；能擅长这些事， 这就够得称上是一个有才艺的人了。”肯定他一个方面， 而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过 去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好 事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说： “能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这 就够了。”（这）不就是要求别人宽容而减少吗？
原毁
韩愈
写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通 过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能， 于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的 朋党之争。一般的士人中也存在相互攻讦的情形， 才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴， 德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道 德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之 士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采 取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
《原毁》ppt课件
3、本段所运用的论据有哪些？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人 4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么 问题？所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或 批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的 关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏 惧他的人）不应者表演不一样。
1
2
3
解题： 《原毁》
4
毁：诋毁、诽谤
5
专用以推论事理根源的一种文体。
“五原”:《原道》 、《原性》 、
7
《原毁》 、《原人》 、《原鬼》
9
怠者不能修——其待己也廉
6
原：推求根源，推究
8
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的
根源,认为是“怠”和“忌”在起作用。
10
忌者畏人修——其责人也详
第一段：
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、
待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待
写
人”，又各自形成对比与排比。 （2）语言上采用并列双行的对称排比句式 。
作 特
取其一不责其二……，恐恐然…… 举其一不计其十……，恐恐 然……
点
不若是，强者必怒于言，…… 不若是，强者必悦于言，……
主202X 页
背景
文体
作者
疏通课文
原 毁 分析课文
练习
家庭作业
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
社会背景
韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕 途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己 务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也 存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓 “事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉 之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德 之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措 施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
1
2
3
解题： 《原毁》
4
毁：诋毁、诽谤
5
专用以推论事理根源的一种文体。
“五原”:《原道》 、《原性》 、
7
《原毁》 、《原人》 、《原鬼》
9
怠者不能修——其待己也廉
6
原：推求根源，推究
8
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的
根源,认为是“怠”和“忌”在起作用。
10
忌者畏人修——其责人也详
第一段：
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、
待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待
写
人”，又各自形成对比与排比。 （2）语言上采用并列双行的对称排比句式 。
作 特
取其一不责其二……，恐恐然…… 举其一不计其十……，恐恐 然……
点
不若是，强者必怒于言，…… 不若是，强者必悦于言，……
主202X 页
背景
文体
作者
疏通课文
原 毁 分析课文
练习
家庭作业
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
社会背景
韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕 途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己 务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也 存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓 “事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉 之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德 之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措 施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。
语文选修第17课《原毁》课件
20
第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤 成风的情况。） 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
21
第三段
22
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不
为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
要求
苛求
就……看
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐
那些
好事 追究 学习，求进步
然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，
学会，掌握
容易
一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，
是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎！ 13
第一段翻译
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容
15
第一段段意
古之君子待人待己的态度
其责己也重以周： 高标准、严要求
其待人也轻以约： 低标准、不苛求、与人为善
16
第二段
17
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
这样
详尽、全面
少
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自己取得（进步或收获）
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
又简约。
严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿
意做好事。听说古代的圣人舜，他的为人，是个仁义的人。
探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，
我也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早晚都在思
考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。（他
们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才
第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤 成风的情况。） 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
21
第三段
22
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不
为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”
要求
苛求
就……看
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐
那些
好事 追究 学习，求进步
然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，
学会，掌握
容易
一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，
是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待于人者轻以约乎！ 13
第一段翻译
古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容
15
第一段段意
古之君子待人待己的态度
其责己也重以周： 高标准、严要求
其待人也轻以约： 低标准、不苛求、与人为善
16
第二段
17
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
这样
详尽、全面
少
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
自己取得（进步或收获）
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
又简约。
严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿
意做好事。听说古代的圣人舜，他的为人，是个仁义的人。
探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，
我也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早晚都在思
考，去掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。（他
们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。 › 自取：自己取得（进步或收获）。 （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
2021/02/01
17
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足
够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这 个
原毁
韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人
文学家，哲学家，古文运动倡导者。
韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。
韩文公：死后谥“文”。
韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。
幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29
岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监
祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材
不亦待于人者轻以约乎！
这不2021也/02/0就1 是要求别人宽容又简少吗？
15
第一段段意
古之君子待人待己的态度
其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、
与人为善
2021/02/01
16
第二段
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 › 详：详尽、全面。 › 廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他 要求自己很少。
广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，
气势雄壮。 2021/02/01
2
古文运动
以复古为名的文风改革运动。
和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”
的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言
贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重
内容华而不实的文风。
把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，
奠定了唐宋实用散文的基础。
2021/02/01
12
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人 也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜， 不如周公，吾之病也。”
› 焉：代词，他。
› 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。
› 病：弊病，缺点。
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周
公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这
些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就
怠者不能修——其待己也廉
忌202者1/02/0畏1 人修——其责人也详
7
疏通课文
•第一段 •第二段 •第三段 •第四段
第一段
古之君子，其责己也重以周，其待人也
轻以约。
› 责：责备，要求。
› 重：严格。
› 周：周密、全面。
› 待：对待，要求
› 轻：宽容
› 约：简少。
古时候的君子，他要求自己严格而全面，
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的 做人，是一个多才多艺的人。
2021/02/01
11
求其所以为周公者，责于己曰：“彼， 人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 是！”早夜以思，去其不如周公者，就 其如周公者。
探究他之所以成为周公的原因，就要求 自己说：“他是个人，我也是个人，他 能这样，我却不能这样！”早晚都在思 考，去掉那不如周公的地方，发扬那些 与周公相似的地方。
› 是：这样。
听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜
所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我
也是202个1/02人/01 ，他能这样，我却不能这样！”
10
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 › 以：而，连词，表修饰。 › 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬 那些与舜相似之处。
本领，这就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不 亦待其身者已廉乎？
› 以：来，表目的的连词。
› 欺于人：欺骗别人。› 少：稍› 已：太、甚，表程度的副词。
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获
2021/02/01
18
就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？
是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎？
2这021/不02/01就是要求自身既严格又全面吗？
13
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 矣；能善是，是足为艺人矣。”
› 是：这。 › 足：足够，足以。
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够 算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才 技的人了。”
他2021/对02/01待别人宽容又简约。
9
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
› 严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所 以别人就愿意做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求
其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，
予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
› 求：寻求。
› 所以：……的原因，……的道理。
苏轼因此称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
2021/02/01
3
韩 愈、柳宗元、欧阳修 苏 洵、苏 轼、苏 辙 曾 巩、王安石
写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与 通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒 能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为 后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦 的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事 修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望 名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地 主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引 起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于 是写下了《原毁》。
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧 其人之不得为善之利。 › 即：就……看。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他 的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过 去2，021/提02/0心1 吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。14
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” › 易：容易。 › 修：学习，求进步。 › 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够 了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”
2021/02/01
5
早春呈水部张十八员外
左
迁
韩愈
至
蓝
关
天街小雨润如酥，
示 侄
草色遥看近却无。
孙 湘
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
专用以推论事理根 源的一种文体。
原：推求根源，推究
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源
认为是“怠”和“忌”在起作用。