董仲舒 举贤良对策2
董仲舒举贤良对策译注
（一）陛下发德音，下明诏，求天命与情性(2)，皆非愚臣之所能及也。
臣谨案(3)《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与(4)之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤败(5)乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡(6)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
强勉学问，则闻见博而知(7)益明；强勉行道(8)，则德日起而大有功：此皆可使还至(9)而有效者也。
《诗》曰“夙夜匪解”(10)，《书》曰“茂哉茂哉(11)！”皆强勉之谓也。
注释：（1）董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村即董子故里人。
其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。
汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。
元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。
其间，于家中著《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。
不久，复为江都相。
丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。
胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。
胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。
不久董仲舒推病辞职居家。
从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。
朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。
据史书记载，其子孙皆以学致高官。
董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。
不少地方为他建祠设祭。
清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。
据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。
到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。
中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。
并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。
汉武帝
汉武帝时期统一的巩固和中央集权的加强经过汉初70年的休养生息，西汉社会经济得到恢复和发展，到公元前140年汉武帝即位后，西汉王朝达到空前繁荣的阶段。
《汉书·食货志》：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。
京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。
守闾阎者食粱肉；为吏者长子孙；居官者以为姓号。
人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。
在这个背景下，西汉王朝的统治阶层开始从“无为”走向“有为”，对国家从各个方面进行变革，导致中央集权进一步得到加强，同时也使西汉王朝达到其鼎盛时期，自武帝起到昭、宣之世，在近百年中，西汉帝国和同时期罗马帝国一起，成为当时世界上最强大的国家。
而由此确立的政治、军事、经济、文化等方面的体制，对后世中国影响深远。
一、统治思想的转变：“卓然罢黜百家”（《汉书·武帝纪》）（一）转变的背景如前所述，从汉初到武帝即位以前，西汉统治者奉行“黄老之学”的“无为而治”。
这套统治策略对废除秦苛政的弊端，“休养生息”，恢复和发展生产，安定社会秩序，无疑起到了重要的作用。
但同时长时间的“无为”和“姑息”导致了国家内外的几个恶果：1，王国割据势力。
尽管经过前代君主的努力，汉武帝时期诸侯王不像以前那样强大难制，但有的王国仍然“连城数十，地方千里”（《史记·主父偃传》），成为集权的潜在威胁，是中央政府的腹心之患。
2，匈奴势力的扩大。
汉初的和亲，对匈奴的妥协退让，是基于当时经济凋敝，民心思安的环境之下做出的无奈之举。
尽管维持了大范围的和平和稳定，但匈奴势力也在不断扩大。
显然，汉初主张“无为”的“黄老之学”，显然已不适应加强中央集权的需要。
西汉王朝需要一个强有力的中央政权，加强专制。
那么，必须首先改变那种软弱无力的“无为而治”，代之以强化中央集权的政策，这就需要有一个明确指导思想和有力的统治理论，于是，统治思想必然发生变化。
2022届高三历史月考、联考、模拟试题汇编 专题17 中国传统文化主流思想的演变
专题17 中国传统文化主流思想的演变〔2022年1月最新更新〕题组一一、选择题〔安徽省怀远二中2022届高三第五次月考〕中国古代思想博大精深，影响深远。
答复1～3题。
1．公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代〞，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
对于中国而言，最能表达这一特征的现象是 A．百家争鸣 B．焚书坑儒C．独尊儒术 D．崇儒尚佛答案 A2．18世纪的启蒙学者从中国的文化中悟出了一个道理：政府的目标是人民的幸福。
如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。
以下思想不能表达这一道理的是A．民贵君轻 B．君舟民水C．君权神授 D．为政以德答案 C3．“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。
神州荡覆，宗社丘墟。
〞?日知录?中的这段文字抨击的是A．先秦儒学 B．魏晋玄学C．隋唐佛学 D．宋明理学答案 D4．〔黑龙江庆安三中2022届高三第二次考试〕春秋战国时期诸子百家的世界观．人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了根底。
与儒家．墨家道家．法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是〔〕A．君子．侠客．隐士．英雄B．英雄．侠客．隐士．君子C．君子．侠客．英雄．隐士 D．英雄．隐士．侠客．君子答案 A5.〔吉林省延吉市汪清六中2022届高三第四次月考〕汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术〞。
这里的“儒术〞指〔〕A.吸收了佛教、道教等思想的儒学B.正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D.儒家学说与权术答案 C6、〔内蒙古包头蒙中2022届高三上学期期中考试〕孔子说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
〞一般认为孔子及儒家所称颂的这种理想社会终结于A、夏朝B、商朝C、西周D、东周答案 A7．〔上海市十三校2022届高三12月联考〕儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。
董仲舒的《举贤良对策》
董仲舒的《举贤良对策》道源出于天，天不变，道亦不变。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
儒学的真正复兴和走俏是在窦太后崩后，而为儒学的走红作好理论准备和舆论准备的，则是次年董仲舒的《举贤良对策》。
如果以窦太后薨作为汉代学术崇尚的转折点，那么董仲舒的对策无疑就是儒运宏昌的开端。
第一策元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。
汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之中。
第一策主要是“天命”和“性情”问题。
汉武帝问：“三代受命，其符安在”；“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何修何饬”，才能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？董仲舒正告说，有天命存在，灾异就是天与人的对话：天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。
天人之间的关系是十分微妙的。
国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。
这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。
他说王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。
如果“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。
《尚书》记载，周之文武将兴，兵渡盟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。
这就是三代受命之符。
祥瑞不是凭空产生的，她是对美德的报答，是王者世世代代“积善累德”的效验。
孔子说“德不孤，必有邻”就是这个道理。
那么灾异又是怎样产生的呢？他认为这是“废德教而任刑罚”的结果。
刑罚不中就生邪气，邪气积于下，怨气聚于上，上下不和，阴阳之气就不会协调，阴阳失调就产生妖孽，于是灾异就出现了。
天瑞与灾异虽是天的旨意，但都是根据帝王的所作所为作出的应答。
中国传统文化试题及答案
1.周代文化和商代文化有何区别？周、商代文化的区别最主要在两代的天命观念和人文传统①商人信仰的神油三类，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主。
也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同时还保留着原始宗教的自然崇拜，山川四方、风神雷电。
迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”观念。
②周代发展商至上神观念，认为王权既为天所受，又为王祖所遗，故敬天法祖。
周人祭祀祖先与商“周祭制度”不同，实行“昭穆之制”，将先祖按照辈次排作左右二列。
同时，周人的天命观相区别在对“德”的强调，对“民”重视周人“维新”所强调的是，要实施变革以应天命，要“敬德保民”、“以德配天”。
2.秦始皇为巩固其大一统的局面设计了哪些文化措施？第一，书同文。
即统一文字。
教师应指出，小篆是当时的官方文字，民间则使用更加简易的隶书。
文字的统一，有利于统一多民族国家的形成和文化的发展；秦统一文字后，汉字的字形结构基本定型，影响深远。
第二，焚书坑儒，加强思想控制。
关于焚书坑儒的情况，初中已学过，教师启发学生回忆即可。
在分析其作用时，一方面要肯定有利于巩固国家的统一，另一方面要强调实行这种文化专制主义，毁灭大批文化典籍，极大地摧残了文化。
第三，以法为教，以吏为师。
这就规定了教学的内容(法令)和教师的资格(官吏，当时设有专门担任教师的官吏)。
秦朝只许官府办学，又规定了统一学习的内容，严禁私学，实行愚民政策，以达到巩固统治的目的。
3.秦汉帝国的文化是如何固守和外拓的？①固守1.“互防”长城。
齐国修长城“备楚”，楚修长城“备秦”，燕修长城“防齐”，赵修长城“防魏”，魏修长城“防秦”，秦修长城“防魏”2.“御胡”长城。
赵，燕，秦等西，北修筑长城“限戎马”、辽东长城、辽西长城等。
秦统一六国后，一方面拆除互防长城，以利统一；另一方面加强御胡长城。
汉武帝，建起 2000 多里长的河西长城，与秦长城相加，从敦煌到辽东。
②外拓1.“丝绸之路”的开辟，西汉，由张骞出使西域开辟的以长安和洛阳为东起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。
2024-2025学年七年级历史上册 第三单元 单元测试卷(人教海南版)
2024-2025学年七年级历史上册第三单元单元测试卷（人教海南版）一、选择题(本大题有20小题，每小题四个选项中只有一项正确。
每小题3分，共60分)1．《编年纪》是睡虎地秦墓中出土的秦简之一。
它以年份为线索，完整地记录了主人公“喜”的一生。
根据下图可知，“喜”参加的战争()A．结束了春秋战国的分裂B．使匈奴无力与西汉对抗C．推翻了秦朝的封建统治D．为三国鼎立奠定了基础2．秦代凡是地方军队调动，五十人以上就必须以虎符为信。
下图铜制虎符现藏于中国国家博物馆，虎颈至胯间写有：“甲兵之符，右才(在)________，左才(在)阳陵(秦代地名)。
”横线上的文字应该是()A．皇帝B．丞相C．太尉D．御史大夫3．假如你回到秦朝，发现自己身着官服，随身佩戴着下图所示的印章，你应该履行的工作职责是()A．总揽全国一切军政大权B．掌管国家行政事务C．掌管国家军事事务D．监督各级官员的举动4．杜维运在《史学方法论》中说：“所谓原始史料，为目击者的陈述、文献以及事实自身的遗存，数者皆与事件同时。
”按照该标准，下列各项中属于研究秦朝的原始史料的是()5．秦简记载道：“五人共同盗窃，赃物在一钱以上，断去左足，并在脸上刺刻涂墨，判为刑徒。
”该记载说明了秦朝()A．赋税沉重B．徭役繁重C．兵役繁重D．刑罚残酷6．连环画是一种通俗的传播文化的艺术形式，下列连环画故事共同反映的历史是()A．春秋争霸B．长平之战C．陈胜、吴广起义D．楚汉之争7．汉文帝即位时，有人献千里马，他拒绝接受还下令“朕不受献也，其令四方毋求来献”。
汉文帝这一做法，有利于当时()A．废除严刑苛法B．监视地方官吏C．发展农业生产D．树立廉政风气8．西汉初，贾谊向汉文帝上《治安策》，“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力”。
后来，汉武帝“众建诸侯而少其力”的主要措施是()A．实行“推恩”B．设立刺史C．创分封制D．设立郡县9．汉武帝在长安为太常博士的弟子兴建太学，使他们在太学中随博士受业，经考试后，按等第录用。
董仲舒《举贤良对策》
董仲舒《举贤良对策》董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村,即董子故里人。
其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。
汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。
元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。
其间，于家中着《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。
不久，复为江都相。
丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。
胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。
胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。
不久董仲舒推病辞职居家。
从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。
朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。
据史书记载，其子孙皆以学致高官。
董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。
不少地方为他建祠设祭。
清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。
据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。
到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。
中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。
并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。
过去的盐运司衙门，本为董子故宅，相传旧有井，曰：‘董井’。
明清两朝，盐运使都曾在此建亭筑轩，景仰前贤。
除此之外，江都县还有正谊乡”。
《举贤良对策》节选自《汉书·董仲舒传》，题目为后人所加。
全文共21节，1—8节为第一次对策的全文，9—14节为第二次对策的全文，15—21节为第三次对策的全文。
董仲舒一生著述颇丰，其成名立身之作为《举贤良对策》，代表性著作为《春秋繁露》，其著作《汉书·艺文志》有录。
事迹详见《史记·董仲舒传》、《汉书·董仲舒传》。
从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴
·中国伦理思想·从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴杨肇中［摘要］“君子喻于义，小人喻于利”乃儒家义利之辨的经典言说。
历代儒者对此皆有诠释。
大体来说，其诠释进路有两种：先秦及汉儒进路与宋明儒进路，前者重“位”，后者重“德”。
实际上，该言说蕴含着儒家“内圣外王”的整全性逻辑结构，故而主张“位”“德”共在。
因为言位不言德，失却王道政治之内在德性依凭；言德不言位，无法凸显儒者经世之命意。
它不仅是对“修己”之君子德性伦理规范的宣示，而且是对“安百姓”之君子政治的治理技艺原则的强调。
儒家对于“义利”关系，大多不作截然对立的理解，而是倾向于义利兼顾，抑或义利合一。
在宋明理学的言述中，义利虽有对立意味，但其有特定语境在：在纯然以德性定义“君子”“小人”的基础上，将义利关系转换为公私关系，亦即是天理（公义）与人欲（私利）关系，表现出一种道德严格主义的理论意向。
其终极目的则在于建构理想的公共社会政治秩序。
儒家义利之辨中的公共性思想对于现代社会治理秩序的建构，也具有一定的启示意义。
［关键词］儒家；君子喻于义；小人喻于利；位与德；公共性［作者简介］杨肇中，福州大学中国思想文化史研究所教授，硕士生导师。
孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”，已成为儒家义利之辨的经典论述。
诚如朱熹所云，“义利之说，乃儒者第一义”［1］（1082）。
而后，对“君子喻于义，小人喻于利”的关切与诠释，代不乏人，但儒者们的具体诠释意向却异说纷纭，从而构成了一部丰富的儒家义利学说思想史。
而儒家对于义利关系的理解，首要的是对“君子”与“小人”含义的界定。
学界一般认为，“君子”“小人”，或以“德”言，或以“位”言。
不过，近年论者则多注意从“位”的角度论析之。
他们大体注意到孔子言说的政治意涵。
实际上，这种具有含纳道德与政治于一体的儒家完备性学说，若仅从“位”或“德”之一面去诠解“君子”“小人”所指称的含义，有拆解其“内圣外王”的整全性逻辑结构的危险。
汉武帝三大文教政策
汉武帝三大文教政策【摘要】：董仲舒的三大文教政策，是适应汉武帝谋求封建大一统的政治需要，在《举贤良对策》中提出来的。
董仲舒提出的三大文教政策基本都被汉武帝所采纳，对汉代文教政策的确定，以及学校教育制度和选士制度的形成具有重要的作用。
董仲舒提出的三大文教政策，均被汉武帝所采纳，并经汉武帝以后的两汉历代皇帝逐步加以推广和实施，终于形成了以儒家思想为指导、以养士和取士为基本内容的比较完整的封建教育制度。
一、论三大文教政策董仲舒的三大文教政策，是适应汉武帝谋求封建大一统的政治需要，在《举贤良对策》中提出来的。
《举贤良对策》是董仲舒对汉武帝贤良文学诏所写的三篇论文，该文收录在《汉书·董仲舒传》中。
董仲舒提出的三大文教政策基本都被汉武帝所采纳，对汉代文教政策的确定，以及学校教育制度和选士制度的形成具有重要的作用。
(一)兴太学以养士董仲舒站在维护皇权、维持封建大一统的立场上，提出了“兴太学以养士”的政策。
他认为，若要实行有为政治，急需解决的一个问题就是人才问题。
然而，汉初不举士、不办教育，私学虽然繁荣，但培养的人才却规格各异、思想不一，这就很难满足封建集权制国家对统治人才的需要。
所以，董仲舒从国家政治发展的长远利益出发，提出欲想壮大统治、加强官吏队伍建设、提高吏员素质，就必须重视发展教育，必须兴太学，以此来培养国家政治所需的统治人才。
他说:“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
故养士之大者，莫大乎太学;太学者，贤士之所关也，教化之本原也。
今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。
”[23]汉武帝采纳了董仲舒“兴太学以养士”的动议，并责成丞相公孙弘付诸实施，于元朔五年(前124年)在西汉京师长安设太学，置博士2人，博士弟子50人。
自此，汉代建立起以太学为首的中央官学体制。
(二)重选举以取士董仲舒把养士与取才结合起来，针对汉初人才选拔和任用中的弊端，提出了改革管理选拔和任用制度，设立察举制。
从辟召制度看两汉的吏治建设——从2021年全国文综甲卷第25题说起
吏日趋融合，继续推动着选官制的进化”。[12]
三、公府辟除是双刃剑
汉代的中央政府辟署，又被称为公府辟除，主 要是由三公——丞相、太尉、御史大夫分别自行任 用属吏。西汉时期三公权力很大，比如丞相田蚡就 手握辟召大权，几乎包揽了朝廷选拔人才的权利， 以至于汉武帝不得不多次警告田蚡：“君除吏尽未？ 吾亦欲除吏。”东汉时期，中央辟署权逐步扩大， 太傅和大将军也可行辟署之权，因而在史籍中又常 有“五府辟署”的记载。东汉的士子多以入公府做 官为荣，这是因为借助公府举荐和察举各科考察， 再加上自身具有的真才实学，这些士子能够迅速成 为中央或州郡地方大员。“三府掾属，及其取官， 又多超卓，或期月而长州郡，或数年而至公卿”[13]， “李膺初举孝廉，为司徒胡广所辟，举高第，再迁 青州刺史”[14]。既然公府辟除是官员升迁的快速通 道，那么自然受到当时士人的追捧和推崇。两汉时 期的公府辟除，选拔了大量察举制下遗漏的人才， 让他们能有机会进入各级政府的职能部门，参与相 应的政府管理工作，在扩大统治阶级队伍、提升官 员专业素养的同时，推动了封建国家的不断发展。
仔细考量四科辟召的具体表述，我们还能切实 感悟到两汉统治者的政治智慧。“四科”的分类取 人标准，充分体现了对儒生和文吏两大群体的关注。 儒生长于经典的阐释和文化的传承，文吏善于吏宦 之道和运用法令。“明经面向儒生，明法面向文吏 无疑。德行科内容为‘德行妙高、志节清白’，形 式上此科可兼含孝悌廉法，兼容儒生、文吏……政 略科在实施中，偏重于精通吏道、‘优事理乱’之 文吏”。[11] 这样的选官标准既适应了儒家为政以德 的处事原则，突出了君子贤人任官的时代价值，又 充分挖掘文吏治国安邦的理政能力，以彰显汉朝统 治者内儒外法的为政之道。由此可见，两汉时期“‘柔 道’与‘吏化’兼举并用，意识形态上儒术仍被尊 崇，但在行政领域上，王朝着意强化吏治，……儒、
刍议董仲舒《举贤良对策》中的治国之道
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡ９
刍议董仲舒《举贤良对策》中的治国之道
王敬博
（西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 ７３００７０）
［摘 要］董仲舒《举贤良对策》的价值不仅在于它是汉代文体研究中重要的代表作之一，还在于策文中所蕴含的思 想。《举贤良对策》的目的在于向统治者传达治国理念，而“大一统”的治国思想既是董仲舒政治思想中的重要组成部 分，也为我国自古以来崇尚儒学的社会核心价值体系的构建奠定了重要理论基础。本文对董仲舒“大一统”治国思想 的提出背景、内涵及功用进行分析阐释，力求在前人研究基础上进一步理解董仲舒的治国之道。 ［关键词］董仲舒；大一统；治国之道；内涵；功用 ［中图分类号］Ｂ２３４．５ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）０４００２２０２ ［收稿日期］２０１９－０２－１５
治国之道的第一个重要内容即是五常之道。它 强调社会责任，力图规范社会行为，高度的社会责任 感和道德感召力传承至今仍拥有广泛的社会认同感。 可以说，五常伦理观念深刻影响了中华民族道德素质 的养成与道德人格的塑造，是中华民族发展中道德精 神的主线。
董仲舒少治《春秋》，一生专注于经学理论探索。 他在《举贤良对策》中解答了武帝关于什么是道的疑 问，引发武帝关注之后继而连对两策，以经学思想为 基础融合“阴阳五行”学说进一步阐发了治国之道的 内涵及重要功用，最终说服汉武帝在治国理政上采纳 了他的“大一统”思想，并在政治教化上实行“独尊儒 术”的国策。
二、“大一统”治国之道的内涵 董仲舒对“道”的定义是：“道者，所繇适于治之路 也，仁义礼乐皆其具也。”即“道”是君主应当遵循的治 理国家的基本规律，而仁义礼乐皆是“道”得以实现的 工具。他回答武帝“久而不易者道也，意岂异哉”的疑 问，认为，“乐而不乱复而不厌者谓之道，道者万世亡 弊，弊者道之失也。”真正的道在本质上体现出的规律 和法则，即使千秋万代也不会产生弊端，而历代改正 朔、易服色，并非治国之道发生了变化，只是君主为了 顺应当时治国需要而在制度层面做出了改变，但无论 制度发生怎样的变化，三代圣王之道绝不会变，这是 历史的规律。他还指出：“故治乱废兴在于己，非天降 命不可得反，其所操持譮谬失其统也。”说明国家衰亡 的原因在于君主悖行圣王的治国之道，使朝堂失去纲 纪。为此，董仲 舒 引 用 大 量 材 料，从 百 姓 教 化 与 君 主 正身两方面来论证治国之道的内涵。 （一）五常之道 “常”本义 指 下 半 身 穿 着 的 衣 裙，《说 文 解 字 》释 曰：“常，下 也。 从 巾，尚 声。 裳，常 或 从 衣。”“常 ” 从日常之物生发出平常之义，后发展为崇尚流行的含 义，进而引申为恒久理论和普遍道理。“五常”即“仁、 义、礼、智、信”，是恒常不变的朴素真理和治国正道。 “五常”并非五种概念的简单叠加，而是对以孔孟荀为 代表的先秦儒家思想的总结升华并经过长期提炼构
2022届高三普通高等学校全国统一招生考试青桐鸣大联考-历史-含答案
2022届普通高等学校全国统一招生考试青桐鸣10月大联考历史注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、选择题：本题共24小题，每小题2分，共48分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1.西周时期，周天子是天下共主，亦是天下最大的宗子。
在周人的观念里，君统与宗统合而为一，再加上天子头上的天命光环，周天子便拥有了前所未有的“王”之权威。
这一权威A.构建了中央集权体制 B.依托于宗法分封秩序C.适应了阶级分化需要D.催生了官僚政治雏形2.“中国”与“夏”两个概念约在西周初同时出现，一个指若干王族先后控制过的天下之“中”的中央王国区，一个指获得此中央王国区控制权的王族身份。
这两个概念并存表明西周时期A.诸侯纷争局面日趋严重 B.血缘宗法观念得以确立C.华夏民族认同逐渐形成D.君主专制体制初显端倪3.《论语·学而篇》说：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”孔子以“孝”为立人之本，最终形成以孝悌为本的具有普遍性的仁道原则。
这反映出孔子主张A.国家秩序需要明确尊卑等级B.仁爱思想观念以孝悌为基础C.社会结构应该保留血缘纽带D.儒家要创建和谐的人际关系4.某学者认为，周爵与秦爵在宏观上“确实存在着密切关系”，秦爵“承袭了‘爵’的形式，用作个人品位，其上辐辏着优厚权益，具有确定社会身份的功能”。
这表明先秦时期“秦爵”A.维护了周天子崇高地位B.构建起统一的国家观念C.有利于血缘关系的强化D.显示出浓厚的贵族气息5.在秦王朝，皇帝是绝对的主宰，最高皇权与三代以内的家庭结合，父家长与皇帝直接合一，排除了旧的宗法制度对皇权的约束，从宗族的家天下走向家庭的家天下，从重王室宗族转到重皇帝、皇帝家庭。
人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价
关于董仲舒思想的认识与评价1.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想2.《汉书·元帝纪》中记载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的“自有制度”的实质是（）A．仁政爱民B．无为而治C．严刑峻法D．儒表法里3.《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。
由此可知，董仲舒的思想（）A．强调“春秋大一统”B．糅合了多学派思想C．趋向“三教合一”D．背离了先秦传统儒学4.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。
”可见,他把教化民众的权力和责任首先归于（）A．圣人B．儒者C．官吏D．帝王5.董仲舒在《举贤良对策》中说：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”他提出这一主张的根本目的是（）A．遏制学术自由B．加强中央集权C．提高儒学地位D．统一思想文化6.“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成，最主要的意义在于（）A．有利于巩固中央集权B．促进了儒家文化发展C．推行了礼治德化教育D．发展了中国传统文化7.《董学特性新论》一书中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。
武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。
”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（）A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想C．儒家学说只为统治阶级上升时期服务D．周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学8.董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是（）A．向汉武帝谋求高官厚禄B．发扬光大儒家思想C．使儒家学说适应统治的需要D．提醒当权者要实行仁政9.汉武帝统治时期，儒学大师董仲舒提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
江西高二高中历史月考试卷带答案解析
江西高二高中历史月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.春秋战国至秦汉时期是儒学发展的重要阶段，下列表述不正确的是A．“为政以德”“民贵君轻”“君舟民水”都体现了朴素的民本思想B．荀子的“仁政”思想是对孔子核心思想的继承和发展C．战国后期，儒学逐渐发展成为诸子百家中的蔚然大宗D．董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”适应了加强中央集权的需要2.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
由此可见，下列论述中错误的一项是A．反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B．融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想3.春秋时期，鲁国的孔子创立了儒家学派，提出了儒家思想。
儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于①其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善②封建统治者的大力提倡③宗教思想始终没有得到广泛传播④封建官办教育对儒家思想的大力传播A．①②③④B．②③④C．①②③D．①②④4.董仲舒应对汉武帝“举贤良对策”曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”(引自《汉书·董仲舒传》)，董的对策A．指出了汉武帝弱点B．违背了汉武帝初衷C．触犯了汉武帝忌讳D．迎合了汉武帝意愿5.下列有关宋明理学的评述，正确的有①理学以儒家思想为基础，吸收佛、道思想而逐渐形成②朱熹是理学发展的集大成者③王阳明创立“心学”，使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变④理学和心学成为明清时期的官方哲学A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④6.“蔡侯纸”A．是世界上最早的纸B．它的出现标志着造纸术发明C．东汉时开始经阿拉伯传入西方D．原料易得，造价低廉，便于推广7.奠定了中医学理论基础的医学著作是A．《黄帝内经》B．《伤寒杂病论》C．《千金方》D．《本草纲目》8.培根指出：印刷术、火药、指南针“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了：第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面，并由此又引起难以数计的变化。
传统谦虚观的内涵、变迁及社会功能
传统谦虚观的内涵、变迁及社会功能谢威士【摘要】谦虚是中华民族优秀的传统美德之一,也是中国人典型的人格特征.通过对"谦"、"虚"、"谦虚"的字源或词源分析得出传统谦虚观基本内涵:虚心,不自满;为人处世保持低调、不自大高傲;为了达到人际关系和谐而尽量对自己的能力或价值做出低于自己实际的评价.谦虚观的形成过程也是理性化的过程,即从对天的谦虚敬畏,到对人的谦虚尊敬,再发展为将谦虚作为一种普世美德.传统谦虚观历来受到中国人的重视,它具有一定的社会功能:谦虚符合道德的原则,使人保持进取心,促进社会和谐.【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(029)001【总页数】6页(P29-34)【关键词】谦虚观;内涵;变迁;社会功能【作者】谢威士【作者单位】合肥师范学院教师教育学院,合肥 230601【正文语种】中文【中图分类】B848谦虚是中华民族优秀的传统美德,也是社会主义精神文明建设的基础内容之一，谦谦君子是中国人追求的理想境界。
中国人的谦虚观由来已久，《尚书·尧典》记载：“帝尧曰放勋，钦明文思安安。
允恭克让，光被四表，格于上下。
克明俊德，以亲九族。
平章百姓，协和万邦。
”尧认为的德便是允、恭、克、让，即是现代人认为的诚信、恭勤、善能、谦虚四种德性，可见尧视“谦虚”为德的核心之一。
《周易·谦卦》集中赞颂了谦虚之德。
如《周易·序卦》曰:“有大者，不可以盈，故受之以谦。
”《周易》：“谦，亨，君子有终。
”初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。
”六二：“鸣谦，贞吉。
”九三：“劳谦，君子有终，吉。
”六四：“无不利，撝谦，不违则也。
”等等。
《周易》中的这些言论意思是：一个人能做到谦虚，则万事亨通，君子行此德必有好的结果；谦而有谦的君子，可以度过艰险，得到吉祥。
有了盛名、功劳而能谦让，自能得吉、能善终。
总之，施行谦虚之德，则无往而不利。
中国古代文学史(一)基础知识[1]
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中国古代文学史（一）基础知识第一编先秦文学第一章上古文学1.“断竹续竹，飞土逐宍.”《弹歌》出自《吴越春秋》；葛天氏之乐和《候人歌》出自《吕氏春秋》。
2.保存神话较多的材料《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。
第二章《诗经》1 汉代采诗说（关于诗经编订情况）：班固《汉书艺文志》“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”；《汉书食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻天子。
”；何休《春秋公羊传》“男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。
”2《诗经》内容上分1.祭祀诗全部收在三“颂”之中《维天之命》、《武》、《载芟》《閟宫》2.颂赞诗“大雅”中的《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》3.怨刺诗《民劳》、《桑柔》、《节南山》、《小弁》）、《北山》等；4.婚恋诗《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《静女》、《野有蔓草》5.征役诗《载驰》、《采薇》、《无衣》（看书P34－50）第三章先秦历史散文1.《尚书》：上古之书，我国最早的历史散文集。
以记言为主。
2.《春秋》：鲁国的编年体史书，记载春秋时期重大史实。
上起鲁隐公元年（－722），下至鲁哀公十四年（－481），共二百四十年的史实。
（《春秋》的记事极为简略，在记事中体现出鲜明的思想倾向。
《春秋》以一字为褒贬的写法和微婉含蓄的风格，对后代散文有不小的影响。
）3.《国语》：我国第一部国别体史书。
大约成书于战国初年。
以记言为主。
记载史实上起周穆王，下至鲁悼公。
（一般认为是春秋末年左丘明所作，以记言为主，故称《国语》。
书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民。
）第四章先秦诸子散文1.《论语》：语录体散文。
一部记载孔子及其弟子言行的书，成书于战国初年，是孔子的弟子和后学编纂而成。
传至汉代出现了鲁《论语》、齐《论语》、古文《论语》。
今天所见《论语》是在鲁《论语》的基础上参考齐《论语》和古文《论语》而成。
董仲舒《举贤良对策》九大经典名句，读后大受启发！
董仲舒《举贤良对策》九⼤经典名句，读后⼤受启发！董仲舒（前179年－前104年）西汉哲学家，今⽂经学⼤师，⼴川⼈。
专治《春秋公⽺传》。
曾任博⼠、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良⽂学之⼠。
1、⼈受命于天，固超然异于群⽣。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】⼈接受了上天命运的安排，所以特有的灵性超然于其他⽣灵之上。
2、南⾯⽽治天下，莫不以教化为⼤务。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】南⾯称王成功地治理天下，没有⼀个不将教育感化百姓作为治国安民的⼤事来对待的。
3、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】如果为⼈师表者不是贤良之⼈，那么君王的盛德就不能得到宣传，君王的恩泽就不会⼴为流传。
4、道之⼤原出于天，天不变，道亦不变。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】道理来⾃于天，天永远不会变，道理也不会变。
5、常⽟不缘，不成⽂章；君⼦不学，不成其德。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】⼀般的⽟⽯不经过雕琢，不能焕发出夺⽬的光彩，有善良品质的⼈不研究学问，不能成就⾼尚的道德。
6、⾔出于⼰，不可塞也;⾏发于⾝，不可掩也。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】话出于⾃⼰之⼝，不可能堵塞别⼈的⽿朵不让⼈听到;⾏动产⽣于⾃⼰的⾝体，不可能掩盖起来不使⼈看到。
7、命者天之令也，性者⽣之质也，情者⼈之欲也。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】所谓命，就是上天的命令;所谓性，就是⼈⽣来就有的本质;所谓情，就是⼈⽣的欲望。
8、众少成多，积⼩致拒，故圣⼈莫不以掩致明，以微致显。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】积少可以成多，聚⼩可以变⼤，所以那些圣⼈没有⼀个不是从平平世⼈变得赫赫有名，从不为⼈知变得德⾏显著。
9、养⼠之⼤者，莫⼤乎太学;太学者，贤⼠之所关也，教化之本原也。
选⾃《举贤良对策》。
【译⽂】培养⼈才最好的办法，莫过于兴办太学;太学，是培养⼈才的场所，是教育感化⾂民的源头。
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先秦时代，诸子百家，互相争鸣。秦统一中 国以后，用法家思想统一天下的思想。其他思想 都受到排斥。秦亡以后，各家思想又活跃起来。 汉初统治者实行无为而治的政策，也给百家复兴 提供了良好条件。所以当时思想界出现了"师异道， 人异论，百家殊方，指意不同"的相对自由的局面。 这种局面使统治者不知应该坚持什么，政策缺乏 连续性，平民百姓也不知道该听谁的，法制经常 变化，百姓思想混乱。在这种情况下，董仲舒认 为应该统一思想，提出以"六艺之科、孔子之术" 来统一天下思想，把其他思想都加以禁止，"勿使 并进"。
3.夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下， 古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止， 吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海， 凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！
古时之天下也是今日之天下，今日之天下也是 古时之天下，同样是一个天下，古时天下大治，上 下和睦，风俗习惯美好，不令而行，不禁而止，官 吏不去干违禁犯科的事，百姓没有作贼为盗的人， 监狱空虚不用，美好的社会道德像雨露一样滋润着 一草一木，朝廷的恩泽（像春风一样）广及五湖四 海，凤凰前来集会，麒麟前来畅游，用古时的标准 衡量今天，为什么如此不同且有这样大的差距呢！
4.《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣 愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变 的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说， 持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往， 致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官 吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，凡是不在《礼》、 《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六科范围之内、不属 于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与 （孔子学说）共同发展。邪恶不正确的学说不存在了，国家的大政方 针就可以统一固定、法令制度就会清楚明确，人民也就知道怎样去做 了。
举 贤 良 对 策 （ 善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。 善于谈天命的必然有人间的佐证，善于讲 往古盛世的一定有感于现实 。
2. 天令之谓命,命非圣人不行；质朴之谓性， 性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不 节。 上天的意愿和宏图大略称为天命，天命 必须由道德高尚的伟大人物来践行；人的 本质和禀性是人生之就有的，这种生之就 有的东西非用教育感化的手段加以训导才 能向好的方面发展；人的为己为私的本性 以及由此产生的想法称为欲望，这种欲望 非用法令制度去约束不能受到节制。
谢
谢
！
授课：于先敏