儒学大师董仲舒的教育思想
董仲舒
董仲舒董仲舒画像【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。
其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
中文名：董仲舒国籍：中国民族：汉族出生地：汉代的广川郡出生日期：公元前179 逝世日期：公元前104 职业：哲学家，经学家信仰：唯心主义主要成就：罢黜百家，独尊儒术，为汉所用。
代表作品：在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点。
目录人物生平董仲舒的故里考证故里旧县村介绍相关事迹主要经历董仲舒与胡母生韬光养晦为西汉初对策董仲舒思想的形成历史评价史籍记载传世佳句教育思想行教化、重礼乐兴太学、重选举论人性、教育对象与作用论知识和教学大一统思想中国（广川）董子文化园人物生平董仲舒的故里考证故里旧县村介绍相关事迹主要经历董仲舒与胡母生韬光养晦为西汉初对策董仲舒思想的形成历史评价史籍记载传世佳句教育思想行教化、重礼乐兴太学、重选举论人性、教育对象与作用论知识和教学大一统思想中国（广川）董子文化园董仲舒像董仲舒（前179~前104），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉族，汉广川郡(今河北省景县)人。
汉武帝元光元年（前134）任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒思想的历史影响（3篇）
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篇一：董仲舒思想的历史影响浅议董仲舒思想及影响摘要：董仲舒儒是汉代家的代表人物，他提出的思想在很长一段时期内都产生深远的影响，他用“天人三策”的思想，提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，并以“天人感应”作为理论依据，这样使儒学融合了阴阳、五行及道家思想，从而锻造了儒学的兼容性和应变能力，使得儒学在中国传统文化中占据主导地位。
他的思想也对儒学的影响是巨大的，同时也肯定了他在西汉思想史上的意义。
关键词：天人感应，君权神授，罢黜百家，董仲舒董仲舒是历史上有名的思想家，他的儒学思想和独尊儒术的建议，对儒学的历史性转变具有至关重要的意义。
从古至今，人们对董仲舒的评价不一，到底他是功大于过还是过大于功，我们不能从单方面来评价，要用辩证的方法。
下面我们就来看看他的功与过。
一、罢黜百家和独尊儒术针对中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。
在众多对策中，董仲舒的的对策很受汉武帝的欣赏，这就是汉学史上著名的“天人三策”。
董仲舒在对策中说“至周之末世，大为亡道，以失天下。
秦继后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲禁灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四而国破亡矣”。
又说“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。
董仲舒建议武帝要实行“更化”，就是肯定“有为”．否定“无为”，同时也就是改变主导思想路线，改变治国主张。
在最后一次“对策”中明确建议实行“大一统”的政策。
董仲舒的这些建议都被汉武帝采纳了，班固评述此问题时说“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。
董仲舒的师德思想及其现代价值
582019年/第36期/12月（下）董仲舒的师德思想及其现代价值王章峰（衡水学院河北·衡水053000）摘要董仲舒是我国西汉著名的教育家,他非常重视教师在教育发展中的作用，认为教师在师德方面要具有“正道重志，行道养志”、“以仁安人，以义正我”、“强勉学问，闻博知明”、“积习渐靡，贵微重始”等品质。
剖析董仲舒的师德思想，对于今天加强师德建设，提高教师职业道德素质具有十分重要的借鉴价值。
关键词董仲舒师德思想现代价值中图分类号：G451文献标识码：A DOI:10.16400/ki.kjdkx.2019.12.030Dong Zhongshu's Thought of Teachers'Morality and its Modern ValueWANG Zhangfeng(Hengshui University,Hengshui,Hebei 053000)Abstract Dong Zhongshu is a famous educator in the Western Han Dynasty.He attaches great importance to the role of tea-chers in the development of education.He believes that teachers should have such qualities as "focusing on the right way,cul-tivating the will through the way","treating people with benevolence,rectifying myself with justice","encouraging learning,knowing and knowing well","accumulating knowledge and gradually becoming popular,valuing and starting again".The analysis of Dong Zhongshu's thought of teacher's morality is of great reference value to strengthen the construction of teacher's morality and improve the quality of teacher's professional morality.Keywords Dong Zhongshu;thought of teacher's morality;modern value 董仲舒，西汉时期著名思想家、教育家，也是西汉时期最具代表性的儒学大师，被称为“汉代孔子”。
董仲舒教化思想融入思想道德教育研究
董仲舒教化思想融入思想道德教育研究董仲舒教化思想融入思想道德教育研究摘要：汉代儒学大师董仲舒在传统儒家学说的基础上融合诸子百家思想，提出了影响深远的“三纲五常”教化思想，其教化思想具有很高的文化价值。
借助“三纲五常”中潜含的文化内涵及集体意识，对教化思想进行系统的剖析，在批判中继承，在继承中发展，并进一步挖掘董仲舒思想中蕴含的当代德育内涵。
关键词：董仲舒；教化思想；思想道德教育董仲舒是我国西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家，其教化思想在两千多年前就产生了较大的影响。
今天的中华文化是由古代、近代演变而来，今后还要继续发展。
发展昨天的旧文化创造明天的新文化，吸收传统文化中的有益部分，取其精华，并将其运用到当代社会的发展过程中，特别是当代思想道德教育之中，以求社会更快向前发展，是研究董仲舒教化思想的目的所在。
一、董仲舒的教化思想作为影响巨大的思想家，其教化理论的最终价值要在社会实际中体现出来。
董仲舒教化理论是从现实出发，针对汉初实际问题，同时顺应当时政治需求提出的。
对教化理论进行分析归纳，不难发现其吸收了大量先秦儒家的思想，同时人，之后对再臣、妻、子的义务也进行了有效规定，规则之下，孟子指出：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
董仲舒借助法家理论强调彼此相互之间的相互作用和相互依存关系，同时强调了上对下的绝对主导地方和权威性。
“三纲”的道德教育灌输着封建统治阶级的思想，对当时处于上升期的封建社会要求统一的中央集权而言具有重要的意义。
“五常”：即仁、义、礼、智、信。
“五常”这一个词出自董仲舒的《三人三策》，当时，孔子将“智仁勇”称之为“三达德”，通过具体的实践教育，又把“仁义礼”提升为一个准则，这里的仁，以爱人为其本质；义，以尊重贤良为本质，礼，将仁和义相结合，进行了具体规定。
“智”是孟子的“仁义礼”的增值部分，这样“仁义礼智”就构成四德。
在这四德基本稳固之后，董仲舒又加入“信”，这样，仁义礼智信就成了一种人伦相处的基本规则，构成了“五常”。
简述董仲舒的道德教育思想
简述董仲舒的道德教育思想道德教育是董仲舒教育思想的核心。
董仲舒主张教化与刑法并重，但强调以道德教化为本、为主，以刑法为末、为辅。
（2）德育的内容：以“三纲五常”为核心的道德教育内容。
董仲舒强调“三纲五常”。
所谓“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
1.《对贤良策》和三大文教政策：《对贤良策》，是董仲舒在元光元年针对汉武帝的策问所作的答对。
在答对中，董仲舒较系统地阐述了自己的政治思想与教育思想。
在教育思想上，董仲舒主要针对文教政策提出三点建议：其一，罢黜百家，独尊儒术，；其二，兴太学以养士；其三，推行察举，以尽天下之才。
三大文教政策不仅对两汉的学校教育及教育管理影响很大，而且对中国封建社会的影响也极为深刻。
2.论人性和教育在人发展中的作用董仲舒吸收了自孔子以来关于人性差异论的观点，明确地提出了“性三品”说。
他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。
董仲舒认为，“中民之性”是他对人性这一概念内涵进行规定的事实根据，它是就中人之性而言性。
教育对于不同的人所起的作用各不相同，具备“圣人之性”者能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。
具备“斗筲之性”者很难进行自我节制，只有用刑罚制止他们作恶。
这两部分人是属于人群中的少数，而绝大部分人是具有“中民之性”的中民，教育对他们的发展具有决定性作用，因此他们是教育的主要对象。
3.“下惟讲诵”（类似于导生制）：即采用高材生或老学生带程度较低或新学生学习老师讲授的知识内容的方式进行教学。
有利于解决教师少与学生多的矛盾，扩大教学对象的范围，但教学质量不佳。
4.论道德教育（1）德教是立政之本（教本政末）在董仲舒的社会政治思想中，虽然主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。
他说：“教，政之本也；狱，政之末也。
”（2）以“三纲五常”为核心的道德教育内容所谓“教化”，教师要实行普遍的儒家伦理道德教育。
“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。
董仲舒的教育思想
董仲舒的教育思想董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和经文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1.罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的前途，自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了。
2.兴学校以养士，行教化美习俗。
与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校，培养人才。
他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。
”而兴学校的重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。
他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。
”在办好太学的同时，地方教化也很重要。
老百姓总是追求物质利益的，就像水往下流一样，如果没有堤防，就难免造成灾患，教化就能起到堤防的作用。
因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。
就是说，通过地方办学，来推广社会教化，形成良好的社会习俗，对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。
董仲舒的思想主张及其影响
董仲舒的思想主张及其影响董仲舒的思想主张有：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、君权神授、三纲五常和限田、薄敛、省役等。
①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。
④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。
1、加强皇权和中央集权，有利于维护社会政治稳定和国家统一，为封建专制统治提供了理论依据，为政治上统一思想奠定了基础。
2、避免了暴政，有利于巩固统治。
3、确立了儒学独尊的地位。
4、促进了民族历史文化的进步。
5、消极影响，一定程度是遏制了思想的自由。
董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年(前134)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”、“推明孔氏抑黜百家”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。
这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。
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董仲舒教化思想对现代思想政治教育的启示
为人 们 提供 更 多 的借 鉴 。
一
、
性 无 善 恶 论
大厦建 构 之基 又是 汉 代社 会存 在 之本 。需 要 注意 的
是 。董 仲舒 在这 里 指 出人性 之 善恶 不 可 以 “ 改” 而
《 秋繁 露 ・ 春 深察 名 号》 日 ： “ 故性 比于禾 ，善 比于 米 ；米 出 禾 中 ，而 禾 未 可 全 为 米 也 ；善 出 性 中 ，而性 未 可 全 为善 也 。 ”董 仲舒 借 用 “ ”来 比 禾
董 仲舒是 汉 代 的重要 思 想家 ，正是 通 过董 仲舒 儒学 独尊 的地 位才 得 以确 立 。董 仲舒 的思想 对 国人 性格 的 塑造有 重 要而 深远 的影 响 。从 历 史 与现 实 的
其 产 生 的 历 史 背 景 。汉 代 作 为 继 往 开 来 的一 代 王
朝 ，其建 立 之后 ，所 要 解决 的 首要 问题 是 ：刘 姓 王
Ｗ ＥＩＱｉｏ —ｕ ｎ ａ — ａ ｙ
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ｉｉ ｇ ｄ ａｉ ｎ ， ｔ ｅ ｏ ｓ ｇ ｄ ｃ ｔｏ ｚｎ —ｅ ｕｃ ｔｏ ｈｅ ｋ ｙ ｔ ａ ｅ ｅ ｕ ａ ｉ ｎ， ｔ ｅ ｆ ｒ ｉ ｇ ｈ ｒ ｏ ｙ ｏ ａ ｔ ａｕ ｅ ｈ ｏ ｍ ｎ ａ ｍ ｎ ｆｍ ｎ ｗｉｈ ｎ ｔ ｒ ．
董仲舒
董仲舒董仲舒(公元前179--公元前104)，西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。
其教育思想和“大一统”、“天人感应“理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
董仲舒从他的“天人感应”学说出发，认为人心和天心是相连的，“天命”是人的认识能力的泉源。
他的认识论是唯心主义的，神秘主义的。
董仲舒吸取了荀况的性恶论思想，认为万民的从利就好像水往下流一样，如果不用教化去提防它。
就不能停止。
他从这一点来强调教育的必要性，并把教育当做防止恶性发展的工具。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
这点应该注意。
法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
谈论《疯狂原始人》事物是联系的，联系是普遍的、客观的。
——“新世界”建立之前期危机（此自然现象包括天灾，也包括猛兽袭击），放入故事中，让人与场景的对抗与制约赋予故事框架的悬念，贯穿整个故事的脉络，也是最核心的外部事件推动力。
于是一家六口的群戏中间的人物关系，就是整个故事中最重要的推动情节的“发电机事物是变化发展的，用发展的观点看问题。
小伊充满叛逆和对未知世界的好奇，父亲瓜哥爱女心切拒绝她的走出他的安全范围。
小伊不服父亲的管教，因为一次探秘遇上了聪明的小伙子盖，开始壮汉老爸舍不得女儿被小伙拐走而限制女儿人身自，而到后来盖的出现，令原来的咕噜一家人看到了别样世界，中间盖让他们从无知无畏慢慢成长到学习文明，最后大家接受新的方式来对待危险，女儿和中途出现的傻小伙儿最后都会得到老结局爸的祝福，大圆满的。
事物的发展是前进性与曲折性的统一。
开场全家早起觅食，父亲唤群体一戏。
论董仲舒教育思想及其现代意义
论董仲舒教育思想及其现代意义作者：薛明珠陈俊歌来源：《成才之路》2008年第19期摘要：董仲舒是中国儒学史上的一位大师，对于中国历史的发展有着非常重要的影响，同时又是一位争议颇多的人物。
他的教育思想是其学术体系重要组成部分，主要体现在世界观、人生观、价值观以及教育实践这几个方面。
董仲舒教育思想的现代意义不容忽视。
关键词：董仲舒；教育思想；现代意义董仲舒是一位儒家大师，汉武帝时期著名的政治家和公羊学家，在历史上是一个有着很大争议的人物，其学术思想体系在中国哲学思想史上影响较大。
他的教育思想，是其整个思想体系的重要组成部分，仔细研究可以发现，他在教育方面的一些看法,在现代看来仍具有一定的价值。
一、董仲舒教育思想主要内容董仲舒的教育思想主要体现在四个方面，即世界观教育、人生观教育、价值观教育以及教育要和实际相结合。
首先，道之大原出于天的世界观教育。
为了实现所谓的大一统的国家，董仲舒特别强调“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的世界观教育。
这个观点是董仲舒在第三次对策中提出来的，目的是为了论证如何继承尧舜禹三王之道，告诫汉武帝懂得天命天道不可以违背，认识天命与天道对于社会治乱，包括帝王之道的重要性，以便“兴仁义之休德，命帝王之法制，建太平之道也”。
这一思想在董仲舒的整个哲学体系中占有极其重要的位置，是研究董仲舒哲学思想的出发点。
董仲舒这种世界观教育的直接目的是，使汉朝的天下持续、长远、稳定地发展下去，但客观上对缓解当时地主阶级和农民阶级的矛盾，改善劳动人民处境有一定积极作用。
其次，正谊明道的仁人价值观教育。
董仲舒说，“正其义不谋其利，明其道不计其功”。
这是董仲舒在江都相任上对易王进行教育时提出的，是对仁人价值取向的要求。
这在当时对于限制剥削阶级无止境地追求个人物质利益的行为有一定的作用，但这种思想一味强调精神因素高于物质因素，把儒家在义利问题上的观点片面化了，这就为宋明理学的“存天理，灭人欲”的思想作了开端。
董仲舒 !
董仲舒天人哲学的第三个层次，是他的“天人合一”理论。
董仲舒认为，要做到天人合一，首先要合于“天之数”。这样才能使社会安定。
天人合一更为重要的，是阴阳二气的彼此协调一致。由于天是贵阳贱阴、任德不任刑的，所以人间的帝王也必须注重德治教化，行仁政，而不应专施刑法滥于成罚也，而应当在人与人的关系上也应使王道之三纲（君臣、父子、夫妇）上法于天道，做到君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这就进一步将封建宗法关系绝对化为天的神圣意志了。同时，董仲舒还认为人与人之间的这种尊卑贵贱关系应当限制在一定界限内，否则，也会引起阴阳失调。
董仲舒思想中的这种诸子合流的现象，说明了逻辑的进程同历史的进程的和谐与统一。
三、“究天人之际”的哲学体系
董仲舒思想体系是围绕天人关系问题展开的。因此天人关系是其理论机制的逻辑起点。
“天”在董仲舒思想体系中是一个被赋于实实在在内容的、既具体又鲜明的人格神的形象。如在形体上，因为天之副乃在人，人其实就是天的“副本”。
董仲舒思想对清代的影响。从魏晋到宋明，在公羊消沉的情况下，受董仲舒的影响却常有可见。清代的公羊学复兴，董仲舒这位公羊大师自然也显赫起来了。董仲舒成了相当于圣人的角色，被许多治公羊传的学者称颂着。他们认为董仲舒是历代儒家最卓异者。魏源称：“抉经之心，执圣之权，冒天下之道者，莫如董生。”康有为还编了一本《春秋董氏学》，旨在发扬光大董学。皮锡瑞则以为“孟子之后，董子之学最醇”。唐晏也说：“西汉儒者仲舒最为大宗，所言皆天道性命之旨，孔门之微言也。……仲舒之学亦偏乎五行阴阳之术。古云通天、地、人，曰儒；通天、地，不通人，曰技。仲舒之异于李寻，翼奉者，正以此尔。”清代研究公羊学的著名学者较多，如孔广森、庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、凌曙、陈立、王阉运、廖季平、康有为、苏舆、皮锡瑞、唐晏等。梁启超认为，康有为研究公羊传、董氏学，对思想界的革命起了重要作用。他说：“康先生……著有《春秋董氏学》、《孔子改制考》等书，于新思想之发生、间接有力焉。”又说：“综校清代春秋学之成绩，《左》、《谷》皆微不足道，惟公羊极优良。诸经除《仪礼》外，便算他了。今文学运动以公羊为中心，开出晚清思想界之革命，所关尤重。”
中国教育史
0184《中国教育史》2012年6月期末考试指导。
3、六经·诗、书、礼、乐、易、春秋。
第十四讲董仲舒的教育思想1、董仲舒的教育思想·“三纲五常”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”“仁、义、礼、智、信。
”1、颜之推的家庭教育思想·（一）教育要及早进行。
颜之推认为家庭教育应以胎教开始，纵然做不到胎教，也要及早从幼儿开始，越早越好。
“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
”“少成若天性，习惯成自然”。
早期教育的效果最佳。
（二）把爱子和教子结合起来，颜之推认为家庭教育应当严格要求，勤于督导，不能一味涨爱和放任，父母在子女面前应当庄重严者。
强调教子要严，反对溺爱偏爱，主张对子女爱得其所，爱得其法，即把爱和教结合起来。
（三）注意环境的影响。
他很注意周围环境对子女的影响，要求审慎地看待子女左右的人，慎重地选择师友，发挥教育习染的积极影响，潜移默化，耳濡目染，日积月累，这是重要的一环。
家长们的示范，道德榜样可起“风化”影响作用，不可忽视。
让孩子自然的仿效，丝毫不需强制。
（四）重视家庭的语言教育。
他主张积极地对子女进行语言的矫正和言语能力的早期培养。
一事一物，若不经过严格查考，不敢随便称呼。
语言教育是基础，不从小对子女进行正确的语言教育，将对子女留下极不好的影响。
2、唐代的文教政策·唐朝实行了“重振儒术”的文教政策：（一）尊孔；（二）提高儒士的地位；（三）皇帝亲临国学观释奠；（四）重视儒经的整理和研究；·唐朝文教政策的特点：如果说汉代的文教政策是“独尊儒术”的话，那么唐代的文教政策的特点，则在于重振儒术之外，还提倡佛教和道教，即以崇儒尊孔为基本，以佛道两教为辅助手段。
·为了进一步统一儒学，维护儒家经典的权威性，唐文宗开成二年（837）命人刻制了《开成石经》，共九经，并《孝经》、《论语》、《尔雅》共一百五十九卷，65万字。
另附张参的《五经正字》和唐元度的《九经字样》。
董仲舒及其教育思想
董仲舒及其教育思想一、生平董仲舒 (前179一前104年)，汉广川(今河北枣强)人。
我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒生在富贵之家，7岁就上学堂念书了，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。
他的父亲看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，决定在屋后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心、歇歇脑子。
但他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。
终于在几年刻苦学习后，学问愈加精深，在中、青年时，就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。
像这样有学问的人当时很受尊敬，许多人拜他为师。
由此，他收授门徒很多，在其教学工作中，让一些学习时间较久而学业程度较高的学生，对那些初来受业或学习时间不长而学业程度尚浅的学生进行教学。
使学业有成的学生给教师作助教工作，同时也体现教学实习的意义。
公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。
他逐一地回答了汉武帝的关于治理国家的思想理论和方略的三个策问，这就是历史上有名的“天人三策”或“贤良对策”。
在这次选拔贤良中，董仲舒一举成名，被汉武帝封为中大夫。
公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。
董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。
其中特别指责汉武帝治国“受亡秦之弊，亡以化之”，宽容许多“骄扬奢侈”和“僭礼”的皇族侯王。
草稿刚写完，就被主父偃（汉武帝时大臣）偷走并拿给汉武帝看。
汉武帝对于用“天人关系”来说明君权神授的神圣性是赞同的，但用“天人感应”解说这次火灾是天意要烧毁其宗庙，特别是直接谴责到他本人，触犯汉武帝的威严，对此他十分愤怒，于是命人把董仲舒打入大牢，并判处了死刑。
董仲舒的哲学思想—阴阳家与儒家的混合
公元前一世纪中叶 《纬书》——孔子的地位达到空前的高度 提出抗议 孔子和儒家的“非常可怪之论” 孔子只是继承过去伟大传统的文化遗产，使之具有新的精神， 传之万世而已
儒 家 独 尊
• 故天选四时，十二，而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯圣人 者合之
政府选出官员，按德才的自然等级而加以任用
• 百物去其所与异，而从其所与同
人的异常必然引起自然界的异常，这全是自然界的因素，毫无超自 然的因素
歷史哲學
朝代的更选 五德运行 “三
统”顺序(循环): 正黑统、正 白统、
正赤统
道之大原出于天，天不变，道亦不变
——道: 改制并没有改变基本原则
王者受命于天
秦 一切史记，除了秦记， 一切“百家”思想的著作及其他文献， 除了由博士官保管的，除了医学、卜筮、种树之书，都应送交 政府烧毁 任何个人若想求学，应“以吏为师”
汉 “诸不再六艺之科，孔子之术者皆绝其道，勿使并进” 儒家为国家官方学说，六经在其中占统治地位 以儒学为国家教育基础
人性學說
强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。 善是性的继续。不行，三纲是社会的 伦理。
三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲
五常：仁、义、礼、智、信
政治哲學
• 天生民性，有善质而为能善，于是为之立王而善之，此天意也
政府的职能就是帮助发展人性
董仲舒的哲学思想
—阴阳家与儒家的混合
董仲舒是西汉一位与时俱进的 思想家，儒学家，西汉时期著 名的唯心主义哲学家和今文经 学大师。 董仲舒其学以儒家宗法思想为 中心，杂以阴阳五行说，把神 权、君权、父权、夫权贯串在 一起，形成帝制神学体系。从 而他提出了天人感应、三纲五 常等重要儒家理论。他的著作 汇集于《春秋繁露》一书。
论董仲舒的“德治”思想(上)
董仲舒（公元前179年—前104年），广川（今河北枣强东）人。
西汉时期最大的儒学大师，是继孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家学派最有影响的代表人物。
他一生以治《春秋》为主业，认为“有国家者不可不学《春秋》，不学《春秋》则无以见前后旁侧之微，则不知国之大柄”（《春秋繁露。
俞序》，下引此书，只注篇名）。
他研读《春秋》十分用功勤奋，曾三年不入园圃，设席讲学，当时“学士皆师尊之”（《汉书。
董仲舒传》，以下引此书，只注篇名《董仲舒传》），著名史学家司马迁也曾经跟他学习过。
他不仅精研学理，而且经世致用，提出的不少建议，都为汉代统治者所采纳。
“董仲舒的思想标志着儒学发展的一个新的阶段，在这一阶段中，儒学作为维护一统封建帝国统治的主要意识形态开始登上了历史舞台。
”［1］在治国方略上，董仲舒力主“德治”。
“德治”思想是中国古代儒家在国家治理方法上的重要主张，但在董仲舒以前，它基本上只是一种“思想”，是董仲舒将其全面完善并使之成为贯穿整个封建社会的基本国策。
综观董仲舒的著述，他所竭力主张的“德治”主要有“以义正我”、“以仁安人”、施“教化”、守“等级”、行“仁政”等五个方面的内容。
一、“以义正我”儒家从孔子开始就提倡“为政以德”的“德治”，重视道德教化和统治者个人以身作则的表率作用，相对地比较轻视法律及其强制规范的作用［2］。
在国家治理活动中，董仲舒与先秦儒家一样最为提倡教化，但他同时认为，统治者不能只是用仁义道德去教育别人，起一个传道即言教的作用。
他认为德治的首要内容，是统治者首先要进行自身的修养，以身作则，以自己的表率作用去进行身教。
他认为有利于国家安定的良好社会风气和精神面貌，必须要统治者带头起表率作用才能够完整有效地形成。
他引用孔子的话说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”（《董仲舒传》，孔子语见《论语。
颜渊》）民众之德如“草”，君子之德如“风”，广大民众在德行上受君子的影响，就象小草一样随风俯仰，“夫上下之化，下之从上”（《董仲舒传》）。
董仲舒教育思想对西汉学校教育的影响
董仲舒教育思想对西汉学校教育的影响作者：张玥来源：《学理论·下》2019年第10期摘要：董仲舒创立的新儒学体系提倡独尊儒术，对西汉的学校教育产生了深远影响。
董仲舒的教育思想体现在德育思想和教化理论，其教育思想促进了官学体系的完备、促使私学的兴盛、经学教育的发展，但也导致了西汉学校教育模式固定，读书人的学习精神变得功利，缺乏创新和创造意识。
关键词：董仲舒;教育思想;学校教育中图分类号：K234.1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2019）10-0119-02董仲舒向武帝提议“罢黜百家”，开创了儒学成为正统思想的局面，促使儒学官学化、经学化，巩固了汉朝的政治和思想的统一。
在此基础之上，董仲舒认为维护统治需要配以相当的教育政策，推行儒学的教化功能，对西汉的学校教育产生了深远影响。
一、董仲舒的教育思想汉武帝初年，董仲舒根据自己创立的新儒学思想，阐发出维护儒学发展、巩固君主统治的独特文化教育思想，其核心要义包含以下两个方面。
（一）德育思想董仲舒在《春秋繁露》中提出“惟天子受命于天，天下受命于天子。
一国则受命于君。
”[1]319根据人君受命于天这一言论，董仲舒提出要施行德治，要对百姓实行道德教育，百姓本来是蒙昧的，因此要使其懂得仁义道德，懂得君主是上天派来教育百姓守礼的，这样才能维护国家统治，使百姓不会有反叛之心。
在孔孟道德教育的思想基础上，董仲舒提出了“三纲五常”学说。
“君臣、父子、夫妇之义，皆取法阴阳之道。
君为阳臣为阴，父为阳子为阴，夫为阳妻为阴……王道之三纲可求于天，天出阳为暖以生之，地出阴以成之，不暖不生，不清不成。
”[2]432将每个人固定在一个共同的教育模式之下，君臣、父子、夫妇以此作为人生准则，士人遵行仁、义、礼、智、信的原则。
董仲舒的教育理论和其政治立场紧密联系在一起，继承孔孟的“德治”术来治国安民[3]，对臣民进行道德教育、伦理统治，进而实现思想统一，以此来维护政治的大一统。
董仲舒简介-董仲舒简介【成语故事】西汉时期,广汉学者董仲舒年少时读书非常
董仲舒简介-董仲舒简介【成语故事】西汉时期，广汉学者董仲舒年少时读书非常三年不窥园。
【成语故事】西汉时期。
广汉学者董仲舒年少时读书非常刻苦。
经常是夜以继日地读书。
他的书房紧靠着姹紫嫣红的花园。
但他三年没有进过一次花园。
董仲舒简介甚至连一眼都没瞧过。
后来他被征为博士。
公开聚众讲学。
弟子遍布四方。
中文名,三年不窥园。
【用法】,作宾语。
定语；用于处事。
【近义词】,目不窥园。
成语简介。
【注音】sān nián bù kuīyuán【典故】少治《春秋》。
孝景时为博士。
下帷讲诵。
弟子传以久次相授业。
或莫见其面。
盖三年不窥园。
其精如此。
《汉书·董仲舒传》颜师古注：“虽有园圃。
不窥视之。
言专学也。
”【解释】指专心苦学。
不受外界干扰。
【用法】作宾语。
定语；用于处事【近义词】目不窥园【成语示列】生专心笃学。
三年不窥园。
苏曼殊《焚剑记》【故事】一代儒学大师董仲舒。
自幼天资聪颖。
少年时酷爱学习。
读起书来常常废寝忘食。
其父董太公看在眼里急在心上。
为了让孩子能歇歇。
他决定在宅后修筑一个花园。
让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。
第一年。
董太公一边派人到南方学习。
看人家的花园是怎样建的。
一边准备砖瓦木料。
头一年动工。
园里阳光明媚。
绿草如茵。
鸟语花香。
蜂飞蝶舞。
姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。
他手捧竹简。
只是摇头。
继续看竹简。
学孔子的《春秋》。
背先生布置的诗经。
第二年。
小花园建起了假山。
邻居。
亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。
小伙伴们叫他。
他动也不动低着头。
在竹简上刻写诗文。
头都顾不上抬一抬。
第三年。
后花园建成了。
亲戚朋友携儿带女前来观看。
都夸董家花园建得精致。
父母叫仲舒去玩。
他只是点点头。
仍埋头学习。
中秋节晚上。
董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月。
可就是不见董仲舒的踪影。
原来董仲舒趁家人在赏月之机。
又找先生研讨诗文去了。
随着年龄的增长。
董仲舒的求知欲愈见强烈。
遍读了儒家。
道家。
阴阳家。
法家等各家书籍。
千古功过董仲舒
千古功过董仲舒作者：王汶怡叶清澜来源：《小猕猴智力画刊》2021年第11期董仲舒（前179年-前104年），西汉著名的哲学家和经学大师。
他以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采纳，从此儒学成为中国的官方哲学和中国社会的正统思想，影响长达2000多年。
其教育思想和“大一统”“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
董仲舒生活在西汉王朝的极盛时期，死后被汉武帝赐葬于长安下马陵。
公元前134年，董仲舒在著名的《举贤良对策》中提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，受到汉武帝赏识。
晚年董仲舒辞官居家著书，但朝廷每有大事，汉武帝都会派使者去他家向他征求意见，可见汉武帝对他的尊重。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，建立了一个新的思想体系，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒的思想，是西汉王朝总结历史经验、经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。
最早有“大一统”思想的，其实并不是董仲舒。
类似观念，先秦并不少见。
《诗经·小雅·北山》写道：“普天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
”这已经是一个比较初级的理论。
秦国的丞相李斯表示：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。
”他以此为目标，帮助秦始皇统一天下。
可真正把“大一统”思想从一个想法、一句话变成一种理论，说清楚、讲明白的人，是董仲舒。
“大一统”思想的核心在“王权一统”。
一开始，这种思想只限于“国家政统和法统”，后来渐渐衍生到领土、文化、经济、政治等多方面的统一。
“大一统”思想在中国历史上发挥了极其重要的作用，它促成了各民族對中华文明的认同，也赋予了历代中原王朝“统一天下”的使命与责任，这也是我们华夏文明与其他文明最大的区别。
董仲舒与聋哑学生在父母的劝说下，才高八斗的董仲舒在二十多岁时开始了他的教书生涯。
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儒学大师董仲舒的教育思想教育技术学院0610220028 李璐董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统” 的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的前途，自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了。
2，兴学校以养士，行教化美习俗。
与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校，培养人才。
他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。
”而兴学校的重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。
他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。
”在办好太学的同时，地方教化也很重要。
老百姓总是追求物质利益的，就像水往下流一样，如果没有堤防，就难免造成灾患，教化就能起到堤防的作用。
因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。
就是说，通过地方办学，来推广社会教化，形成良好的社会习俗，对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。
3、重选举以选用贤才。
董仲舒认为任官之法十分重要。
吏治败坏是同“任子”制、“纳资”捐官和累日取贵、积久致官的做法分不开的。
他建议选举贤良，“量材而授官”。
董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。
董仲舒的上述建议，适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，而且对整个中国封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响。
简单的介绍了他的生平和主要的学术思想以后，我想主要从教育家的角度来探讨董仲舒的观点和对后世的影响。
教育的目的董仲舒认为教育的最终目的是为了维护统治阶级的利益和统治地位，也就是之所以要兴办教育，是想把教育作为政治的一种工具。
董仲舒鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训，主张实行“德教”。
他用天道“阳尊阴卑”的思想，为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。
他说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”。
又说：“教，政之本也；狱，政之末也。
”从理论上论证了“任德教而不任刑罚”的治术主张。
董仲舒总结了先秦孟荀两人关于人性善恶的争论，认为人性只是“天”创造人类时赋予的一种先验的素质，这种素质具有善的可能性，也具有恶的可能性，只有通过教育才能使它进而为善。
董仲舒吸收了先秦以来关于人性差异论的观点，明确地提出了“性三品”说。
他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。
“圣人之性”是绝对的善性不需教育；“斗筲之性”为天生的恶性，虽教难善。
这两部分人在现实生活中都是比较罕见的。
“中民之性”代表万民之性，方可“名性”。
“中民之性”就是“有善质而未能善，”只有通过王者的教化才能成善。
因此，教育对绝大多数具有“中民之性”的人的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。
而教育的目的便是将这些具有中民之性的地主阶级加以教化，使之成为统治阶利益的坚决维护者，而在他的观点里，贫苦的劳动人民是被排除在教育之外的，因为他们对统治者的统治不构成威胁，从这里我们也可以看出董仲舒认为教育的终极目的便是为了维护统治阶级的利益。
教学内容董仲舒重视教学，他说：“君子不学，不成其德。
”教学的主要任务，在于培养德性。
从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了，他主张以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。
他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。
《诗》道志，故长于质。
《礼》制节，故长于文。
《乐》咏德，故长于风。
《书》著功，故长于事。
《易》本天地，故长于数。
《春秋》正是非，故长于治人。
”六部教材都有重要的教育价值。
而具体到教学内容，董仲舒认为教学的主体便是道德教育，这也很符合他所提出的教育目的。
1，德教是立政之本在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。
他说：“教，政之本也；狱，政之末也。
”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。
”2，以“三纲五常”为核心的道德教育内容所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。
“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。
所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。
尽管“三纲”思想并非由董仲舒首先提及，但他对此进行了系统论证并使之在教育和伦理实践中产生深刻影响。
从此以后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。
与“三纲”相配合的是“五常”。
“五常”即仁、义、礼、智、信。
作为道德概念早已提出，但董仲舒把它提升为“五常”之道并作了新的发挥。
“三纲”是道德的基本准则，“五常”则是与个体的道德认知、情感、意志、实践等心理、行为能力相关的道德观念。
“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。
但是发展到了人类社会的新时期的时候，在劳动人民的地位有了翻天覆地的大变化的时候，他的这些束缚人性的理论和观点便站不住脚了，他的这一理论被后人称为“名教”，毛泽东将其概括为君权、族权、夫权，再加上封建迷信的神权，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。
3，道德修养的原则与方法中国古代教育家对于理想人格的形成大多立足于个人自觉的道德修养，董仲舒也是如此，他提出的道德修养的原则方法反映了他对个体的品德要求。
（1）“以仁安人，以义正我”董仲舒主张在道德教育中，“治我”要严，待人要宽，“躬自厚而薄责于外”，所以要特别注意“以仁安人，以义正我”。
“仁之法在爱人，不在爱我。
义之法在正我，不在正人。
”他要求以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容众，同时要以义来约束自己，“自攻其恶”，经常自我检查反省，以提高自己的道德修养。
（2）“强勉行道”董仲舒指出：“强勉行道，则德日起而大有功。
”就是说，奋勉努力地进行道德修养，德性就能日益显著，取得良好的成效。
在“行道”过程中，应“尽小慎微”，采取“众小成多，积小致巨”、“渐以致之”、“累善累德”的方法，日积月累，持之以恒，以陶铸崇高的善性。
（3）“必仁且智”董仲舒在道德教育过程中还提出“必仁且智”的命题，主张道德教育必须做到“仁”与“智”的统一。
他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。
“仁者爱人”，但不是一种盲目或无原则的爱，而要靠“智”即道德认知来调节。
（4）重义轻利董仲舒认为，道德修养的焦点在于对利与义的态度上。
他说：“天之生人也，使之生义与利。
利以养其体，义以养其心。
必不得义不能乐，体不得利不能安。
”这里的义是体现封建王朝要求的道德规范准则，利是指能满足个人欲望的物质财富、权势等。
利满足人们的身体器官上的要求，义满足人们心灵精神上的要求，二者不可或缺。
但是，董仲舒主张对道义的追求应高于对个人利益的追求，只有这样，人生才能获得高度的和谐和最终的满足。
“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”，是董仲舒对这一道德修养原则总的概括。
这一原则对中国封建社会的伦理道德教育曾经产生过重要的影响。
教学方法对于教学的方法，董仲舒也提出了自己的观点，形成了自己的一套理论体系。
（1）强勉学问董仲舒认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能达到“博”与“明”的境地。
他说：“事在强勉而已矣！强勉学问，则闻见博而知盖明”。
不论是治学还是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能成功。
（2）节博合宜董仲舒认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，学习不能“太博”，也不能“太节”，“太节则知暗，太博则业厌”。
太节会使知识暗昧，太博又会使人厌倦，应该节博合宜，节博结合，循序渐进。
（3）专一虚静他认为学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。
他说：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。
……是故君子贱二而贵一。
人孰无善？善不一，故不是以立身。
”只有心志专一，才能保持高度的学习效率。
他又说：“形静而志虚者，精气之所趋也。
”学习时要头脑冷静，排除杂念，虚心以求。
教学的作用人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。
他认为人性是“天”赋予人的一种素质。
天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。
而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成”。
可见，董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。
同时，董仲舒认为，教育的任务应由“承天意”的帝王来承担。
可见，他把教育看成是王者的权力，以树立君主的绝对权威。
董仲舒关于人性以及教育作用的思想，立足于以占绝大多数的普通人为对象，主要是为其“任德教而不任刑罚”的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶人的余地。
对教师提出的要求董仲舒认为一个优秀的教师，在教学中要注意言传身教，即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。