士不遇赋董仲舒
2007年4月“中国古代文学史(一)”串讲(北师大版)选择题
31、据文献记载，“楚辞”这一名称最早出现在：汉武帝时
32、“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，出自于《九歌》
33、 “目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，出自屈原的：《招魂》
34、宋玉的《九辩》保存在：《楚辞章句》
35、汉大赋的特征是：主客问答、铺陈状物、喻本相间
97、“唐三百年中，不愧直言敢谏者”，指的是刘贲
98、属于“竟陵八友”的作家是：谢朓、沈约
99、词滥觞于六朝，正式形成于中唐时期
100、中国文学史上第一个以词名家的文学家是温庭筠
101、李白不特别擅长的是七律
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102《诗经》作品中，与周宣王北伐相关的有《出车》、《六月》、《采芑》
51、《行行重行行》一诗最早收录于：《文选》
52、我国古代第一首有案可查的文人五言诗是：班固《咏史》
53、下列作家中，不属于“建安七子”的是杨修
54、建安时期的重要作家，除了“三曹”、“七子”外，还有缪袭
55、参与了《汉书》一书写作的人物是：班彪、 班昭、马续
26、“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”，出自《论语》中的：《子罕》
27、战国时期与儒家并称为显学的是： 墨家
28、最早提出“知人论世”、“以意逆志”的文艺批评方法的是：孟子
29、为古代议论文基本样式奠定了基础的是：《荀子》
30、被清人喻为“后世弹词之祖”的作品是：《成相》
62、“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，这两句出自《与陈伯之书》
63、《洛阳伽蓝记》的作者是杨衒之
64、郭璞的代表作是：《游仙诗》
65、扬雄指责汉武帝“游观侈糜，穷妙极丽”的作品是：《羽猎赋》
关于董仲舒 的古文史料
《关于董仲舒的古文史料》董仲舒，字子舒，广川（今河北景县）人，西汉时期著名的儒家思想家、教育家和政治家，是汉代儒学的代表人物之一。
他在景帝、武帝两朝任职，提出了三纲五常、天人感应等学说，主张尊崇儒术，废黜百家，为儒家思想在大一统帝国时期扎根立足打下了基础。
他的著作有《春秋繁露》、《天人三策》等，影响了后世的儒家学派和政治制度。
关于董仲舒的古文史料，主要有以下几个方面：一是《史记·儒林列传》和《汉书·董仲舒传》。
这两部史书都是汉代的正史，对董仲舒的生平、思想和事迹有较详细的记载，是了解董仲舒的重要资料。
其中，《史记》是司马迁所著，是中国第一部纪传体通史，《汉书》是班固所著，是继《史记》之后的第二部纪传体通史。
两部史书都对董仲舒给予了高度的评价，认为他有王佐之才，是儒家之宗。
二是《春秋繁露》。
这是董仲舒的主要著作，是一部以《春秋》为基础，阐述儒家经义和政治理论的书。
该书共分为82篇，内容涉及天道、人道、君道、臣道、礼法、刑罚、教化、决狱、灾异等方面，是董仲舒的思想体系的集大成之作。
该书的作者和成书年代有不同的说法，一般认为是由董仲舒的弟子或后人根据他的言论和著作编纂而成的。
该书对后世的儒家学派和政治制度有深远的影响，被誉为“汉代儒学之宗”。
三是《天人三策》。
这是董仲舒向汉武帝上奏的一篇疏议，是董仲舒的政治主张的代表作。
该疏议分为上、中、下三策，分别论述了天人感应的道理，尊崇儒术的必要，废黜百家的理由，以及具体的政治改革的建议。
该疏议被汉武帝采纳，使得儒家思想成为汉代的正统思想，百家思想被禁止或边缘化，儒家经典成为教育和科举的基础，儒家学者成为政治和社会的精英。
四是《士不遇赋》。
这是董仲舒的一篇词赋，是他在景帝时期因为不得志而作的自我抒发之作。
该赋以《诗经》的《士不遇》为题，借用了《诗经》的语言和风格，表达了董仲舒对于时代的不满，对于自己的才华的自信，对于未来的期待。
该赋体现了董仲舒的文学才华和儒家的气节，也反映了汉代士人的心态和境遇。
《辞赋骈文》名篇辑录68篇大全集（31—40篇）
《辞赋骈文》名篇辑录68篇大全集（31—40篇）辞赋，古代一种文体，起源于战国时代。
汉朝人集屈原等所作的赋称为楚辞，后人泛称赋体文学为辞赋。
赋之别称。
滥觞于骚，盛于汉，故世称汉赋。
后转为诗文之总称。
清姚鼐《古文辞类纂序》：“辞赋类者，风雅之变体也。
楚人最工为之，盖非独屈子而已。
余尝谓《渔父》，及楚人《以弋说襄王》，宋玉《对王问遗行》，皆设辞无事实，皆辞赋余耳。
辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者，以义在托讽，亦谓之赋耳。
汉世校书有《辞赋略》，其所列者甚当。
”清吴曾祺《文体刍言》：“辞赋类，辞为文体之名，犹之论也，盖语言之别称，惟论则质言之辞，则少文矣。
故《左传》称子产有辞是也，而后之文体，亦由此而分。
曾氏每以无韵者入之论著类，以有韵者入之辞赋类，即其义也。
春秋以后，惟楚人最工此体，故谓之楚辞。
”《汉书·王褒传》：“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。
”《三国志·魏志·陈思王传》：“年十岁余，读诗论及辞赋数十万言。
”晋左思《咏史诗》：“言论准宣尼，辞赋拟相如。
”梁刘勰《文心雕龙·辨骚》：“名儒辞赋，莫不拟其仪表。
”也称词赋。
《事物纪原·学校贡举部·词赋》：“《唐书·薛登传》：天授中，上疏曰，汉世求士，必先其行，魏取放达，晋先门阀，陈梁荐士特尚词赋，试赋取人，始于梁陈也。
唐天宝十三载，始试诗赋，盖用梁陈之意云，科举之以词赋，此其始也。
国家自神宗专以经术取士，词赋遂罢。
”赋的特点一、语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。
四：内容上侧重于写景，借景抒情。
排偶和藻饰是汉赋的一大特征。
经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，压韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。
骈文受赋的影响很大，骈比起于东汉，成熟于南北朝。
在文章中广泛用赋的骈比形式，是汉代文人的常习。
董仲舒的文章
董仲舒的文章董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。
他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。
他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。
如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
扩展资料：1、《士不遇赋》《士不遇赋》是西汉董仲舒创作的一篇抒情赋。
此赋先写实现人生追求机遇的难得，再写“士”的两难处境，最后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。
全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。
2、《春秋繁露》《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。
《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
3、创作背景建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。
建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。
董仲舒、司马迁、陶渊明三篇《士不遇赋》比较研究[权威资料]
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董仲舒、司马迁、陶渊明三篇《士不遇赋》比较研究本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
摘要：在历代文人作品中，“士不遇”的感慨是十分常见的一大主题。
这类作品客观反映了士人们的现实处境，表达了他们丰富的心灵世界。
其中西汉董仲舒、司马迁和东晋陶渊明都有以“士不遇”为题的辞赋作品，它们不仅属于同一体裁、题材，而且内容相近，都抒发了不遇之士对现实的不满和无法实现自身价值的怨愤失意。
但是作者的思想、心态、对待不遇的消解之法和解决之道却各有不同。
董赋表现出浓厚的儒者情怀，司马赋表现了有所追求的人生理想，陶赋则表现出了抱朴守静的道家思想。
关键词：士不遇；董仲舒；司马迁；陶渊明；儒者；追求；道家“士”，即所谓文人、知识分子，是中国古代独特的历史条件和文化氛围所孕育和培养的知识阶层。
积极入世，有为于世，是中国传统文化中人文精神的主要表现，也是士人实现自我价值的主要途径。
士人们大多都具有对家、国的忧患意识，“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”（屈原《离骚》）、“居庙堂之高则忧其民、处江湖之远则忧其君”（范仲淹《岳阳楼记》）、“位卑不敢忘忧国”（陆游《病起书怀》），这种对国家、对社会、对人民的高度责任感，使他们努力寻求着济世救民的方案。
但在古代中国，社会个体自我价值的实现，需要有相应的政治地位。
然而，中国封建时代政治权利的高度集中和封闭性，往往使这些心怀天下的士人难以跻身于政治权利圈中，从而使他们生发出无限的失落和感慨。
从屈原《离骚》以来，抒写怀才不遇、壮志难酬的怨愤失意情绪就成为中国古典文学中比较常见的主题。
有关这一主题的作品可以说是代不乏作，并且涉及到诗、词、赋、散文、小说等各种文学体裁，如屈原的《离骚》、贾谊的《吊屈原赋》、阮籍的《咏怀诗八十二首》、陆游的《卜算子·咏梅》、李白的《行路难》等等。
在这些文学作品中，直接以“士不遇”作为题目的赋作就有三篇，分别是董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《悲士不遇赋》和陶渊明的《感士不遇赋》。
【名人故事】董仲舒简介
【名人故事】董仲舒简介董仲舒个人资料本名：董仲舒性别：男民族：汉族国籍：西汉所处时代：西汉汉武帝时期出生地：汉代的广川郡出生日期：公元前79年逝世时间：公元前04年职业：思想家、哲学家、政治家、教育家成就：罢黜百家，独尊儒术代表作品：《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》等董仲舒简介董仲舒（公元前79年?公元前04年），汉族，汉广川郡人（今河北景县广川镇大董古庄），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉武帝元光元年（前34年），任江都易王刘非国相0年，元朔四年（前25年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。
此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，问他的意见，仍然受到汉武帝的重视。
汉武帝太初元年（前04年），董仲舒病逝。
汉武帝元光元年（前34年），汉武帝下诏征求治国方略。
儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。
董仲舒生平简介董仲舒的老家广川（今河北枣强广川镇）在德州东南两面，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。
汉文帝前元元年（前79年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。
他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。
同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。
这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。
通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。
由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。
汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。
【诗歌鉴赏】士不遇赋原文 翻译
【诗歌鉴赏】士不遇赋原文翻译士不遇赋原文|翻译士不遇赋原文呜呼嗟乎，遐哉邈矣。
时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。
悠悠偕时，岂能觉矣。
心之忧欤，不期禄矣。
遑遑匪宁，?增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。
彼?繁之有徒兮，指其白以为黑。
目信?而言眇兮，口信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。
退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。
观上古之清浊兮，廉士亦??而靡归。
殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。
卞随务光遁迹於深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。
使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。
若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。
亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。
於吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。
惮君子之于行兮，诫三日而不饭。
嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。
孰若返身於素业兮，莫随世而输转。
虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。
纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。
昭同人而大有兮，明谦光而务展。
遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。
苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。
士不遇赋翻译命运是特别渺茫的东西，来的又特别晚，去的又非常快，委屈自己去服从别人，不是我们这类人的选择。
如果坚持自己的主张，等待明主赏识、时运到来，自己却又来日无多，行将就木。
不知不觉已届古稀之年，再去努力，已经太迟了。
回想自己的一生，不懈追求的并不是某种功利，只是为了忠心报国，结果却给自己带来了不少耻辱，伤害了自己的一身正气。
也许还是足不出户的好啊，因为这样也许就不会有什么过错了。
生不逢夏商周三代的盛隆，却逢夏商周三代末世的流俗，在这种流俗下，人们都是靠巧诈而取得成功，而正直的贞士却由于正直舒束缚了自己的手脚。
虽然每天三省吾身，还是心怀彷徨而不知如何处理。
那些人确实有很多党徒，可以把贞白说成是黑墨，眼睛很漂亮却可以说成是瞎眼，嘴里确实能说会道，也可以（被他们）说成沉默寡言。
3.董仲舒·士不遇赋
董仲舒董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强，一说景县）人。
武帝即位后，他上策建议“罢黜百家，独尊儒术”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
他的对策为武帝所采纳，为此后两千余年间儒学取得封建社会的正统地位。
士不遇赋呜呼嗟乎！遐哉邈矣（1）。
时来曷迟（2）？去之速矣。
屈意从人（3），悲吾族矣（4）。
正身俟时（5），将就木矣（6）。
悠悠偕时（7），岂能觉矣（8）？心之忧欤，不期禄矣（9）。
皇皇匪宁（10），秪增辱矣（11）。
努力触藩，徒摧角矣（12）。
不出户庭，庶无过矣（13）。
（1）遐邈：都是久远之意。
（2）时：此指时机。
曷：同“何”，多么。
开头四句是说：时间茫远漫长，时机为何来得迟迟，而离去有那么匆匆！（3）屈意：委屈意志。
（4）吾徒：我这一类人。
徒，同类人。
（5）正身：修身。
俟时：等待时机。
（6）就木：入棺，此指老死。
以上两句是说：修身等待时机，但年已老矣，时不我与。
（7）悠悠：忧思貌。
偕时：与时俱去，此指虚度光阴。
偕，俱，向。
（8）觉：醒悟，觉悟。
或以为作先知者讲。
（9）期：期待，希望。
禄：俸禄。
（10）皇皇：同“惶惶”，心不安貌。
《艺文类聚》作“遑遑”。
匪：通“非”。
宁：安静。
（11）秪：同“秖”。
用作助词，只，但。
《艺文类聚》作“祗”，义同。
以上两句是说：心里惶惶不安，只能增加耻辱。
（12）努：出力，用力。
触藩：以角触撞藩篱。
《周易大壮》九三爻辞：“羝羊触藩，羸其角。
”羸，通“累”，束缚缠绕。
意思是，公羊用角触篱笆，被绳索缠住了角。
藩，篱笆。
徒：白白。
摧：摧折，毁坏。
这两句是说：用尽力量冲撞藩篱，只能白白毁掉两角。
（13）户庭：内院。
庶：大概，或许。
《易·节》初九爻辞：“不出户庭，无咎。
”咎：灾祸。
这两句是说：不出庭院，大概不会有什么过失吧。
联系上文，意思是，既然冲不破藩篱的束缚，只好老老实实呆在院内。
实际上是愤激的话。
以上一段感叹士人生不逢时，表达了等待将老死家中，冲击将自讨苦吃的矛盾心情。
士不遇时的慨叹
士不遇时的慨叹作者：刘夏兰来源：《新丝路杂志（下旬）》2017年第08期摘要：董仲舒在这篇《士不遇赋》中结合两次为相的经历寻找着进退维谷的原因，他觉得自己生不逢时，被俗世的腐坏和颠倒黑白、信口雌黄的小人之流拖累。
相信唯有生在三代盛隆之时，士人才可以大展宏图。
既然天下清浊颠倒，还不如回归本善，专注儒业，不去随世风而俯仰。
文章实质抒发了他晚年的人生立意。
为了国家，尽其所能。
虽辞官归隐仍心系社稷。
董仲舒的《士不遇赋》在当时和对后代都产生了很大的影响，这是汉代最早出现的以“士不遇”为题的赋，从而开创了汉赋的又一新体。
关键词：董仲舒；怀才不遇；士不遇文学新体漫游中国古代文学的历史长河，传统知识分子的人生仿佛总伴随着时运的不济和命途的多舛。
他們或满腹经纶，或才高八斗，却由于各种原因得不到伯乐的垂青，壮志难酬，报国无门。
这其中就包含西汉时期的大儒董仲舒。
提起董仲舒，大家首先会想到他提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，开启了两千多年封建社会儒学正统的局面。
这明明就是一副圣主识英才的景象，可是董仲舒晚年回顾一生时，竟是一肚子怀才不遇的牢骚，写下了一篇《士不遇赋》，这其中到底有什么隐情呢？公元前179年，董仲舒出生在河北广川一个殷实富裕的地主阶级家庭。
他自幼天资聪颖，酷爱学习，废寝忘食地遍读了儒家、道家、法家等各家书籍。
秦始皇焚书坑儒，导致六经传授断了根脉，汉初的学者学识都很有限，大多主攻一经，而董仲舒却能身通六经，对每一经都有深入的研究。
30岁的董仲舒就已是远近闻名的学者了，并开始讲经授学。
由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，积累了极高的声誉，汉景帝让他当了博士，专门掌管经学讲授。
不过这只是一种顾问性质的角色，离有职有权的“官”，还有相当的距离。
汉武帝即位后，令各地方推举德才兼备之士。
董仲舒以贤良第一名的身份应召参加策论，接受了汉武帝的垂询，对何为天命、天人感应、黄老与儒学孰优孰劣等问题，作出了系统而明确的阐述。
董仲舒诗词
董仲舒诗词
1. 《雨雹之对》：天亦有所分，我分而表之。
2. 《士不遇赋》：专经以穷经，本至而末通。
3. 《寒露篇》：去彼啄虫之雀，乃有孤雄之鷇。
4. 《春酒赋》：何谓不顺而应？副名者，理近而不必，得时乎季孟之间也。
5. 《中春之劝农耕赋》：上辛之外，有三朔之备，斯勤不实，特充馈饣夸在，馨非飨帝之用也。
6. 《终日》诗：时雨降以内，众溜何其发。
7. 《白鸠辞》：谷水由来出小湖，渚风长在习凉居。
8. 《神圣之歌》：受命于天，天符应诚。
兆民之所愿，万王之所同。
9. 《南面而听天下》：南面而听天下，所不能得者也。
10. 《钓竿》诗：临川羡鱼，不如退而张网。
董仲舒的这些诗作涉及哲学、政治、自然等多个方面，表达了他对天人感应、三纲五常等哲学问题的思考和对汉武帝时期政治制度的看法。
这些诗作对于了解董仲舒的思想和当时的社会背景有一定的参考价值。
儒者之宗的盛世悲——董仲舒《士不遏赋》评析
这 里 ， 者抒发 了对 自己欲有所作为又处处碰壁的不平之 作
气和 想要建功立业却时不我待 的忧 患之感 。赋文 的第二部 分中 “ 曰”则进 一步抒发 了 自己生不逢时 的苦闷 ，作者哀 叹 ： 重
支持者 的姿态 “ 举贤 良文 学之士数 百” ，又 向他们垂 询思考已
久的王道之统 、天命符契 、灾 异原因 、性命不 齐等根本性的问
遂 辞官归家 ，以修学著 书为事 。《 汉书 》本传 谓董仲舒 “ 凡相 两国 ，辄 事骄王 ，正身以率下 ，数上书谏净 ，教令国 中，所居 而治。 ‘ 王￣２ Ｙ … 有 ＿ｃ，虽伊 吕无 以加 ，管晏之属 ，伯者之佐 ， 殆 不及也 。 《 ”（ 汉书 ・ 董仲舒传 》） 总起来说 ，董子在 学术 上取 得了无与伦 比的成功 ，而在政治上却是失败的 。这跟孔 子当年 的遭遇有些类似 ，如果说孔子还可 以去鲁而周游列国 ， 么董 那 子身处统一专制 的大汉王朝已无路可走 ，只能躲起来怨叹 ，这 就有 了董仲舒晚年 的 《 士不遇赋 》 。 “ 呼嗟 尔， 呜 遐哉邈 矣。时来 曷迟 ，去之 速矣。屈 意从人 ，
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第 ２ 第 ３期 ２卷 ２０ ０６年 ９月
沧 州 师 范 专 科 学 校 学 报
Ｊ ｕ ｎａ ｆＣａ ｇ ｈ ａ ｈｅ ｓＣ ｏ ｌ ｇ ｏ ｒ ｌｏ ｎ ｚ ｏｕ Ｔｅ ｃ ｒ ’ ｌｅ ｅ
Ｎｏ． ｏ ． ３Ｖ １ ２２
Ｓｅ ２ ０ ｐ．０ ６
可以体会到董仲 舒 “ 者之 宗”的人格 与志趣 。 儒
关键词 ：董仲舒 ；士 不遏 ；赋 ；政 治抒 情
中图分类号 ：Ｉ ０ ．２ ２ ７ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章 编号 ：１ ０ — ７ ２ ２ ０ ） ３ ０ ２ — １ ０ ８ ４ ６ （０ ６ ０ — ０ ９ ０
董仲舒
董仲舒（前179年－前104年）西汉思想家，广川（今河北枣强）人。
专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。
生平早年用功读书，“三年不窥园”，以研读《公羊春秋》出名[1]，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士、江都相和胶西王相，汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”，主张更化善治，“前德而后刑”，为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。
他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。
董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。
汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。
董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是“大愚！”[2]。
结果，董仲舒被判死罪。
后来被汉武帝赦免[3]。
被废为中大夫。
以后董仲舒再也不敢宣传“阴阳灾异”了，晚年“居家……以修学著书为事”。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说，发展成为占统治地位的官方意识形态。
董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《〈公羊〉董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础[4]。
从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
周桂钿曾指出：中国历史上有三位特大思想家：“孔子、董仲舒、朱熹。
孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师……是儒家发展的三个里程碑。
”[5]著作董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。
《隋书·经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。
论董仲舒《士不遇赋》中的士人处世之道
论董仲舒《士不遇赋》中的士人处世之道梁晓东【摘要】中国古代士人是一个特殊的社会阶层,现实生活中的士人往往处于两难之境,既要追求独立不迁的人生操守,又要迎合世俗,故形成社会环境与个体价值追求的矛盾冲突.董仲舒《士不遏赋》集中阐述士"遇"与"不遇"之关键在于其生存的时代,士之处世则应以"正心而归一善"为标准,勿为世俗而丢弃人格,旨在论述特定时代中士人的处世之道.【期刊名称】《甘肃高师学报》【年(卷),期】2016(021)004【总页数】4页(P9-12)【关键词】士;圆通;方头【作者】梁晓东【作者单位】定西师范高等专科学校中文系,甘肃定西743000【正文语种】中文【中图分类】I207.22中国古代士人是一个特殊的社会阶层，对中国文化的发展做出过特殊的贡献。
一方面占据讲坛、著书立书、操纵舆论、充当参谋发挥其重要的政治作用，其中有部分被整合进入官僚系统，成为统治阶级加强统治的右翼；另一方面士人又追求独立价值，自命清高，以张扬个性，标新立异为能事。
从士阶层兴起到士阶层遭受社会排挤，笔者以为其大致原因是：一方面士人既有政治依附意识，因中国传统的教育模式是“学而优则仕”；另一方面又具有反叛意识。
统治阶级对待士人的态度历来具有两面性，既拉拢又镇压。
故历来士人对于“遇”与“不遇”的问题讨论极多，总括起来看就是“士”追求独立不迁的人生操守与“屈意从人”正相悖反，互相矛盾。
董仲舒（约前180年～约前115年），广川（今河北枣强东）人，西汉武帝时著名哲学家，今文经学大师。
历仕博士、江都相和胶西王相。
著有《春秋繁露》《董子文集》，文学创作方面，今仅存《士不遇赋》一篇。
［1］在《士不遇赋》中，董仲舒以大儒学者的眼光看待士的“不遇”问题，其主要宗旨在于儒家文士之责应该是积极干预社会，为时所用，执意探求士之安身立命之所。
作者以为决定士“遇”与“不遇”的关键主要在于时代的好与坏。
汉代骚体抒情诗主题与文人心态_兼论骚体赋的意义及其在文学史中的位置
汉代骚体抒情诗主题与文人心态———兼论骚体赋的意义及其在文学史中的位置赵敏俐提要“骚体抒情诗”包括收录于王逸《楚辞章句》中汉人模拟楚辞的作品和汉人以“赋”命名的骚体作品，这些作品是汉代文人的个体抒情诗，本文的内容，就是要对汉代骚体抒情诗的时代主题进行较为细致的分析，并由此来解剖汉代文人心态。
关键词骚体抒情诗汉代主题文人心态在汉代文学史上有两种特殊的文体，包括收录于王逸《楚辞章句》中汉人模拟楚辞的作品，汉人以“赋”命名的骚体作品两大部分，一般人把前者称之为“汉人拟楚辞”，后者称之为“骚体赋”。
这两种文体都是汉代文人的创作，虽然不以“诗”命名，实则是独具文体特色的汉代文人抒情诗，由于它们都与楚辞有关，所以我们把它统称之为“骚体抒情诗”。
它不仅是汉代诗歌的重要组成部分，而且是中国古代文人诗歌发展史上的重要一环。
近人治汉代诗歌，由于把它们排除在外，因而在研究中出现重大疏漏，由此也产生了重大的认识偏颇。
因此，深刻认识骚体抒情诗在汉代的存在状况，骚体抒情诗的丰富内容与独特艺术成就，对于全面把握中国诗歌史，尤其是文人的心态史与文人诗歌史，具有特殊重要的意义。
一悲士不遇与生不逢时这是汉代文人骚体抒情诗中最核心的抒情主题，早在贾谊的《吊屈原赋》中就首开其端，作者以凭吊屈原的方式抒写自己的不幸：呜呼哀哉！逢时不祥。
鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。
阘茸尊显兮，谗谀得志。
贤圣逆曳兮，方正倒植。
世谓随夷为溷兮，谓跖、蹻为廉。
莫邪为钝兮，铅刀为銛。
至董仲舒的《士不遇赋》直接发出了更为深沉的感叹：呜呼，嗟乎！遐哉藐矣。
时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，非吾徒矣。
正身俟时，将就木矣。
悠悠偕时，岂能觉矣。
心之忧欤，不期禄矣。
皇皇匪宁，只增辱矣。
努力触蕃，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
贾谊、董仲舒都是汉代著名文人，也都曾经位居较高的官职。
如贾谊二十几岁就官至太中大夫，以后又出任长沙王和梁怀王太傅。
董仲舒在汉景帝时以治《公羊》学为博士，汉武帝时以应贤良诏而得到汉武帝的提拔，先后任江都易王相与胶西王相。
论“士不遇赋”中士人心态的转变———以屈原、董仲舒和陶渊明为例
论“士不遇赋”中士人心态的转变———以屈原、董仲舒和陶渊明为例2016-06-12 11:11:52 来源: 作者:7天论文网【大中小】浏览:15次评论:0条班固的《汉书·艺文志》云: “春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。
”［1］皇甫谧《三都赋序》亦云: “至于战国王道陵迟，风雅浸顿，于是贤人失志，词赋作焉。
”［2］而“贤人失志之赋”也就是指“悲士不遇赋”。
“悲士不遇”这一恒久而普遍的主题贯穿着我国古代文学的始终。
“士不遇赋”最早可追溯到屈原的《离骚》和《九章》，到贾谊的《吊屈原赋》，再到董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》，还有陶渊明的《感士不遇赋》，“士不遇”已经成为辞赋创作的滥觞。
春秋战国之际，随着“礼崩乐坏”，各国都积极网罗治理国家、出谋划策、能言善辩的各类人才，于是士阶层迅速崛起，自此以后成为国家政治生活的重要组成部分。
政治是他们生活的轴心，在政治上有所作为，是他们实现一生抱负的首选，但并不是每个士人都是一帆风顺的，于是在各个时期便产生了不遇之士，这时他们“便以手中的笔，真实地描写己之不遇的悲惨遭遇，宣泄内心的悲愤和不平，表达他们的困惑和迷茫”［3］，即悲士不遇赋。
特定时期的悲士不遇赋，反映着特定时期的士人心态，并且有着差异，本文试对这一转变过程作一简单分析，以屈原、董仲舒和陶渊明为例。
一、以死殉道的决绝屈原是中国历史上一位伟大的诗人，他生活在剧变的战国时代，百家争鸣，士阶层异常活跃。
这一特定的环境使“虽楚有材，晋实用之”［4］成为先秦时代的一种普遍风气，而屈原作为士，却并没有受其影响，在郢都破时，怀沙自沉汨罗，留下一生的遗憾，给后人以深思。
到底是什么促使忠直正士主动走向死亡? 回顾屈原的一生，并且联系春秋战国之际志道固持的时代背景，我们发现正是“士志于道”构成了屈原的“精神困境”和“政治困境”，使得屈原以抒发幽愤的方式，写下了《离骚》和《九章》，而其所体现的精神品格、抒情模式也因此被后世称为“…骚怨精神‟，它的品质就是士人对自我和社会的双重固持的精神品性”［5］即“精神困境”和“政治困境”，也正是这种双重固持导致了屈原悲剧的一生。
董仲舒和他的《士不遇赋》
Dong Zhongshu and His Shibuyufu 作者： 林小云
作者机构： 福建师范大学文学院,福建福州350007
出版物刊名： 福建师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 53-56页
主题词： 董仲舒;不遇;儒者;人格;志趣
摘要：董仲舒的<士不遇赋>真实地表现了他个人的不遇悲慨,也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况.但与西汉众多不遇赋不同的是,不管是对现实的批判,还是对不遇之感的消解,这篇赋都表现出至为浓厚的儒者的色彩.我们从这篇赋中,能够真切地体会到董仲舒作为儒者的高尚的人格与志趣.。
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士不遇赋董仲舒
士不遇赋
董仲舒
原文
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呜呼嗟乎，遐哉邈矣。
时来曷迟，去之速矣。
屈意从人，悲吾族矣。
正身俟时，将就木矣。
悠悠偕时，岂能觉矣。
心之忧欤，不期禄矣。
遑遑匪宁，秪增辱矣。
努力触藩，徒摧角矣。
不出户庭，庶无过矣。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。
彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。
目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。
出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。
退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。
观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。
殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。
卞随务光遁迹於深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。
使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。
若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。
亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。
於吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。
惮君子之于行兮，诫三日而不饭。
嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。
孰若返身於素业兮，莫随世而输转。
虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。
纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。
昭同人而大有兮，明谦光而务展。
遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。
苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。
译文
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呜，命运是特别渺茫的东西，日子来得又特别之慢，过去得又非常之快，委屈自己而去服从其他的人，不是我这类人心向的选择。
那还是，坚持自己的主张，等待英明的君主……自己却快要老死了。
时间是生命中最宝贵的，我的老年已经到了，晚了晚了。
自己的一生中，全力追求的，并不是大富大贵，但是却不能平静的度过晚年，没少受到屈辱和鄙视，我一心努力剿灭藩镇，却伤害了自身的正气。
反而在家闲着比较好，那样就没什么过错了。
我这一生，没有见到夏、商、周盛世的兴隆，见到的却是夏、商、周乱世的流俗，人世间，全部在利用好听的谎话而取得成功，而正直的贞士舒发情感却束缚了自己的手脚。
虽然我每天深刻反思，监察内心有没有邪念，检点言行举止是否出格，可还是感到迷茫，总觉得丢失些什么。
坏人确实有很多党羽，党羽们明明是贞白却胡说是黑墨，眼睛很漂亮却瞎掰是盲人，能说会道的人，也可以被他们说成寡言少语。
鬼神他高贵，却并不能纠正人事的错误，圣贤他睿智，也无法使愚昧的人受到启发而觉悟。
出门避开跟这一类人碰面，不想施展才华选择隐居的人又不被容纳，在家里长期静坐，排除私心杂念，来冷静的分析这种矛盾局面：人生之路何其难啊，往后的路不知该何去何从。
想啊想啊，还是翻翻书本，观览清明的时代，但是，即便那时，正直廉洁的人往往也很孤单，而且很少有好的归宿。
殷汤顺守，有卞随和务光不得为臣子，周武王偃兵，有伯夷和叔齐不得为友。
卞随、务光接着投水了，自尽了，伯夷、叔齐因为拒食周粟，饿死于山林。
没多久，又冒出伍子胥、屈原，他们也是不媚俗、不合污的大夫。
我真的要学习他们的榜样吗？可惜啊可惜，远古的那时距离我辈过于遥远，模仿古人，人生远游之行就会因此荒废，恐其再难攀登也。
唉！
既然天下之人全都已违背正道，谁还能与之为伍呢？看来还是回心去做自己该做的事吧，不要理会在社会上奔波折腾的世俗人，古人说得好：“扭曲自己的心情即使能获得百利，还不如回复本来的心情而专
心做一件好事”。
这是不得已而为之的事，并不是我人心丑恶、偏狭。
同人和大有两个卦位显示，天下道德刚健而文明，在缄默自足中遵循黑暗之世，这难道是我董仲舒真要祈求声名显赫吗？假如我的心意是那样的，那么为什么我须发斑白，那是因为我依然有一颗追求真、善、美的心！
董仲舒
（前179—前104）汉代儒家学者、哲学家、经学家，《春秋》“公羊学”大师。
西汉广川（今阿北枣强县广川镇）人。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
公元前134年（汉武帝元光元年），在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
其后，任江都易王刘非的国相10年；公元前125年（元朔四年）任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。
此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒把儒学神学化，为当时封建制度提供了主要的理论根据。
因而被尊为群儒首，成为汉代和整个中国封建社会的重要理论家。
其著作很多，尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。
董仲舒是西汉一代著名的大儒，曾提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳，而开启封建王朝以儒学为正宗的局面，影响极其深远。
他的赋不见《汉书·艺文志》著录，只是在《艺文类聚》及《古文苑》中保存有一篇《士不遇赋》。
赋为骚体，从所叹：“屈意从人，非吾徒矣。
正身俟时，将就木矣。
孰若返身于素业兮，莫随世而轮转” 可知作于晚年屡遭嫉害而称病罢归时。
赋中感慨自己“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗” ，自己作为“耿介而自束”的“贞士”，虽“日三省于吾身兮，犹怀进退之惟谷”，因此对当时“彼实繁之有徒兮，指贞白而为黑。
目信嫮而言眇兮，口
信辩而言讷。
鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑”的现实予以抨击。
此赋所传正文从“呜呼嗟乎，遐哉邈矣”至“不出户庭，庶无过矣”，仅十八句，然后即是尾声“重曰”，显然并非全篇。
但是作为儒学思想家之赋，在艺术上远绍荀卿，不以词藻富丽取胜，而以朴素沉实见长的风格，还是很清晰的。
这是汉代最早出现的以“士不遇”为题的赋，从而开创了汉赋的又一新体，影响也颇大，以后常有人继之而作，最著名的为司马迁的《悲士不遇赋》。