漫谈读书

坛经（今郭朋《坛经校释》，广化寺《六祖坛经注释》非卖 品） 中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛 经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。内容：记载惠能一 生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗， 是研究禅宗思想渊源的重要依据。其品目为自序、般若、决 疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。 其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破 邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本 来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无 南北”。这一思想与《涅般经》“一切众生悉有佛性”之说 一脉相承。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国 佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。
《资治通鉴》（胡注本、柏杨版《白话通鉴》） 宋司马光撰，元胡三省音注。光以治平二年受诏撰《通鉴》， 以元丰七年十二月戊辰书成奏上，凡越十九年而后毕。光 《进表》称精力尽於此书。其采用之书，正史之外，杂史至 三百二十二种。其残稿在洛阳者尚盈两屋。既非掇拾残剩者 可比。又助其事者，《史记》、前《后汉书》属刘攽；三国、 南北朝属刘恕；唐、五代属范祖禹。又皆通儒硕学，非空谈 性命之流。故其书网罗宏富，体大思精，为前古之所未有。 而名物训诂，浩博奥衍，亦非浅学所能通。光门人刘安世尝 撰《音义》十卷，世已无传。南渡后注者纷纷，而乖谬弥甚。 至三省乃汇合群书，订讹补漏，以成此注。
理想国（柏拉图） 为西方知识界必读之书。《理想国》是柏拉图思想成熟时期 的一部对话录，它用叙述体写成，分十卷(卷中节次为近世 编校者所分)，各卷皆无任何标题。其内容涉及伦理学、政 治学、艺术学、知识学等多个学科。在散漫的论题中依然可 以发现正义及其与幸福的关系是本书的主题。该书思想密度 不大，时有精彩言论，多用类比隐喻，言语畅达生动，读来 确乎是一种享受。
《庄子注》·十卷。刘义庆《世说新语》曰：注《庄子》者 数十家，莫能究其旨统。向秀於旧注外别为解义，妙演奇 致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。 秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀 义不传於世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》 二篇，又易《马蹄》一篇，其馀众篇，或点定文句而已。 其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
• 近思录（陈荣捷编《详注集评》） • 《黄帝内经》（傅贞亮等《析义》） 圣经（灵修版）圣经故事（房龙） 理想国（柏拉图） 爱弥儿（卢梭） 鲁迅全集（《选集》） 五十奥义书（徐汎澄译） 中国哲学文献选编（陈荣捷编） 正信的佛教、学佛群疑（圣严法师 ）（佛学入门） 永嘉禅讲座（达照法师） （止观法入门） 诸子百家鉴赏辞典 西方哲学原著选读
圣经（灵修版） 基督教圣经来自拉丁语：Biblia，希腊语：Βίβλος， 英语：Bible，本意为莎草纸，中文亦称耶经或音译白溊 经，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基 督新教）的宗教经典。基督教的圣经由《旧约》和《新 约》两部分所构成的，而其《旧约全书》与犹太教《希 伯来圣经》内容大致相同，其中天主教版本多了数篇 《塔纳赫》跟新教《旧约》都没有的数篇经卷，那些经 卷就是所谓的“次经”。旧约只是被用来证实新约的， 用来证明新约的神就是犹太教圣经《塔纳赫》（或称 《希伯来圣经》）预言的Leabharlann Baidu世主。《新约》记载耶稣基 督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，为人类洗 罪，使徒书信及关于世界末日的预言。包括记载耶稣言 行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、 使徒们的“书信”和《启示录》。
《史记》（明凌稚隆《集评》，今有中华书局版二十四史） 汉太史令司马迁续其父谈书。创为义例，起黄帝，迄汉武获 麟之岁。撰成十二纪以序帝王，十年表以贯岁月，八书以纪 政事，三十世家以序公侯，七十列传以志士庶。上下三千馀 载，凡为五十二万六千五百言。迁没后，缺《景》、《武 纪》、《礼》、《乐》、《律书》、《三王世家》、《汉兴 以来将相年表》、《日者》、《龟策传》、《靳蒯列传》等 十篇。元、成间，褚少孙追补，及益以武帝后事，辞旨浅鄙， 不及迁书远甚。（宋·晁公武《郡斋读书志》）
态度
• 持敬 爱护书和纸笔 爱护自己的心
不在油污恶臭的地方读书，不一边吃喝玩乐一边看 书，不在心绪杂乱时读书，不折纸用书签，不用圆 珠笔作笔记等等。古人明窗净几焚香沐手而读书。
方法
• 精读（循序渐进，编辞书法） －－《朱子读书日程》（元·程端礼） • 泛读（读报法） －－《学习的革命》（1998）
时间与地点
• 三馀（《三国志·魏志·王肃传》“ 明帝 时大 司农 弘农 、 董遇 等，亦历注经传，颇传于 世。” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》： “ 遇 言：‘﹝读书﹞当以三馀。’或问三馀之 意。 遇 言‘冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者 时之馀也’。） • 三上（宋 欧阳修 《归田录》卷二：“余平生所 作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖 惟此尤可以属思尔。” ） • 现代人读书的“三馀三上” （车上、排队、等人、 闲暇……）
思想类
• 易（程颐《程氏易传》、尚秉和《周易古筮考》、邵雍 《皇极经世》） • 四书（朱熹《章句集注》） • 老子（陈鼓应《今注今译》，任继愈《老子今译》） • 庄子（陈武《内篇补正》、陈鼓应《今注今译》） • 传习录（陈荣捷编《详注集评》） • 心经（慧律法师视频讲座6集） • 坛经（《六祖坛经注释》莆田广化寺印刷，非卖品） • 金刚经（后秦·鸠摩罗什译，广超法师《讲记》，非卖品）
择书、读书的原则
○经典与流行并行不悖。（经典：信而好古， 述而不作。流行：传曰“法后王”，何也？ 以其近己而俗变相类，议卑而易行也。） ○博学而详说之，将以反说约也。（言所以 博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而 斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至 约之地耳。）
值得一读的一些书（个人意见，仅供参考）
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城堡（卡夫卡） 审判（卡夫卡） 包法利夫人（福楼拜） 动物庄园（乔治·奥威尔） 百年孤独（加西亚·马尔克斯） 玩笑（米兰·昆德拉） 安徒生童话与故事选（叶君健译本） 芥川龙之介小说选（楼适夷译） 老人与海（海明威）
美学
• • • • • • • 美的历程（李泽厚） 华夏美学（李泽厚） 美学散步（宗白华） 艺术哲学（丹纳） 人类困境中的审美精神（刘小枫主编） 人间词话（王国维） 谈艺录（钱钟书）
自然科学
• • • • • 狭义与广义相对论浅说（爱因斯坦） 时间简史（史蒂芬·霍金） 时间之箭 上帝与新物理学 现代物理学与东方神秘主义
历史
• • • • • • • • • • 前四史（《史记》最重要）史记菁华（姚苧田） 通鉴（胡注本）（《柏杨通鉴》） 中国文化史（吕思勉） 国史大纲（钱穆） 中国近代社会的新陈代谢（陈旭麓） 万历十五年（黄仁宇） 晚清七十年（唐德刚，远流版，岳麓版） 潜规则：中国历史中的真实游戏（吴思） 五百年来谁著史（韩毓海） 全球通史（L.S.斯塔夫里阿诺斯）
金刚经（后秦·鸠摩罗什译，明成祖《集注》，今广超法师 《讲记》） 金刚经为一切凡圣悟心之门。金刚经乃入大学之教科书，但 无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不识字，无不 喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然 则学佛又岂可以今世论，视为初学而轻视之哉！金刚:指金刚 石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。 即以金刚之坚，喻般若体;以金刚之利，喻般若用。般若:为 梵语，华语当译为妙智慧。(比智慧还高的层次) 波罗蜜:为 梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷船烦恼之苦海。 倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为 到彼岸，即脱离了苦海。经:经字当径字解，比喻修行的一条 路径。此经年代约当我周穆王九年时，佛陀般中印度舍卫城 南边的给孤独园说法。为姚秦时之三藏法师鸿摩罗什译。全 部金刚经，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真经， 并无此界分。
内经（清张志聪《集注》、今傅贞亮等《析义》） 包括《黄帝素问》二十四卷《灵枢经》十二卷。 《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇，无《素问》之 名。后汉张机《伤寒论》引之，始称《素问》。晋皇甫谧 《甲乙经序》，称《针经》九卷，《素问》九卷，皆为 《内经》，与《汉志》十八篇之数合，则《素问》之名起 於汉、晋间矣。 晁公武《读书志》曰：王冰谓《灵枢》即《汉志·黄帝内 经》十八卷之九，或谓好事者於皇甫谧所集《内经·仓公 论》中钞出之，名为古书，未知孰是。又李濂《医史》载 元吕复《群经古方论》曰：《内经》，《灵枢》，汉、隋、 唐志皆不录，隋有《针经》九卷，唐有灵宝注《黄帝九灵 经》十二卷而已。或谓王冰以《九灵》更名为《灵枢》， 又谓《九灵》尤详於针，故皇甫谧名之为《针经》。苟一 经而二名，不应《唐志》别出《针经》十二卷，是《灵枢》 不及《素问》之古，宋、元人已言之矣。
方长山2010
目的
• 回归平衡（梵、涅槃、中和、道、天国、 自由） • 建立常识 内圣 外王
格致诚正 自利 忠 修齐治平 利他 恕
吃饭时吃饭，睡觉时睡觉（一个人完全生活在当下，充分注 意到日常事务，通过简单的行动就可以获得关于生活的奇妙 神秘的禅的体验。） 大道甚夷，而人好径（小路，邪路）。朝甚除，田甚芜，仓 甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非 道也哉！（凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也；夸而 不以其道得之，竊位也。） 夫子之道，忠恕而已。（尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣 者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则 天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法， 而亦无待于推矣。……盖至诚无息者，道之体也，万殊之所 以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。 以此观之，一以贯之之实可见矣。）
政治学
• • • • • • 联邦党人文集 社会契约论（卢梭） 正义论（罗杰斯） 共产党宣言（马克思、恩格斯） 毛泽东选集 中国官僚政治研究（王亚南）
文学
• • • • • • • • • • • 古文观止（吴调侯、吴楚材编） 玉台新咏（徐陵） 搜神后记（陶潜） 世说新语（刘义庆） 聊斋志异（蒲松龄，三家评注本） 西游记（吴承恩，张书绅评本） 水浒传（施耐庵，金圣叹评本，萨孟武谈《水浒》） 红楼梦（曹雪芹，三家评本，王蒙谈《红楼梦》） 毛泽东诗词（毛泽东） 故乡相处流传（刘震云） 故事新编（鲁迅）
书目类
• 四库全书总目提要 • 《书目答问》（清·张之洞） • 西方名著提要（系列）
附录
坛经（今郭朋《坛经校释》，广化寺《六祖坛经注释》非卖品） 金刚经（明成祖《集注》，今广超法师《讲记》） 庄子（陈武《内篇补正》、陈鼓应《今注今译》） 近思录（陈荣捷编《详注集评》） 内经（清张志聪《集注》、今傅贞亮等《析义》） 圣经（灵修版） 理想国（柏拉图） 史记（明凌稚隆《集评》，今有中华书局版二十四史） 资治通鉴（胡注本、柏杨版《白话通鉴》）
近思录（陈荣捷编《详注集评》） 宋朱子与吕祖谦同撰。后来讲学家力争门户，务黜众说而定 一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡 六百六十二条，分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之 学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏， 原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，有志於 学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子 之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳， 安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之 言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传 束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚 进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所 底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至於馀卷所载 讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高， 自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节， 流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切， 尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。