明代杂剧徐渭《四声猿》
一关于徐渭和四声猿
一关于徐渭和四声猿一(关于徐渭和《四声猿》1(《明史》卷二百八十八《徐渭传》(节录)徐渭，字文长，山阴人。
……为诸生，有盛名。
总督胡宗宪招致幕府，……督府势严重，将吏莫敢仰视。
渭角巾布衣，长揖纵谈。
幕中有急需，夜深开戟门以待。
渭或醉不至，宗宪顾善之。
……渭知兵，好奇计，宗宪擒徐海，诱王直，皆预其谋。
藉宗宪势，颇横。
及宗宪下狱，渭惧祸，遂发狂，引巨锥刺耳，深数寸，又以椎碎肾囊，皆不死。
已，又击杀继妻，论死系狱，里人张元忭力救得免。
……渭天才超轶，诗文绝出伦辈。
善草书，工写花草竹石。
尝自言:“吾书第一，诗次之，文次之，画又次之。
”当嘉靖时，王、李倡七子社，谢榛以布衣被摈。
渭愤其以轩冕压韦布，誓不入二人党。
后二十年，公安袁宏道游越中，得渭残帙以示祭酒陶望龄，相与激赏，刻其集行世。
2(明?王骥德《曲律》卷四徐天池先生《四声猿》，故是天地间一种奇绝文字。
《木兰》之北，与《黄崇嘏》之南，尤奇中之奇。
先生居与余仅隔一垣，作时每了一剧，辄呼过斋头，朗歌一过，津津意得。
余拈所警绝以复，则举大白以釂，赏为知音。
……先生逝矣，邈成千古，以方古人，盖真曲子中缚不住者，则苏长公其流哉～于南词得二人:曰吾师山阴徐天池先生——瑰伟浓郁，超迈绝尘。
《木兰》、《崇嘏》二剧，刳肠呕心，可泣鬼神。
惜不多作～曰临川汤若士——婉丽妖冶，语动刺骨，独字句平仄，多邈三尺。
3(明?吕天成《曲品》卷上徐山人玩世诗仙，惊群酒侠。
所著《四声猿》佳境自足擅长，妙词每令击节。
4(清?李调元《雨村曲话》卷下徐文长自号天池生，所著有《四声猿》。
袁石公令钱塘，见之，以为明第一曲。
《四声猿》者，四剧也。
一咏祢衡，一咏玉禅师，一咏木兰，一咏黄崇嘏，取杜诗“听猿实下三声泪”而名也。
应以祢衡剧为最。
5(清?凌廷堪《论曲绝句三十二首》之十八《四声猿》后古音乖，接踵《还魂》复《紫钗》。
一自青藤开别派，更谁乐府继诚斋。
二、关于《狂鼓史渔阳三弄》原剧(外扮判官引鬼上)咱这里算子忒明白，善恶到头来撒不得赖。
古代文学明清部分知识点总结
古代文学明清部分重点知识点总结一、填空1.刘基的《卖柑者言》讽刺元末身居庙堂高官“金玉其外，败絮其内”本质。
2.徐渭杂剧的代表作是《四声猿》，由《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》四个短剧组成，被人称为“明曲之第一”。
3.明代中期三大传奇：李开先的《宝剑记》、署名王世贞等人的《鸣凤记》、梁辰鱼的《浣纱记》。
4.四大声腔：弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔。
5.梁辰鱼的《浣纱记》在戏剧史上有着重要的位置，通常被认为是第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。
6.《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇小说。
其作者是“兰陵笑笑生”。
7.“三言”：冯梦龙三部小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
《喻世明言》亦称《古今小说》。
8.二拍”：凌濛初著“拟话本”《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
9.《今古奇观》：明末“姑苏抱瓮老人”编选“三言”、“二拍”佳作40篇，民间流传较广。
10.在文学理论中，李贽提出著名的“童心说”。
11.冯梦龙编辑了两部民歌专集：《童痴一弄·挂枝儿》、《童痴二弄·山歌》。
12.吴伟业，代表作《秣陵春》传奇、《通天台》、《临春阁》杂剧，借历史人物故事，抒发历史盛衰之感，寄寓身世之悲。
13.吴伟业的“梅村体”叙事诗代表作《圆圆曲》、《听女道士卞玉京弹琴歌》。
14.两大传奇：康熙朝诞生《长生殿》和《桃花扇》。
15.查慎行受学于黄宗羲，诗歌学苏陆，尤致力苏轼，得宋人之长，是浙派承前启后的大家。
16.李玉为代表的苏州派剧作家，《清忠谱》。
吴伟业、尤侗等以戏曲来抒写心意。
李渔是我国第一个喜剧创作专家，剧作十种，总题为《笠翁十种曲》，其中《风筝误》是代表作。
17.李渔的戏剧理论集中在《闲情偶寄》中的《词曲部》、《演习部》。
18.李玉的戏曲创作：“以曲为史”的历史剧为《清忠谱》、《千钟戮》。
“一人永占”为《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》。
徐渭《四声猿》创作主旨探究
高思齐徐渭是我国明代中叶杰出的书画家、文学家、戏曲家，其杂剧作品《四声猿》更是被微道人誉为“明曲之第一”。
《四声猿》的创作主旨历来都是学者关注的重点，加上徐渭自己也一直有意隐藏自己的创作意图，致使对《四声猿》的题旨众说纷纭。
一、《狂鼓史渔阳三弄》主旨探究关于《狂鼓史渔阳三弄》的创作主旨，学术界大致有三种态度。
一是认为《狂鼓史渔阳三弄》是为了悼念被严嵩杀害的好友沈炼而作的。
正如徐仑在论著《徐文长》中所说，徐渭作为穷秀才，“只能采用文艺戏曲的创作揭露严嵩借刀杀人的阴谋”。
二是认为《狂鼓史渔阳三弄》中徐渭以祢衡自喻，祢衡之骂亦即徐渭之骂。
刘玲认为祢衡是徐渭“化身入戏的结果”，也可以说是“作者本人精神面貌的活写真”［1］。
还有学者认为，正是因为徐渭对胡宗宪的矛盾心理，使得在《狂鼓史渔阳三弄》的最后，祢衡还是宽恕了作恶多端的曹操。
更多的学者支持第三种，即祢衡既有沈炼的影子，也有徐渭的影子，《狂鼓史渔阳三弄》不只是悼念沈炼，也不只是徐渭怒骂。
正如周群、谢建华在论著《徐渭评传》中认为的：“何人是祢衡的化身，我们认为不可太过胶执，似乎既有沈炼之骂，也有作者之骂。
”笔者认为，一方面徐渭此剧的创作灵感是来源于沈炼怒骂严嵩之事，这一点学术界已经达成普遍共识。
但另一方面严嵩父子于嘉靖四十一年（1562）就已倒台，而《狂鼓史渔阳三弄》应是创作于万历年间，根据时间而言，严嵩早已得到应有的惩罚，沈炼的大仇早已得报，徐渭此时应该是没有之前那般激愤的心绪来用隐射的方法痛骂严嵩的，因此，如若是纯粹认为此剧仅为吊沈炼之作，则未免缩小了其剧作的现实意义。
因此笔者比较支持第三种说法。
二、《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》主旨探究《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》一文一武，且主角都是女性，堪称姊妹篇，因此学术界多将这两部剧合在一起分析。
对其主旨大概有以下几种观点。
一是“悼念翘张二人说”。
这一观点主要支持者是王定桂，他在《后四声猿序》中认为徐渭辅佐胡梅林平定徐海之乱，其中多亏有海妾王翠翘的暗中帮助。
“四声猿”是哪四部杂剧的总称？
“四声猿”是哪四部杂剧的总称？“四声猿”囊括了明代徐渭的四部杂剧：它们是《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》。
全称为《狂鼓史渔阳三弄》（一出），《玉禅师翠乡一梦》（二出），《雌木兰替父从军》（三出），《女状元辞凰得凤》（五出）。
四剧独立，合称为“四声猿”。
王骥德《曲律》评这四个短剧“高华爽俊，浓丽奇伟，无所不有。
称词人极则，追躅元人”。
评价是很高的。
《渔阳弄》写祢衡被曹操杀害后，受阴间判官的敦请，面对曹操的亡魂再次击鼓痛骂，历数曹操全部罪恶的故事，实际上是借古讽今，抒发作者积郁在心间的愤恨。
作品通过酣畅淋漓的曲词，把封建社会奸臣佞相的蛇蝎心肠和丑恶嘴脸，揭露得穷形极致，语言辛辣而协律，本色之处，堪拟元人。
《翠乡梦》本民间传说“月明和尚度柳翠”的故事，写玉通和尚持戒不坚，致被临安府尹柳宣教设计破了色戒。
他出于报复而转世投胎为柳家的女儿，又堕落为妓女败坏柳氏门风，最后经师兄月明和尚点醒，重新皈依佛门的故事。
此剧旨在宣扬轮回报应，但也揭露了官吏的阴险毒辣和僧侣们奉行禁欲主义的虚假。
作品写玉通和尚两世轮回，从僧到俗，从男到女，情节曲折，关目的组织，甚见机杼。
《雌木兰》本北朝乐府《木兰诗》，叙木兰女扮男装，代父从军，建功立业，但增添了嫁王郎的情节。
《女状元》写五代时才女黄崇嘏改扮男装应科举、中状元的佳话。
这两部杂剧都以女子为主人公，有意识地从文、武两方面讴歌她们的才能智慧与魄力情操。
徐渭的杂剧，具有浓郁的时代气息，体现了明代中叶资本主义经济萌芽阶段反抗封建压迫与礼教束缚的民主主义精神。
同时也体现了从理想出发，希望变革不合理现实的美好愿望。
如把对残暴者的惩罚放在“阴间”，把正义的伸张寄托于“天上”，虽然虚无缥缈，却也反映了作者对他所处时代的官场的绝望。
徐渭蔑视传统的精神，在突破杂剧一本四折，纯用北曲的陈规旧律方面，也充分地反映出来。
“四声猿”所包括四剧，长短不全相等，从一折到五折都有。
其中五折的《女状元》，全用南曲，其他三剧，并用北曲。
徐渭杂剧的特点
徐渭杂剧的特点
徐渭是明后期最杰出的杂剧作家，他创作了《四声猿》，是《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《玉禅师》四个杂剧的合称，集中体现了其创作的基本特色。
放纵天外的奇思。
《渔阳弄》中，徐渭把弥衡辱操的故事放置在阴间，让弥衡历数曹操一生的罪恶，借此来表达对明代奸臣弄权的激愤。
浓郁激烈的抒情。
《雌木兰》写花木兰代父从军，被人赞叹“苍凉慷慨、堪题画屏”“肠呕心，可泣鬼神”。
真切本色的语言。
徐渭把真情视为文学生命的根本，认为“真也，则不摇，不要则神凝，神凝则寿”。
大胆创新的体例。
《渔阳弄》《玉禅师》《雌木兰》用北曲，《女妆元》用南曲，这在体制上标志着明代北杂剧向南杂剧的转变。
合四剧为一集的形式，也被后来的剧作家仿效。
简析徐渭《四声猿》的创作特色
简析徐渭《四声猿》的创作特色《四声猿》指明代徐渭的四部杂剧，《四声猿》语出于郦道元《水经注》。
“猿鸣三声泪沾裳”，鸣四声则更属断肠之歌。
作为一组杂剧，《四声猿》包括了《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》4本短戏，四部剧各自独立，合为《四声猿》。
王骥德评其“高华爽俊，浓丽奇伟，无所不有。
”其创作特色主要表现为：（1）对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和恣情戏弄。
①《狂鼓史》言辞激烈。
徐渭借《狂鼓史》一剧表达了对黑暗政治的强烈不满，他有感于历史与现实的惊人相似，在剧中把邪恶的权奸曹操扣“入地*狱”，让正直的祢衡升为天使。
在地*狱审判中，徐渭让判官权作导演，请祢衡将当年击鼓骂曹的精彩片段，在现场再表演一番。
全剧写得激情喷涌，读来畅快淋漓，当为《四声猿》之冠。
②《玉禅师》轻松俏皮。
本剧既写政权与佛权之间的勾心斗角和相互算计，又写佛徒的生理欲*望与佛门戒律的尖锐冲突。
官府对不顺于己者总要打击报复、置其于死地；高僧宣扬四大皆空，但也会走火入魔。
借一小小戏情，徐渭袒示出封建政权与神权的某些不甚体面的尴尬，他以漫画似的笔触，剥开了庄严佛国和正经官场的堂皇外衣，描摹了其欲*火烧身的尴尬局面。
（2）对女性的赞美和对人才易遭埋没的惋惜与哀叹。
①《雌木兰》在一定程度上反映了徐渭自己可进可退的政治理想。
女扮男妆的花木兰替父从军，卫国立功，凯旋返乡后还其女儿本色，嫁与王郎，表现了作者对女性为国出力、建功立业勇气和能力的赞美。
②《女状元》部分地表达了徐渭抱负难展、徒叹奈何的苦楚、辛酸与悲哀。
剧中“裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉”的呼叫，终归于沉寂空无。
女扮男妆的黄崇嘏同样可以考上状元、获取官职。
然而一旦向意欲招婿的周丞相说破女儿身后，便只好弃官为人媳。
空埋没了满腹才情，表达了作者对人才埋没的惋惜。
总的来说，徐渭在明代剧坛上有着深远影响。
他的杂剧创作活泼畅快、汪洋恣肆，呈现出陈规尽扫、独备一格的气度。
《四声猿》主要内容简介及赏析
《四声猿》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《四声猿》近十年研究综述
《戏剧之家》2019年第13期 总第313期19戏剧研讨徐渭，字文长号青藤老人，是明中晚期的一位富有传奇色彩的文人。
他那如戏剧般坎坷多难的一生与他奇傲疏狂的性格使得有人称他为“命运的弃儿，艺术的宠儿”。
徐渭在书法、绘画堪称一绝但是他在戏曲上也有很高的造诣。
在戏剧理论方面，徐渭主张“本色”。
他所撰写的《南词序录》，是中国历史上第一部关于南戏的理论专著，填补了明清时期南戏理论上的空白。
其杂剧《四声猿》被誉为：“明曲第一”。
汤显祖、王骥德等人都给予《四声猿》很高的评价。
汤显祖曾评曰：“《四声猿》乃词坛飞将，辄为之演唱数通，安得生致文长，自拔其舌！”正因《四声猿》是南北杂剧的转折点，并对明晚期和清朝的戏曲创作影响深远，所以学术界一直没有停止对于徐渭《四声猿》的研究。
一、《四声猿》近十年研究进程近十年《四声猿》的研究势态已经逐渐趋向多元化，研究模式也从传统批评模式转为现代批评模式，研究方法和研究内容也变得更加广泛与开阔，2010年之后出现了一批较有见地的专题研究，大大增加了《四声猿》研究的深度和高度。
近十年出版的关于徐渭《四声猿》的专著有《徐文长四声猿》（国家图书馆出版社，2011年），陈远洋的《徐渭戏剧研究》（中国社会科学出版社，2014年）、《〈四声猿〉新论》（浙江古籍出版社，2014年）。
与此同时，学术界也涌现出很多高质量的论文，以《四声猿》为中心，学者们展开了多方面的研究。
杨正刚的《四声猿》主题论（《宁夏社会科学》，2008年11月）从《四声猿》的悲喜色彩角度展开研究，杨正刚认为“四声猿 ”一词 ,是徐文长晚年潦倒凄惨的人生写照,而不是单单是剧集中四部剧作主题的概括，并且他认为《四声猿》的主题色彩为喜剧而非悲剧。
陈虎东则从戏剧理论的角度出发对《四声猿》进行研究，“纵观《四声猿》的文本,‘本色’主要体现在两个方面:一个是外在之本色,即诗文之本色；一个是内在之本色,即情感之本色。
”[1]陈文认为，徐渭运用大量的乡俗俚语、淳朴无华的戏剧语言来构造《四声猿》的“外在本色”；并投入自己最真实的情感和内在的精神去构筑其南杂剧的“内在本色”，内在与外在相互呼应、衬托，它们都在一定的程度上体现了徐文长的戏剧理论——“本色论”,这也是徐渭美学思想、创作思想的完美展示。
徐渭_四声猿_为_自吊_之作
绝文字 。《木兰》之北 , 与《黄崇嘏》 之南 , 尤奇中 之奇 。 先生居 , 与余仅隔一垣 , 作时每了一剧 , 辄呼过斋头 , 朗歌一过 , 津 津意得 。 余拈所警 绝以复 , 则举大白以釂 , 赏为知音 。 中《月明度 柳翠》 一剧 , 系先生早年之笔 ; 《木兰》 、 《 祢衡 》 , 得之新创 ; 而《女状元》 则命余更觅一事 , 以足四 声之数 , 余举杨用修所称《黄崇嘏春桃记》为对 ,
[ 5] 461 [ 4] 1358
[ 4] 1356
而徐渭《倪某别有三绝见遗》 中第三绝中有“ 要知猿 [ 4] 854 叫肠堪断 , 除是侬 身自做猿” 句 。 由此 可见 , 徐 渭对猿啼至哀的意蕴心领神会 , 他晚年借用此典给 四剧命名 , 显然是要表达哀极痛极之情 , 抒发无望与 绝望的悲哀 , 寄托了悲恸的“ 自吊” 、 “ 自悼” 之意 。 二 根据王骥德的说法 , 四剧中《玉禅师》 乃徐渭早 年之笔 。 此剧取材于田汝成《西湖游览志》 卷十三所 载柳翠传说 , 写玉通和尚 、柳宣教和妓 女红莲的纠 葛 。 一般认为 , 作品揭露了佛门与官府的矛盾 , 以及 宗教禁欲主义的罪恶 。 但笔者觉得 , 这只是从社会 学批评的视角对作品显在意义的表层析解 。 故事中 人物之间存在三对矛盾或关系 : 玉通与柳宣教 、红莲 与柳宣教 、 玉通与红莲 。 玉通不赴庭参 , 不仅仅是因 为他本已跳出红尘 , 不问世事 , 更是出于一己之性 , 但却不为府尹柳宣教所容忍 , 于是便设法加以陷害 ; 红莲前去勾引玉通 , 原非自己所愿 , 而是屈从于官府 淫威 ; 玉通与红莲的媾和 , 皆非本心使然 。 面对红莲 的引诱 , 玉通拒绝道 : “ 快不要 ! 快不要 ! ” 而一旦破 戒 , 则后悔莫及 , 慨叹自己“ 落在这畜生圈套里了 ” 。 说穿了 , 几对矛盾都蕴含着对一己之性的坚守与戕 害之间的冲突 , 存在坚守个性的内秉与泯灭个性的 外力之间的对抗 , 红莲与玉通的遭遇与结局都反映 出人的本真在强大外力作用下的无可奈何与严重扭 曲 。 故事主角玉通由和尚愤而托生为娼妓 , 又由娼 妓而自愿皈依佛门 , 最终完成了作为佛门信徒对一
“猿”于声的共鸣
“猿”于声的共鸣摘要：《四声猿》以其高华爽俊，浓丽奇伟，无所不有的思想深渊；恃与实甫，辈争雄长，绝奇文字的明曲奇人；栎下金玉，欲断老腕，欲卷声歌的悲凄哀愁；脍炙人口，雄迈豪爽，铿锵悲切的曲词节奏，构成一幅“猿”入其心的悲剧图画。
关键词：主题；戒淫说；斗争说；忏憎说；肯定人欲说；自寓说《四声猿》是明代徐渭杂剧奇观，共包含《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰代父从军》、《女状元辞凰得凤》四个独立的短剧。
《狂》讲述祢衡骂曹操的故事。
《玉》描写月明和尚度柳翠的故事。
《雌》写的是花木兰女扮男装，代父从军的故事。
《女》勾勒五代女子黄崇嘏女扮男装高中状元，并为民办案的故事。
一本四剧，一剧众人，一人多情，一情一人生，見证人间百态，世间冷暖。
作品包含了活潑畅快，汪洋恣肆，呈现出一种陈规扫尽，独备一格的气度，具有价值性的世俗观念和浓厚的民间文学色彩。
《四声猿》之“猿”浸其悲凉之意。
“猿”盖其悲泣者也。
郦道元之于《水经注》论：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。
三声悲切哀怨至此，更何况其四声则属于断肠之歌。
徐渭引《水经注》之意冠其名，其悲剧情真意切，大抵不过如此。
《狂》的现实之悲，《玉》的人性之悲，《雌》的女l生之悲，《女》的官宦仕途之悲，交相辉映，四个故事在悲剧性的主题上一脉相承，但各自却有着不同的主题解读。
一、戒淫说和揭露官场与佛门的斗争说戒淫说在一定程度上是对人欲望的抨击，佛教有五戒：戒嗔，戒贪，戒痴，戒慢，戒疑。
明代征道人提到：“抑奸即以扬善，戒淫即以启愤，奖勇即以报儒。
”所谓戒淫便是去除世间之尘器，提升至四大皆空之境。
《玉禅师翠乡一梦》，徐渭以漫画似的笔触，剥开了庄严佛教与正经官场的堂皇外衣，描摹了其“情”与“理”冲突的尴尬局面。
讲临安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不参拜，便使妓女红莲使美人计报复玉通和尚，因此破了玉通和尚的色戒大防，使得玉通和尚羞愧自杀。
玉通和尚为报仇投身于柳府尹的女儿柳翠，沦为娼妓使府尹蒙羞，后经前世同门月明和尚度化而重新皈依佛门，结尾利用超脱的团圆尾巴超度了世间情难和因因相报的命运轮回。
从《四声猿》看徐渭杂剧创作的批判思想
从《四声猿》看徐渭杂剧创作的批判思想作者：程遥来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第10期摘要：徐渭才高绝学，却一生屡试不第，是一位狂狷之士，在文学上主张独创。
《四声猿》是徐渭五十七岁历经沧桑之后的作品，取“猿啼四声而肠断”之意，包括《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》四部，因其强烈的批判性，被称为千古快谈。
《四声猿》借古讽今，抨击黑暗的现实，该杂剧集中体现了徐渭的批判思想，包括批判佛教禁欲主义的虚伪、封建官场的腐败、封建社会对女子的压迫。
关键词：《四声猿》封建礼教批判思想徐渭是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，二十岁为诸生，在学校记名二十六年，为山阴县学廪膳十三年，参加科举考试八次不第。
徐渭三十七岁时，第七次科举考试失败，应邀到浙江总督胡宗宪幕下当书记，曾经亲临前线参加抗击倭寇的战斗，并且立下战功。
徐渭在给胡宗宪做门客的时候，仅仅是一个秀才，但是他高傲自得，随心所欲，有自由时间，并且可以随意出入府中。
徐渭四十三岁放弃第九次科举考试，四十五岁时，胡宗宪被捕，徐渭担心被牵连，加之生活贫寒、仕途艰难，于是出现了精神发狂的症状，陶望龄在《徐文长传》中说：“及宗宪被捕，渭虑祸及，遂发狂，引巨锥刺耳，刺深数寸，流血几殆，又以椎击肾囊，碎之不死，渭为人猜且妒，妻死后，有所娶，辄以嫌弃。
至是，又击杀其后妇，遂坐法系狱中，愤懑欲自决。
”①郦道元在《三峡》中有：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”徐渭历经坎坷之后，创作《四声猿》，取“猿啼四声而肠断”之意。
《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》四部剧共十出，长短不一。
四部剧都有自己的故事渊源。
徐渭对历史故事进行了新的加工，他结合自己的人生经历，对封建礼教的陈腐观念、官场的黑暗和权贵的寡廉鲜耻进行了批判，这些剧作也反映了徐渭对于理想社会和公平正义的渴望。
《雌木兰替父从军》和《女状元辞凰得凤》以女子为主角，歌颂了她们的才能和智慧，反映了提倡男女平等的进步思想。
国家开放大学电大专科《中国古代文学(B)(2)》期末试题及答案(f试卷号：2410)
国家开放大学电大专科《中国古代文学》期末试题及答案 (f 试卷号： 2410)一、填空题（每空1分，共20分）1.宋初诗坛的西昆体诗人学习唐代诗人李商隐，诗歌艺术上以雕章丽句为宗旨，内容上比较单调。
2.北宋作家欧阳修的名作《秋声赋》强化了赋体文的散文化倾向，变古赋为清新活泼的文赋。
3.北宋词人柳永的一些词作展现了北宋的都市生活和市井风情，其中最著名的是描写杭州的《望海潮》（东南形胜）。
4.北宋诗人黄庭坚的诗歌风格被称为“山谷体”，宋代影响最大的诗歌流派江西诗派就是在他的影响之下形成的。
5.《文与可画贫笞谷偃竹记》是北宋古文名家苏轼的作品，作品很好的体现了其文“文无定法，文成法立”的特点。
6.著名的咏梅词《暗香》（旧时月色）和《疏影》（苔枝缀玉）是南宋词人姜夔的代表作。
7.《四声猿》是明代著名作家徐渭四种杂剧＜狂鼓史》、＜雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》的合称。
8.元代马致远的杂剧《汉宫秋》是现存最早搬演王昭君故事的戏曲剧本。
9.王国维称元代杂剧作家纪君祥的《赵氏孤儿》”即列之千世界大悲剧中，亦无愧色也”。
10．所谓“荆、刘、拜、杀”是四部南戏《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》和《杀狗记》的合称。
11.元代作家睢景臣的套曲《般涉调·哨遍》（高祖还乡）是元散曲咏史题材的代表作。
12.明代四大奇书中的《金瓶梅》是“世情小说”的开山之作。
13.明代冯梦龙编写的白话短篇小说集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》合称为“三言”。
14．所谓“玉茗堂四梦”是《紫钗记》、＜牡丹亭》《邯郸记》和《南柯记》的合称。
15.明代梁辰鱼的传奇《浣纱记》是第一部用魏良辅改革后的昆山腔演唱的戏曲作品，扩大了这种声腔的影响。
16.清代孔尚任的传奇《桃花扇》以复社名士侯方域和秦淮歌妓李香君的爱情故事为线索，展示了南明王朝兴亡的历史。
17.清代李汝珍的小说《镜花缘》中表现出尊重女性的思想，其中的“女儿国”更写出了他对女性的理想。
徐渭《四声猿》研究
《徐渭<四声猿>》主题研究文献综述学生：冯敏长江大学文学院【摘要】徐渭的代表作《四声猿》在我国戏剧史上颇多赞誉。
包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》四个作品。
而就《四声猿》所表达的主题学界历来众说纷纭，有主题统一说，以东南大学戏曲小说研究所徐子方先生为代表，认为四部戏剧都有同一个主题；也有主题不同说，以日本学者青木正儿、吴梅等为代表，认为各自有不同的主题；此外，亦有学者持有主题自喻说，以杜桂萍《论清代杂剧》为代表，认为本剧是基于自我情绪体验的人生抒发。
【关键词】四声猿主题统一说主题不同说主题自喻说对于徐渭《四声猿》的研究有很多，从不同的方面对《四声猿》主题进行了阐述。
一、主题统一说徐子方先生 ( 东南大学戏曲小说研究所 ) 认为：猿声凄恻，三声已属不堪。
何况四声! [1]由此明确无误地表明它们有一个统一的主题。
即反抗束缚、追求个性自由和强烈的愤世嫉俗情绪。
四本戏同样贯穿着否定和反抗，正是在有着统一创作精神的意义上我们说《四声猿》是一个有机的整体。
金宁芬先生认为：四剧内容似不相关，实则一线贯穿，为一整体。
[2]四个剧取材于旧闻, 描绘、讥刺的却是明代的社会现实,它鼓棹于明代中叶以后激荡而起的进步思潮之中,体现了时代的要求、时代的精神,却又透露出作者对现实的清醒认识和理想不能够实现的怅恨。
剧中飞扬着狂傲的、愤世嫉俗的叛逆精神,包含着深沉的、刻骨铭心的悲痛。
作者于《四声猿》中借四奇人奇事为一切有胆有识、刚直不阿、洁身自好、才智超群却受黑暗势力和传统观念压迫、束缚而埋没、丧身的人们悲啼, 也为自己英雄失路, 托足无门而哀恸。
二、主题不同说日本学者青木正儿论《狂鼓吏》欲为祢衡雪生前耻辱之同情心,祢衡即作者之自况也。
[3]吴梅在《四声猿校记》中说:“青藤、四声猿各有寄托。
[4]据正定王定柱序四声猿云: 惟《狂鼓吏》为自己写生耳。
此说为前人所未发, 谅非凿空之谈。
徐渭“四声猿”之《狂鼓史渔阳三弄》研究
刘天 正 （ 上海戏剧学院 ）
徐渭 才华横 溢，琴棋 书画无所 不通 ，对戏 曲创作 亦有 很高 的成 就。孟子日 “ 天将降大任于斯人也 ，必先苦 其心志 、劳其筋骨 、饿其 体肤 、 乏其身 。 …‘ 冯唐易老 。李广 难封。 ” 他的身世极 为坎坷 ，后 又屡受挫折 ，历 尽世 间的苦 难 ， 一 商 未能 实现 自己 的政治 理想 和抱 负 ，最后 在饥寒交迫 中逝世。他看破 了世俗险恶 ，曾多次 自杀但都没 有成功。“ 文王拘 『 斫演 周 易 ，孑 Ｌ 子 厄 而作 春 秋 ”，命 运 在 给 他 带 来 痛 苦 的 同 时 ，也 给 ｆ了他 非 凡 的 天 赋 与智 慧 。 西 方 哲 学 家 尼 采 提 出 ｒ著 名 的 “ 酒神精神”，“ 个体获得超越人格 、日常生活 、社会现实之界 限的 激情 ，逐渐进入酒神的陶然忘我之境 ，忘掉 了日神 的清规戒律 ，并 向 存在之 母、向本真状态进发 ，最终与 世界本体之意志 融为一体。并在 此刻，陶醉者感觉 自己就是神 ，载歌载舞 ，如痴如狂 ，个人 获得 了完 全的解脱 ，生命达到疯狂 肯定 的巅峰 。 ” 徐渭 行为狂 放不羁 、荒 诞怪 异 ，不受世俗之束缚 ， 被常人所理解 。放 浪形骸 ，独 立于世 。 “ 文 长既已不得志于有 司，遂乃放浪 曲蘖 ，恣情 山水 ，走齐 、鲁 、燕 、赵 之地 ，穷览朔漠 。其所 见 Ｉ 奔 海立 、沙 起 云行 、雨鸣 树偃 、幽谷 大 都 、人物鱼鸟 ，一切可惊 町愕之状 ，一 一皆达之于诗 。其胸 中又有勃 然不 可磨 ＿ 火之气 ，英雄失路 、托 足无 门之悲 ，故 其为 诗 ，如 嗔如笑 ， 如水 呜峡 ，如种 出土 ，如寡妇 之夜哭 、羁人 之寒起 。 ”徐 渭纵情 于Ｌ ｉ ｔ 水 ，将一腔悲愤 苦闷化 作强 大的精 神动力 ，创 作 出了许 多不 朽 的篇 章 ， 为世 人 所 称 赞 。 明代思想家李贽提出 ｒ章心说 ， “ 夫童心 者，绝假纯真 ，最 初一 念之本心也 。 ” 他主张摆脱 封建思想 ｘ ｌ 『 于如人们 心灵 的束 缚 ，以真念 和本心 去进行文学 、艺术的创作 ，反对 虚伪雕琢和道学气 ，具有 强烈 的人 文主义色彩。公安 袁提 出了件灵 说， “ 所谓性 灵 ，是一 个人真 实 的情感欲望 ， ”袁 氏兄弟 崇尚那种 与生俱来 的灵气 ，反对 崇拜 和模 仿古人之 言语 ，主张率性而为 、无拘 尤束 ，尽情抒发 。徐渭继承 和发 展 了他 们 的思 想 ，提 ｍ 了 本色 论 ，元 杂 剧 后 期 创 作 渐 渐 脱 离 民 众 ，一 味 的追求文辞的优雅和考究，失去 了最本质 的东西 ，所以逐渐衰 落下 去 。明初时期 ，杂剧逐渐走人宫廷 ，成 为王公 贵族把玩 的工具 ，神仙 道化 、才子佳人戏 Ｅ ｔ 益 泛滥 ，杂剧的命运也仿 佛已经走到 了尽 头。徐 渭清楚的认识到 ｒｊ 塞 一点 ，所 以他主张戏 曲创作要真实生动 、通俗 易 懂 ，随情所作 ，作品应 真实的反映现实 生活，能够 被广大下层 民众 所 接受和喜爱。 徐渭将他的四部杂剧作品合称 《 四声猿》，古人有 诗 “巴东三 峡 巫峡长 ，猿鸣 兰声泪沾裳 ” ，“ 徐渭怀惊世骇俗之才 ，却在现实 中困顿 终生 ，他烦躁焦灼 ，甚 至于绝 望 ，他将 这些 心绪 ，化作 凄厉 的猿 啼 ， 化作悲慨的长啸。 ” 四部故 事各不相 同，但都 表现 了一种 因果报应 的 思想 。徐渭打破元 杂剧 四折一 楔子 的固有 体制 ，每 一小 故事 皆为 一 折 ，体制更为 自由多变 ，与明代其他杂剧作 品也有很大不 同。祢衡 击 鼓骂曹的故事家喻户晓 、人尽 皆知 ，徐渭对这个经典 的三国故事进 行 了别 出心裁的改造 ，打破前人之窠 臼，让二人 在阴间相会 ，狂士祢 衡 重演骂操一幕 ，三次击鼓如暴雨惊雷 ，对曹操进行 了无 比犀利 的痛斥 和责骂 ，揭露其种种 劣迹和暴行 ，可谓 酣畅淋漓 、大快人心 。不难 发 现徐渭与祢衡在性格 、思想 、经历等诸多方 面有很多相似之处 。他 欲 借 祢 衡 之 口 ，表 达 自己心 中对 于 现 实 社 会 的 怨 恨 和 不 满 ，抨 击 严 嵩 的 独 断 专 权 ，为 自己 的好 友 沈 炼 伸 张 ，同 时 也 抨 击 了封 建 社 会 人 才 选 拔 制度 。此文章语言简练而又犀利 ，气势磅礴 、奔放 不羁。祢衡才华 横 溢 ，经天纬地 ，胸怀韬 略、生性孤傲 、不慕荣 华、厌 恶权贵 。祢衡 年 纪虽轻却名盛当时。与孔融 、杨修等名 士交好 。其 生逢乱世 ，未遇 明 主 ，无处施展 自己的抱 负。他虽为一介书生却敢 于挑战当时 的位 高权 重 的 曹 操 ，其 勇 气 和精 神 令 人 钦 佩女辞家而适人 ，臣出身 而事 主。彼贤哲 之逢 患 ，犹栖 迟 以羁旅 。 矧禽鸟之微物 ，能驯拢以安处 。眷西路而长怀 ，望故乡而延 。 本文辞藻华丽考究 ，借 景抒 情 、借 物 言志 ，祢衡 自比为 西域 灵 鸟 ，雍容华丽 、超 凡脱俗 ，本应展翅 高飞 、自由翱翔 ，却遇到 了无数 艰难险阻 ，以至于壮志难酬 、四处漂泊 。 《 狂鼓吏渔阳三鼓》 节选 ［ 由葫芦 ］第一来操 献帝迁 都 又将 伏后 来杀 ，使 郗 虑去 拿。唉 ， 町怜 那 九 重 矢 子救 不 得 一 浑 家 ［ 帝道 ： “ 后 ，少 不 得 你 先 行 ， 咱 也 只 在 目下。 ” ］更有那两个儿 ，又不 是别树上花 ，都 总是姓刘 的亲 骨血 ， 在宫中长大 ，却怎生把龙 雏风种 ， 做 一瓮怍 鱼虾 。 （ 鼓一 通 ） （ 曹） 说着我那一桩事了？（ 祢唱 ） ［ 天下 乐］ 有一个 董贵人 ，是汉天 子第 二 位 美 娇娃 ，他 该 什 么刑 罚 ，你 差 也 不 差 。他 肚 子 里 又 怀 着 两 三 月 小 娃娃 ，既杀 了他 的娘 ，又连着胞一搭 ，把娘Ｊ ｂ ｔ ｆ ￣ 两口砍做血虾蟆。 “ 先 主住 未出时 ，献帝舅 车骑将军董 承辞受 帝衣带 中密诏 ，当诛 曹公。 …‘ 五年春正月 ，董承等谋 泄 ，皆伏诛 。 ” 汉献帝 不堪忍受傀 儡 的地 位，与董 承、刘备等人策划除掉曹贼 ，但是 可惜 没有成功 ，许 多 大臣惨遭毒手。曹操早有谋反之心 ，其行 为更是 大逆不道 ，种种暴 行 令人发指，他对皇室成员大肆迫害和杀戮 ，连妇女和小孩也不放过。 《 狂 鼓 吏 渔 阳 三 鼓 》 节选 ［ 鹊踏枝 ］袁公那两家 ，不 留他片 甲。刘琮 那一答 ，又 操他来 献 纳。那孙权 呵，几遍几乎。玄德呵 ，两遍价抢他妈妈 。是处 儿城空 战 马 ，递 年来 尸 满 啼 鸦 。 本段将历 史事迹一一陈述 ，并加入作者的思 考。曹操 凭借其强 大 的军事实力 ，异军 突起 、攻城 略地 ，挟天 子 以令诸 侯 ，独 揽 军政 大 权 ， 为 实现 一 统 天 下 的 野 心 ，不 惜 穷 兵 黩 武 、连 年 征 战 ， 消 灭 了多 路 诸侯 。 以至 于尸 骨 遍 野 、家 破 人 亡 、民不 聊 生 。 《 狂鼓吏渔阳三鼓》节选 ［ 六 幺序 ］哄他人 口似蜜 ，害贤 良只当耍 。把一个 杨德祖 立断在 辕门下，碑可 可血 唬零喇 。孔 先 生是 丹鼎 灵砂 ，月邸 金蟆 ，仙 观琼 花。《 易》 奇 而法 ， 《 诗》 正而 葩。他 两人嫌隙于你 只有针尖大 ，不 过是 口唠噪有甚争差。一个 为忒聪 明参透 了 “ 鸡肋 ” 话 ，一个则是一 言不洽 ，都双双命掩黄沙。 此段文字痛斥了曹操杀害当时的名士孔融和杨修的恶行。揭示 了了 其心胸狭隘和虚伪奸诈的本性。曹操表面礼贤下士、善待文人 ，实则嫉 贤妒能 、提防暗算 。大肆残害贤 良之士。孔融身在朝廷心忧时局 ，时常 发表 自己的意见，言辞较为犀利。曹操怀恨在心 ，借机将其杀害。杨修 才思敏捷 ，多次看透和点破曹操的想法 ，因此也被斩 于辕门外 。 《 狂鼓吏渔阳三鼓》 节选 ［ 赚煞］你造铜雀要锁 二乔 ，谁想道 梦巫峡羞 杀 ，靠赤壁 那火烧 把 。你临死时和那些歪刺们话 离别 ，又卖履分香待怎 么？亏你不害 羞 ，初一十五教望着西陵月月的哭他。不想这些歪刺们 呵 ，带衣麻就 搂别家 。曹操 ，你 自说么 ，且休 提你 一世 的 贤达，只临 了这一 桩呵 ， 也该几管笔题跋。 曹操为一 己之私欲 ，大兴土木建造 奢侈豪华 的铜雀 台，以便在扫 平 江 东 之 后 迎 娶 二 乔 ，但 是赤 壁 之 战 曹 操 大 败 而 归 ，愿 望 已 经 无 法 实 现 了。虽然 已经 妻 妾 成 群但 是 还 不满 足 。死 后还 让 这 些 妻妾 为 他
《四声猿》中的徐渭本色思想
《四声猿》中的徐渭本色思想作者：曾楚瑶来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第18期【提要】“本色论”在明中叶进入戏曲理论领域，徐渭是其中代表人物之一。
徐渭的“本色论”要求戏文语言应“俗素”，剧作和作者应表达“真情”。
这些创作原则在他的代表杂剧《四声猿》可见一斑。
【关键词】徐渭; 本色论; 戏曲理论“本色”最初用于文学层面，见梁代刘勰《文心雕龙·通变》：“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。
夫青生--于蓝，绛生于茜，虽逾本色，不能复化”。
其中“本色”之义从“本来的颜色”稍延至“事物的原本形态”。
宋“本色”论延展入文学理论与批评领域。
北宋陈思道于《后山诗话》中评苏轼的“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使舞，虽极天下之工，要非本色”，是“本色”在艺术评论层面的最初尝试。
后南宋严羽《沧浪诗话》的：“诗道亦在妙悟……唯悟乃为当行，乃为本色”被推为宋“本色”代表性论述。
陈、严两家所议“本色”，指文学体裁的本质特征。
明中叶“本色”自论诗词发展为论曲。
徐渭“本色论”于《西厢序》最早提出：“世事莫不有本色，有相色。
本色扰俗言正身也，相色替身也。
替身者即书评中‘婢作夫人终觉羞涩’之谓也。
婢作夫人者，欲涂抹成主母，而多插带，反掩其素之谓也。
故余于此本中贱相色，贵本色，众人啧啧也，我吼吼也。
岂惟剧者，凡作者莫不如此。
”由此可见，徐渭则反涂抹矫作的相色，倡素态本色。
浅看，“素”态是婢子的不涂抹做作，言行符合身份的素颜之态;深看，“素”是婢子坦然自处不强作夫人的真情之态。
若婢子为文学，则徐渭的“本色”思想不仅对文学语言有要求，更要求以“真情”贯穿创作。
徐渭的代表作《四声猿》是他“本色”主张的典型实践，凭此，可进一步解读其“本色”思想。
一、语言之本色：俗素明中叶，雕词琢句的典雅之风盛行。
徐渭却以质朴家常的民间语言为“本色”。
但徐渭于其曲学著作《南词叙录》中借南戏论戏文“本色”道：“南曲固是末技……然有一高处：句句是本色语，无今人时文气。
从形式、意蕴、作者分析《四声猿》的奇妙之处-戏剧论文-艺术论文
从形式、意蕴、作者分析《四声猿》的奇妙之处-戏剧论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——《四声猿》为明代徐渭所作杂剧，包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》（以下简称《狂鼓史》、《玉禅师》、《雌木兰》、《女状元》四个故事）.作为明代杂剧的代表剧目，《四声猿》具有很高的艺术价值。
后世评论赞颂者繁多，如袁宏道云：予少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异。
梅客生尝寄予书曰：文长，吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。
予谓文长无之而不奇者也。
王骥德云：徐天池先生《四声猿》，故是天地间一种奇绝文字。
《木兰》之北，与《黄崇嘏》之南，尤奇中之奇。
《四声猿》中的故事题材经过后世小说、戏曲、影视的多次重新演绎，已经为普通人所熟悉，积淀于我们的记忆之中，但作为明代杂剧的典范，被澂道人称为明曲第一的《四声猿》原本，到底具有怎样的艺术魅力，能让无数人击节称奇呢？本文结合作品试从形式之奇巧、意蕴之奇趣、作者之奇才三个方面来做分析。
一、形式之奇巧元杂剧与唐诗、宋词一样，成为一代文学之后终于走上格律化、体制化道路，其质量和艺术水准成为后世戏剧创作的圭臬。
后世戏剧文学在此基础上演变发展，至有明一代，形制更为自由、更具有生命力的明传奇得到发展和繁荣，开创了戏剧艺术的新局面。
这两者都有庞大的体制和完整有序的结构，前后辉映，各领风骚，成为中国戏曲的两座高峰。
但在明传奇融合北曲声腔和元杂剧艺术样式的精华并逐渐文雅化、规格化、声腔化进而成为全国性大型戏曲样式之前，必有一个南北曲融合互补的阶段，徐渭正处于这个阶段。
首先，开放性和兼容性相宜的结构追求。
元杂剧体制为四折一楔子。
一个剧本由四折组成；在音乐上，每折只使用一个宫调并且不能重复。
而全剧只能由一人主唱，正末主唱的称为末本,正旦主唱的称为旦本.南戏则分出,但出数不做规定，音乐上也不限一个宫调，角色上不限一人主唱且歌唱形式多样，有独唱、对唱、合唱、轮唱等。
中国古代文学史元明清超全名词解释(考试必考)
元明清文学史名词解释一览表一、戏曲部1、杂剧：中国戏曲艺术发展到成熟阶段的最早的戏曲种类。
以其发展衍变地域和时期的不同，又可分为宋杂剧、金院本和元杂剧。
元杂剧一般采取一本四折形式，有宾白、唱词、科介三部分组成。
角色分旦、末、净、杂四类。
2、四声猿：是徐渭的杂剧作品。
《四声猿》，包括四部杂剧：《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》，被誉为“明曲第一”。
王骥德《曲律》称《四声猿》为“天地间一种奇绝文字”。
3、南戏：中国北宋末至元末明初，即12～14世纪200年间在中国南方最早兴起的戏曲剧种，我国戏剧的最早成熟形式之一。
南戏有多种异名，南方称之为戏文，又有温州杂剧﹑永嘉杂剧﹑鹘伶声嗽﹑南曲戏文等名称，明清间亦称为传奇。
南戏在体制上较元杂剧自由。
4、四大南戏：元末明初出现的著名南戏《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》和《杀狗记》，被称为“四大传奇”，简称荆、刘、拜、杀。
5、楔子：元杂剧四折以外所增加的独立段落。
篇幅短小。
一般放在剧首，有时也用在两折之间，衔接剧情，类似现代戏曲中的过场戏。
6、散曲：剧曲相对而言，与科白情节无关，可以独立存在的文体。
其特性有三点：一是他在，又吸收了口语自由灵活的特点，因此往往会呈现口语化以及曲体的状态。
二是在艺术表现方面，他比近体诗和词更多的采用“赋”的方式，加以铺陈叙述。
三是散曲的押韵比较灵活，可以平仄通压，句中还可以衬字。
7、小令、套曲：小令又称"叶儿"，一般是独立的单只曲子。
套曲也称"套数"、"散套"，由同宫调的三支以上只曲组成，也可"借宫"，一般套末应有尾声，全套必须一韵到底。
散套有北套、南套、南北合套三种形式。
8、诸宫调：诸宫调是宋金元时流行的说唱体文学形式之一，它取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵，再用不同宫调的许多短套联成长篇，以说唱长篇故事，因此称为“诸宫调”或“诸9故称。
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【六幺序】哄他人口似蜜。害贤良只当耍。把 一个杨德祖立斩在辕门下，碜可可血唬零喇。 孔先生是丹鼎灵砂……他两人嫌隙于你只有针 尖大，不过是口唠噪有甚争差？一个为忒聪明 参透了鸡肋话，一个则是一言不洽，都双双命 掩黄沙……
穿插对照，埋伏照应；
善设悬念，环环相扣。
（6）语言本色自然、通俗晓畅
张和尚唱：“过几日担将去, 到长街, 来换些 米和柴, 我与你门紧闭, 酒频筛, 只吃的醉 醇醇帽儿歪。”
吴氏唱：“你只看这一桩, 想那两桩, 还将奴 撇漾。咳, 这世上真没有慈悲和尚。”
州官唱：“从来未敢犯浑家, 但见你俊庞儿我 梦中也怕。你新规虽再整, 我狂病是旧时发, 既已惩罚, 把初犯姑饶罢。”
宾白更是全用口语，而且数量多
4、《南词叙录》 我国古代最早的也是唯一的一部关于南
戏的概论性的专著。
对南戏的源流发展、风格特色、文词音 律及代表作家作品都有阐述和评论。
南戏是先元杂剧而生； 为南戏力争社会地位； 演出目的是感发人心； 曲文浅显，出以真情； 反对以宫调束缚南曲 。
杨讷，字景贤，有《西游记》6本24折， 对小说《西游记》有影响。
二、明中后期杂剧的转型
1、转型期杂剧特点
打破前期题材团圆喜庆、伦理教化、神仙 道化的偏狭，思想渐次深化，社会批判 剧、伦理反思剧兴盛。
2、王九思与康海杂剧
①王九思《杜甫游春》，借老杜酒杯， 浇自己胸中块垒。案头化倾向。
②康海《中山狼》，取材马中锡《中 山狼传》，属讽刺世情的寓言剧。影响 大。
一种世俗化的“ 快乐人生”。
色欲
第一出张、李两和尚大谈男色女色； 李不仅心里想嘴里说, 而且有行动； 州官“ 偷丫头” , 公堂上对吴不尊重； 吴氏骚情满怀、行为放荡 享受现世人生的快乐
（3）情节的荒诞性 张和尚：“出家人父亲多在寺里, 母亲多在
庵里。今我等儿孙, 又送在观里, 何等苦 恼。” 李和尚说冬瓜成精,长工说“此想甚是有 理”，以至张和尚痛打瓠子出气。 丈母牙痛, 却灸女婿脚跟，王氏不肯, 众乡 邻说应该从命。 李和尚行奸, 下狱的却是张和尚。 百姓救火, 州官却以明火执杖定罪, 并明令 禁灯，直至禁止月明。 “裁缝孙皮匠” 、“ 精光下颊周胡子”、 “肚大累堆郑俏娘” “世界原称缺陷, 人情自古刁钻。”
王骥德《曲律》：“徐天池先生《四 声猿》，故是天地间一种奇绝文字。”
《狂鼓史》敷衍三国祢正平“击鼓骂 曹”故事。剧情至为简单，但激情喷 涌，畅快淋漓，为《四声猿》之冠 。
【油葫芦】第一来逼献帝迁都，又将伏后来杀， 使郗虑去拿。唉，可怜那九重天子救不得一浑 家。帝道：后，少不得你先行，咱也只在目下。 更有那两个儿，又不是别树上花，都总是姓刘 的亲骨肉，在宫中长大，却怎生把龙雏凤种做 一瓮酢鱼虾。
(4)漫画式的人物形象 张和尚贪财好利, 铿吝狭隘； 李和尚诡诈无赖，荒淫好色； 吴氏唯欲至上，不择手段； 吴母自私昏馈； 州官奶奶拈酸吃醋，刻薄蛮横；
州官好色俱内，贪财好利，昏庸无能， 恩将仇报。
(5)构思巧妙， 结构新颖
以荒诞情节造喜剧效果；
善于生发铺排： “妻母灸过小僧”——, 邻居齐母灸其侄婿小曾——王氏族不 肯——众邻来劝——王妻谎言；
2、《四声猿》
《狂鼓史渔阳三弄》 （1折） 《玉禅师翠乡一梦》 （2折） 《雌木兰替父从军》 （2折） 《女状元辞凰得凤》 （5折）
语出《水经注》：“猿鸣三声泪沾裳”。 张扬狂放不羁个性，表现愤世嫉俗精神。
清顾公燮《消夏闲记》：“盖猿丧子， 啼四声而断肠。文长有感而发焉，皆 不得意于时之所为也。”
(2) 晚明社会风尚的反映
物欲
张和尚：“ 谁说僧家不用钱”； 李偷走冬瓜, 想脱手赚钱；
吴氏夸耀娘家“ 私房” ； 州官：“ 只我为官不要钱, 但将老白入腰
间”； “ 他百姓们辛苦了这一夜, 亏我弄 得他无赏有罚, 又添出我无边的生意。”
“ 经营” 、“ 买卖” 、“ 生意等”等词 汇频现
三、徐渭（1521—1593）及其讽世杂剧
1、坎坷潦倒的奇才狂人
字文长。多才多艺。“自言书第一、诗二、文 三、画四”。其杂剧堪称明代第一。
才学奇，身世奇，性格奇。梅国桢：“病奇于 人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇 于画。”袁宏道：“无之而不奇。”
一生“七年冤狱、八试不售、九番自杀” 出名源于袁宏道的推崇 精神分裂症患者 苦难的人生
《玉禅师》：玉通、柳宣教、柳翠、
月明。既写官府与佛门的勾心斗角，又 写佛徒欲望与佛门清规的尖锐冲突。
《雌木兰》塑造女扮男装、替父从军、 为国立功的花木兰形象。
《女状元》写五代少女黄崇嘏巧扮男
装、考中状元，为官断案而被周丞相赏 识故事。
3、《歌代啸》 (1)内容提要
分四出, 每出集中写一件事。 第一出写李和尚偷走冬瓜, 藏于姘妇吴氏家。 第二出写李和尚与吴偷情, 为吴氏之母撞见。 第三出写吴氏之夫王辑迪凭僧帽告妻子通奸。 第四出写州官奶奶在后宅放火, 百姓来救火。
第六章 明代杂剧
一、明前期宫廷派杂剧
1、皇家贵族朱权、朱有炖
两人主要写喜庆剧、神仙剧、节义剧。 朱权，朱元璋第十七子，宁献王。其《太
和正音谱》是著名戏曲理论专著。 朱有炖，号诚斋。朱元璋第五子，周宪王。
杂剧31种，合刊为《诚斋乐府》。
2、御的著作。