魏晋风度的现代启示讲解
魏晋风度观后感
魏晋风度观后感看了魏晋风度相关的东西，那感觉就像闯进了一个超级奇特又迷人的世界。
首先得说，魏晋那时候的人在穿着打扮上就很有范儿。
宽袍大袖的，走路都带风，感觉他们不是在走路，而是在自家花园里闲庭信步，每一步都像是在作诗。
男的涂脂抹粉也不觉得奇怪，这要是搁现在，那得是超级前卫的时尚弄潮儿。
他们那股子对美的追求，简直就是刻在骨子里的，不只是脸蛋好看就行，整个气质得是那种超凡脱俗，像是从画里走出来，还带着点仙气儿。
再说说他们的行为举止，那叫一个洒脱随性。
竹林七贤简直就是这个时代风度的代表啊。
像刘伶，喝个酒都能喝出传奇色彩，喝得醉醺醺的还让仆人带着锄头跟着，说要是醉死了就直接就地掩埋。
这放在现在，估计得被人说“心可真够大的”。
他们不在乎什么传统的规矩礼教，想怎么来就怎么来。
在朝堂上要是觉得不爽，说走就走，隐居山林，每天和朋友聚在一起喝酒、弹琴、作诗，逍遥自在。
而且魏晋时期的人都特别有才华。
感觉那时候随便拉出来一个人，都能出口成章，写诗作赋就跟咱们现在发个朋友圈一样轻松。
他们谈论的话题也是高深莫测，什么玄学之类的，虽然咱现在听起来有点云里雾里，但在当时那可是思想的碰撞，智慧的火花四溅啊。
这种对学问和思想的热爱和探索，真的是很让人佩服。
他们的思想就像是脱缰的野马，不受拘束，各种新奇的想法不断涌现。
不过呢，这种风度背后也有点小无奈。
那时候社会动荡不安，今天你还在朝堂上风光无限，明天可能就脑袋搬家了。
所以很多人就选择这种看似洒脱的生活方式来逃避现实。
但不管怎么说，他们这种独特的生活态度、审美标准和文化气质，就像一颗璀璨的星星，在历史的长河里闪闪发光。
现在想想，魏晋风度虽然离咱们很远很远了，但还是有很多值得借鉴的地方。
比如他们对美的那种执着追求，提醒咱们在忙碌的生活里也别忘记发现身边的美。
还有那种洒脱的心态，有时候别把自己逼得太紧，偶尔也像他们一样随性一点，说不定会有不一样的乐趣呢。
这魏晋风度啊，就像是一杯老酒，越品越有味道。
对魏晋风度的看法
对魏晋风度的看法
中国古代文化中的魏晋风度使得魏晋时期知识分子的精神观念更加开明，他们格外注重道德修养，强调“仁政”“文德”，重视心态的整体构建，着重文化修养，强调贤行、仁义、无私，也是我们现在主张的一种“新理念”，我认为其中的“文德”是特有的民族精神，正是这种民族精神支持了魏晋时期知识分子的完美，创建了魏晋文化的更新。
此外，魏晋风度表现出的慈悲之心也是很让人感动的，他们努力创造一个人性化的社会，他们关注贫穷家庭，慷慨解囊，还有例如贤臣苏秦景县给予农民的丰厚恩惠，其他诸如此类的事例颇多，无不令人倍感赞叹。
总之，魏晋时期知识分子的自由思想开拓了中国古代文学的新高度，令中国文化有了深远的影响，也让我们能够学习到魏晋风度，即以仁义、文德、托贫以及团结等良好的精神观念，来指导我们的行为，为更好地建设和谐、文明的社会努力。
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从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义关键词：魏晋风度;精神内涵;时代意义魏晋时代是中国历史上最奇异、最另类的时代，是人的意识觉醒，追求精神自由、人格尊严及生命价值的时代。
正如宗白华先生所说：“漢末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”魏晋名士将自己的人生艺术化，以一种异于流俗的、超群洒脱的方式生活着并重新思考、诠释生命的意义，构筑了文学史上一道绚烂夺目的风景。
一、魏晋风度的精神内涵魏晋时代是美的自觉的时代，《世说新语》中晋人发现了人物的美，包括人物的自然美，行为美，更重要的人格美。
如果说道家求真，儒家求善，那么魏晋时期的士人们则求美，他们赋予美特殊的内涵。
宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
”魏晋时期品评人物即是从人物外貌到人物的精神气质，以一种艺术审美的眼光对人物精神风韵进行关注。
对于自然美，魏晋士人特别追慕姿容行止的洒脱俊逸，大都非常重视修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，方能从容出入，飘飘若仙。
《世说新语》专门有《容止》篇来表现时人的仪容之美。
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。
”时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。
”当时以白皙、瘦弱、清俊为美，魏晋士人这种瘦削俊逸的形貌也恰增添了一些仙风道骨的清逸之气。
对于人格美，受魏晋玄学“得意忘象”和佛学“略形取神”审美标准的影响，这一时期的人物品评活动重视人的内在神韵。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也傀俄若玉山之将崩。
”王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”。
魏晋人常喜爱用自然之物来比喻人物，这是人格美的一种整体表现，这种描述方式使自然美与人格美相互映衬。
“魏晋风度”的时代意义
“魏晋风度”的时代意义摘要:魏晋风度以其独特的内容和表现形式而受到广泛重视,有关的评价见仁见智,甚至针锋相对。
但不论如何看待和评价魏晋名士表现出来的魏晋风度,皆不可否认其对中国文人及中国文化的深刻影响。
所以能够如此,是因为魏晋风度具有鲜明的时代意义,且其时代意义能够跨越时空引起广泛的共鸣。
关键词:魏晋名士;魏晋风度;中国文人魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式以及二者凝铸而成的人格精神,是魏晋名士的内在质素与外在标志。
千百年来,作为名士标识的魏晋风度,一直是文人雅士景仰的对象和追求的目标。
时至今日,人们提及中国传统文人时,仍会对魏晋名士表现出来的魏晋风度津津乐道,甚或流露出艳羡之情。
这种情况不得不令人反思:对中国传统文化广有影响的魏晋风度究竟有何时代意义?一、魏晋风度与名士风流鲁迅之前,魏晋名士风流是学人对魏晋风度的另一种表述。
清代学人顾炎武曾这样评价魏晋名士风流:“魏明帝殂,少帝即位,改元正始,凡九年。
其十年,则太傅司马懿杀大将军曹爽,而魏之大权移矣。
三国鼎立,至此垂三十年。
一时名士风流盛于洛下,乃其弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然,即此诸贤为之倡也。
自此以后,竞相祖述,如《晋书》言王敦见卫玠,谓长史谢鲲曰:‘不意永嘉之末,复闻正始之音。
’沙门支遁以清谈著名于时,莫不崇敬,以为造微之功,足参诸正始。
”①顾炎武以为,曾经盛于洛下的名士风流,就是正始名士表现出来的“弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然”。
正始以下,名士竞相祖述,遂至风流弥繁。
顾炎武所说的名士风流,包括三个方面的内容。
一是崇尚老庄,以清谈为尚,所谓“弃经典而尚老庄”;二是灭弃礼法,任情放诞,所谓“蔑礼法而崇放达”;三是寄情世外,仕不事事,所谓“视其主之颠危若路人然”。
对魏晋名士风流,两晋时期就有桓温、庾翼、干宝、范宁等人提出批评。
范宁《王何论》对王弼、何晏等正始名士进行猛烈抨击:“王何灭弃典文,不尊礼度,游辞浮说,波荡后生。
魏晋风度
魏晋风度的现代启示熊启强2012011922 化工系摘要：本文主要从四个方面来说明，着重从“贵无”“崇有”的现实意义中强调了放达的态度，而对当今社交网站的发展情况，论述了“清谈误国”到现在的“聊天误人”，还有就是游戏像寒食散一样的强大成瘾的功能。
关键词：崇有贵无放达魏晋风度清谈寒食散魏晋时期，玄学盛行，从而在当时士大夫群体兴起了一股放达隐逸的社会风气。
鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说：“还必须加上华丽好看的文彩词章。
”其集中表现为清谈、吃药和喝酒三个方面。
“魏晋风度”一词实出自鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这个演讲。
晋人由于多吃“寒食散”导致其皮肤易磨破，因而其多轻裘缓带，不鞋而屐，给人一种飘逸风度的感觉。
然而，魏晋风度是当时一个时代的产物，其对现在又有什么启示意义呢？我认为首先便是他那种放达的态度值得我们借鉴。
现在社会上兴起了一种风气，许多人都存在严重的趋利倾向。
许多的人为了金钱，为了财富甚至甘愿做伤天害理违背自己的良心的事。
什么“宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车上笑”啊，什么“要嫁就要嫁土豪”啊……这些都反应了我们这个社会是过于的强调物质财富了。
自从改革开放以来，人们的物质生活不断地提高，许多人开上了汽车，住上了洋房，但是随着物质财富的积累，人们的精神境界却没有得到太大的提升。
反而由于财富所造成的贫富差距导致了社会底层的许多劳动人民对富人产生了企羡，这进一步刺激了他们去获取财富。
有些人获得不到，只有采取一些不是很正当的方式。
这渐渐地形成了社会上的一种风气，人们普遍认为金钱是第一位的，其他的并不是那么重要，有许多的东西都可以通过金钱来获取。
许多富人也深受这种社会风气所影响，在各种场合炫耀自己的财富，炫耀自己的豪车以及名牌物件等，有些富人甚至为了自己的一时之快，恣意的违反社会的法规，其认为社会的法规所造成的约束只需要花一些钱就可以轻松的解决。
试问，如果任凭这种社会风气所发展下去，我们的社会还有什么希望呢？这不禁使我想起了魏晋南北朝时“贵无论”和“贵有论”的争论，何晏和王弼提出了“贵无论”，认为社会的本源以及我们世界的根本都归结于“无”，同时他们强调要安贫乐道，无知无欲。
论魏晋风度对当代生态美学的启示
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沦魏晋风度对当代生态美学的启示
欧 阳 莹
安 庆 师范 学院
摘 要 ： 在 当代 生 态 美 学 ｑ － ， 探 讨 得 比较 多 的 是 人 与 自然环 境 的 和 谐 生 态 关 系 。 深 层 生 态 学 曾提 出 “ 人一 自 然一 环 境 ” 协调统一的观点 ， 在三者的关系中， 人起 着核 心 的 纽 带作 用 。 由此 可 见 ， 要 想 维 护人 与 自然的 生 态和
静、 朴露 、 韬谲十二类 。 多 种 多 样 的人 格 品 评 标 准 一 改 以往 立 人 唯 求 中平 正 和 的单 一 摆 脱 了精 神 的束 缚 ．
二 、生 命 意 识 的 觉醒
余秋雨先生在《 遥 远 的绝 响 》 一 文中以“ 这 是 一 个 真正的乱世” 来形容魏晋。 魏 晋 是 中华 历 史 上 大 动 乱 、 大 分 裂 的 时期 。政 治 黑 暗 、 乱党专政 、 哀鸿遍野 、 人 命 如 草芥 ．整 个 社 会 充 斥 着 阴 谋 和残 忍 ． “ 白骨 露 於 野 ， 千 里 无鸡 鸣 ” 的现 象 随 处 可见 。 百姓们得过且过 ， 能 活 天是一天 ． 灾难 随时可能降临到头上 ： 士 人 们 过 着 提 心 吊胆 的生 活 ．权 力 富 贵 都 如 烟 云般 虚无 缥 缈 ． 朝
谐， 从 根 本 上 在 于 从人 自身 出发 ， 建 立 和谐 的精 神 生 态观 。 中 国古代 魏 晋 士人 的风 度 可 以概 括 为独 立 的人 格 、
觉 醒 的 生命 意识 和 审 美化 的 生 存 方 式 三种 特 征 ， 这 些对 于 当代 精 神 生 态美 学 的发 展 有 着 良好 的 借 鉴 作 用 。
中国通史魏晋风度观后感
中国通史魏晋风度观后感魏晋时期，作为中国历史上的一个重要时期，以其独特的风格和特色，对后世产生了深远的影响。
在学习中国通史中，我对魏晋风度留下了深刻的印象，本文将从政治、文化和社会等方面来谈谈我的观后感。
1. 魏晋政治风度魏晋时期的政治风度可以用“缺乏秩序但开放包容”来形容。
这一时期的政权更迭频繁，虽然国家处于分裂和动荡的状态，但却给了人文艺术的发展提供了空间。
同时，魏晋时期的政治家也倡导着包容和开明的政治态度，儒家的“以文化治国”思想得到了广泛传播。
2. 魏晋文化风度魏晋时期的文化风度有两个显著特点：思想开放和注重个人修养。
这一时期涌现出了许多杰出的文化人物和学术思想家，他们的思想和作品对后世产生了深远的影响。
在思想方面，王羲之等人提出了“笔墨丹青，气韵天成”的艺术观。
这一观点强调了个人才华和创造力在艺术创作中的重要性，为后世绘画艺术的发展奠定了基础。
另外，魏晋时期儒家思想也得到了进一步发展和传播。
荀子、郭象等人在儒家思想的基础上提出了新的观点，并通过著作的出版和教育的普及来传播这些思想。
在文学方面，魏晋时期涌现出了许多优秀的诗人和文学家。
例如，曹操、陶渊明等人的作品不仅流传至今，而且也在当时产生了广泛的影响。
他们的作品展示了对自然和人性的独特观察和感悟，给人以启发和思考。
3. 魏晋社会风度在社会方面，魏晋时期的社会风度也反映了一定的特点。
这一时期的社会结构相对宽松，士族阶层的崛起和派系斗争对社会产生了深远的影响。
魏晋时期出现了很多以文人为主体的士族阶层，他们通过才华和文化修养来获取社会地位和政治影响力。
这种士族阶层的崛起打破了农耕社会的传统等级制度，为后世社会结构的变革开辟了道路。
与此同时，士族之间的派系斗争在魏晋社会中十分激烈。
各派系之间为争夺权力和资源展开了长时间的斗争，而这种斗争则进一步加剧了社会的不稳定和动荡。
结语总的来说，魏晋时期的政治、文化和社会风度具有独特的特点和影响力。
它不仅推动了汉族文化的发展和传承，而且对后世的政治和社会变革产生了深远的影响。
魏晋风度的现实意义
魏晋风度的现实意义
魏晋风度是指魏晋时期礼俗文化的一种风格，它的现实意义是：
1、魏晋风度体现了一种礼仪文明的精神，强调礼节的尊重，鼓励人们尊重他人，增强人们的文明礼貌意识，促进社会和谐。
2、魏晋风度体现了一种谦虚谨慎的态度，敦厚的礼貌，谦逊的态度，使人们在社会中能够得到尊重和认可。
3、魏晋风度体现了一种崇尚学习的精神，鼓励人们不断学习，努力提高自己，从而提高社会的整体素质。
4、魏晋风度体现了一种追求自由的精神，鼓励人们追求自由，勇敢追求自己的理想，以促进人的自我实现。
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋时期，社会变革与文化重塑使得人们开始探索新的价值观与生活方式。
魏晋风度在世说新语中体现了以下几个方面：
1. 人文关怀：相较于前代的战乱与政治斗争，魏晋时期趋向和平，人们更加重视人文关怀，关注人的心灵与情感。
在世说新语中，经常描绘了君主与臣下、夫妻之间的真情实感，强调了人与人之间的温暖与理解。
2. 诗词昌盛：魏晋时期是中国古代文学的黄金时期，诗词创作达到了极高的水平和数量。
在世说新语中，不时引用、提及各类诗句，体现了人们对于文学艺术的热爱和推崇。
同时，也反映了君主和知识分子之间的精神共鸣与互动。
3. 儿女情长：魏晋时期儿女情长成为了社会风尚，男女之间的爱情和婚姻受到了重视。
在世说新语中，多次描写了各类男女之间的浪漫故事和爱情纠葛，反映了人们对美好爱情的向往与追求。
4. 文化多元：魏晋时期，随着社会变革与思想解放，人们开始重视多元文化的交流与融合。
世说新语中描写了来自不同地区和不同背景的人们之间的对话与碰撞，展现了文化多元的特征。
总体而言，魏晋风度在世说新语中体现了人文关怀、诗词昌盛、儿女情长和文化多元等方面，展示了当时社会的风貌和人们的精神风貌。
魏晋风度读后感
魏晋风度读后感《魏晋风度》是陈寿所著的一部历史书籍，书中记载了魏晋时期的风度与精神气质。
阅读这本书，使我受益匪浅，对于魏晋时期的历史与文化有了更深入的了解。
《魏晋风度》一书通过陈寿的史笔展现了魏晋时期的风度与精神。
魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，融合了汉朝的丰厚文化底蕴和北方民族的精神风貌，因此形成了独特的文化特色。
书中通过对当时的历史人物和事件的描述，展现了他们的品性、修养和情操。
这些人物有的是书生，有的是文人，还有的是官员。
他们不同的身份和地位，展现了魏晋时期人文风貌的多样性。
书中以诗词为主要表现形式，通过援引当时文人士子的诗词，描绘了当时的社会风貌。
这些诗词充分表达了作者对时代精神的赞美和弘扬。
通过阅读这些诗词，我深深感受到了魏晋时期的文人情怀和文化品味。
他们的诗词流畅深情，表达了对国家和人民的思念和关怀，也反映了他们对美的追求和对人生的热爱。
这些诗词充满了智慧与感慨，令人陶醉其中。
此外，书中还着重描述了当时的政治局势和社会风气。
我通过阅读书中对于这些问题的描述，深刻认识到了魏晋时期的政治腐败和社会动荡。
书中描述了当时官员们的权谋和勾心斗角，以及文人士子的忧国忧民之情。
这些描写使我深感当时社会的悲惨和不公，同时也让我深思在现实中如何保持自己的品质和追求美好的精神境界。
通过《魏晋风度》的阅读，我更加深入地了解了魏晋时期的历史与文化，也对当时人的精神气质有了更深入的认识。
我深感魏晋时期是一个充满矛盾和辩证的时期，人们在动荡与腐败中反思和追求美好的同时，也表现出了炽烈和奋发向上的精神。
这种精神可以说是永恒的，是值得我们学习和借鉴的。
通过阅读这本书，我深感作为当代人，我们应该追求美与艺术，注重自身的修养和品质。
同时，我们也应该关注社会状况和国家命运，用自己的力量去改变和影响。
我们可以借鉴魏晋时期人们对于美好的追求和对人生的热爱，将这种精神融入到我们的生活中。
也只有通过自身的努力，我们才能够让社会变得更美好。
魏晋风度读后感
魏晋风度读后感在阅读《魏晋风度》这本书的过程中，我深深感受到了其中所传达的魏晋时期的风貌和文化内涵。
这本书通过对魏晋时期历史人物的生动描述，展现了那个时代的社会风貌和人文精神，让我对魏晋时期的历史和文化有了更深刻的理解。
首先，书中对魏晋时期的社会风貌进行了生动的描绘。
那个时代，政治动荡不安，战乱不断，社会秩序动荡不安。
但与此同时，魏晋时期也是中国文化的繁荣期，文人墨客辈出，文化艺术得以极大的发展。
书中描述了当时的士人风度，他们追求自由、崇尚清高，对政治腐败和社会黑暗抱有强烈的不满，这种精神在当时的社会中起到了积极的推动作用。
其次，书中对魏晋时期的文化内涵进行了深入的挖掘。
魏晋时期是中国文化的转折期，儒家、道家、佛家三家思想相互交融，形成了独特的文化氛围。
书中对当时的文人墨客进行了细致入微的刻画，他们不仅在政治上有所表现，更在文学、艺术方面有着杰出的成就。
他们的作品充满了对生活的热爱和对理想的追求，展现了魏晋时期独特的文化风貌。
最后，书中对魏晋时期的历史人物进行了全面的介绍。
这些历史人物或是政治家、军事家，或是文学家、艺术家，他们的形象栩栩如生地呈现在读者面前，让人对魏晋时期的历史有了更加直观的了解。
通过对这些历史人物的描述，读者可以感受到那个时代的风云变幻，以及人们在这样的时代背景下所展现出的坚韧和智慧。
总的来说，阅读《魏晋风度》让我对魏晋时期的历史和文化有了更加深刻的认识。
这本书不仅是一部历史著作，更是一部展现人文精神和文化内涵的作品。
通过对魏晋时期的社会风貌、文化内涵和历史人物的全面介绍，这本书为我们呈现了一个真实而丰富的历史画卷，让人深受启发和感动。
在今天这个飞速发展的时代，我们依然可以从魏晋时期的风貌中汲取到丰富的文化营养，为我们的生活注入更多的力量和动力。
魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现一、引言魏晋风度，作为一种独特的时代风貌，在世说新语中得到了充分的体现。
世说新语是我国东晋时期的一部笔记体小说，记载了当时名士们的言行举止、风度翩翩。
本文将通过对世说新语的分析，探讨魏晋风度在世说新语中的表现及其价值与应用。
二、魏晋风度的内涵与特点1.魏晋时期的背景魏晋时期，社会风气发生了很大的变化。
由于战乱不断，士人阶层对现实产生了强烈的无力感，开始寻求内心的解脱。
这种社会背景为魏晋风度的产生提供了土壤。
2.魏晋风度的核心思想魏晋风度的核心思想是“越名教而任自然”，强调个性的解放，追求自然、真实、率性。
3.魏晋风度的表现形式魏晋风度的表现形式多样，如言行举止、人物品藻、文学创作等。
在世说新语中，魏晋风度表现为名士们独特的气质、修养和审美。
三、世说新语的概述世说新语是我国东晋时期文学家刘义庆组织编写的一部笔记体小说，全书共八卷，记载了当时名士们的言行举止、风度翩翩。
世说新语成为研究魏晋风度的重要文献。
四、世说新语中魏晋风度的体现1.言语交际中的魏晋风度在世说新语中，名士们的言语交际充满机智、幽默，体现了魏晋风度的独特魅力。
如《世说新语·言语》中的名句：“丈人视千里，不救烽火；丈人观海，不救溺水。
”2.人物品藻中的魏晋风度世说新语中，名士们对人物的品藻标准不仅关注道德品质，还注重个性气质。
如《世说新语·赏誉》中对王羲之的评价：“右军此举，所谓以毒攻毒，以乱易乱也。
”3.文学创作中的魏晋风度在世说新语中，文学作品如诗、赋、散文等，都体现了魏晋风度的审美取向。
如《世说新语·文学》中收录的诸多诗篇，充满哲理、富有意境。
五、魏晋风度在世说新语中的价值与应用1.文学价值世说新语作为魏晋风度的载体，展现了当时文人的风采，对后世文学创作产生了深远的影响。
2.社会价值魏晋风度在世说新语中的体现，反映了当时社会风气的变迁，为我们研究魏晋时期的社会文化提供了珍贵的资料。
魏晋风度与现代人生
魏晋风度与现代人生_中国网魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。
主要谈两个问题：一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。
比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论。
二、以嵇康为代表的养生论。
三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。
此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。
魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。
魏晋风度——现代意义的追寻
魏晋风度——现代意义的追寻魏晋南北朝，一个皇帝王朝不断更迭的时代，一个政治斗争异常残酷的时代。
在这个时代中，在这场政治的漩涡中，一批批的门阀士族被残害至死。
他们生活在一种富贵安乐的环境之中，他们又生活在一种满怀忧祸的境地之中。
但，正是在这场残酷的政治清洗和身家毁灭中，门阀士族们产生了忧惧深重的无边哀伤，产生了对人生意义的无限感慨和深刻反思。
于是，他们觉醒了！正是由于在这种没有过多统制束缚和皇家钦定的标准下，当时的思想文化领域变得相对自由和开放，而议论争辩之风气也开始兴盛。
也正是在这个基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。
这是中国思想史上的一个新的飞跃！他们觉醒了，然而在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。
他们觉醒了，他们开始怀疑和否定权威，他们相信以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的，值得怀疑的，是不可信的，无价值的。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？他们觉醒了，他们表现的是何等干脆、坦率、直接和不加掩饰，“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒，被服纨与素”；“何不策高足，先据要路津”，这些表面上看起来是在无耻地贪图享乐、腐败、堕落，然而，恰恰相反，这是在当时特定历史条件下所深刻地展现出的对人生、生活的极力追求。
面对日渐动荡的社会，面对频仍的战祸，面对流行的疫疾，大批的上层贵族，一时俱逝，所有的荣华富贵，顷刻丧落......既然如此，那些以往的传统、事物、功业、学问等等又有什么用呢？它们都是从外面强加给人们的。
那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。
魏晋风度读后感
魏晋风度读后感《魏晋风度》是一部关于中国魏晋时期的著作，通过深入挖掘这一时期的历史事件和文化背景，展现了魏晋时期独特的社会风貌和人文精神。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了魏晋时期独特的社会风貌和人文精神，也对这一时期的历史和文化有了更深入的了解。
首先，这本书让我对魏晋时期的历史背景有了更清晰的认识。
魏晋时期是中国历史上一个动荡的时期，政治局势复杂多变，战乱频繁。
同时，这一时期也是中国思想文化发展的重要阶段，出现了许多杰出的文化人和思想家。
这些历史事件和文化背景为魏晋风度的形成提供了肥沃的土壤。
其次，这本书让我对魏晋时期的社会风貌有了更深入的了解。
魏晋时期的社会风气以自然、潇洒、自由、独立、清谈、饮酒等为主要特点，这些特点的形成与当时的社会背景和文化氛围密切相关。
同时，这一时期的社会风貌也深刻地影响了后世的文化和艺术发展。
第三，这本书让我对魏晋时期的人文精神有了更深刻的认识。
魏晋时期的文化人追求自由、独立、清谈、饮酒等生活方式，这些生活方式反映了他们对于自由、独立、自我实现等价值观的追求。
同时，这些文化人也具有强烈的批判精神和社会责任感，他们对于社会现象的批判和对于政治局势的关注也体现了他们的人文精神。
最后，这本书让我对魏晋时期的艺术成就有了更深入的了解。
魏晋时期的艺术成就非常显著，包括书法、绘画、音乐等方面。
这些艺术成就不仅代表了当时的文化高度，也为后世的艺术发展提供了重要的借鉴和启示。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了魏晋时期独特的社会风貌和人文精神。
这些历史事件和文化背景为魏晋风度的形成提供了肥沃的土壤，而魏晋风度则代表了中国文化的一种精神传统和文化高峰。
同时，我也深刻地认识到了魏晋时期对于后世文化和艺术发展的重要影响。
通过对于魏晋风度的了解，我更加深刻地认识到了中国文化的博大精深和源远流长。
中国历史上的每一个时期都有其独特的社会风貌和人文精神，这些历史时期的文化成就和文化高峰都是中国文化的瑰宝。
魏晋风度读后感
魏晋风度读后感这部书首先揭示了魏晋时期的政治环境和社会背景。
魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，从政治角度看，这个时期经历了东汉末年的深重危机，一时之间动荡不安。
然而，正是这种动荡的时代背景，培养了许多杰出的文人墨客。
这些文人墨客在他们骚动的时代里，以各种方式表达自己的情感与思想，成为了中国文化史上的顶梁柱。
本书通过对这些文人墨客的生平事迹和创作成果的详细介绍，再现了魏晋时期丰富多彩的政治风貌。
其次，本书通过对文人墨客的生活、工作和思想的详细描述，展现了当时文人的思想境界和生活风貌。
魏晋时期的文人墨客，是中国文化史上最富有创造力和独立思想精神的群体之一。
他们在帝王之间穿梭，参与政治斗争，同时也实践着自己的文学理想。
他们以自我表达为己任，以各种文学形式创作了大量的作品，其中不乏旷世之作。
魏晋时期的文人墨客们无论是在政治上还是在文化上都具有很高的地位和声望。
他们的思想境界和生活风貌，对后世产生了深远的影响。
再次，本书详细介绍了魏晋时期的社会风尚和文化特点。
魏晋时期是中国古代文化史上的一个辉煌时代，文人们以其独特的风格和思想活动，成就了历史上最具个性和独立性的文化现象。
本书通过具体的案例和实例，揭示了魏晋时期社会风尚的方方面面，不仅呈现了魏晋时期的文人雅集的繁荣景象，还深入研究了魏晋时期的诗词、文言文和绘画等各种艺术形式，展示了文人墨客们的文化修养和审美情趣。
最后，本书通过对魏晋时期文人墨客的评价和解读，总结了魏晋文化的精髓和精神。
魏晋文化是中国古代文化的重要组成部分，它在历史的长河中独具特色，对后世也产生了重要的影响。
本书通过对魏晋时期文人墨客的深入研究和细致观察，对魏晋文化的内在精神和外在形态进行了全面而深入的探索，使读者对魏晋时期的文化风貌和思想境界有了更加全面和深刻的了解。
总而言之，《魏晋风度》这本书通过对魏晋时期文人墨客的生活、政治、经济、文化等方面的详细描述，全面展现了魏晋时期的独特之处。
《魏晋风度》读后感
《魏晋风度》读后感《魏晋风度》是一本关于中国古代文化的经典之作，作者通过对魏晋时期的文人风度进行深入的研究和探讨，展现了那个时代独特的文化氛围和精神内涵。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了古代文人的风采和情怀，也对中国传统文化有了更深层次的理解和认识。
在《魏晋风度》中，作者通过对当时文人的生活方式、思想观念、文学创作等方面的描述，勾勒出了一个充满诗意和雅致的时代画卷。
魏晋时期的文人以清高、豁达、超脱的风度著称，他们追求真善美，崇尚自然和谐，追求内心的宁静和境界的升华。
他们不拘于世俗功名利禄，而是追求心灵的自由和精神的升华，以诗歌、文章、书法等形式表达自己的情感和思想，展现出了一种独特的审美情趣和人生境界。
在阅读《魏晋风度》的过程中，我深深感受到了古代文人的高尚品质和精神追求。
他们以“清高”为准则，追求内心的真实和纯粹，不受俗世的诱惑和扰乱。
他们以“超脱”为目标，超越尘世的繁华和浮华，追求心灵的宁静和智慧。
他们以“豁达”为态度，豁达大度，不计较得失，不计较成败，超然物外，超越时空，超越生死，追求永恒的美和真。
在《魏晋风度》中，作者还通过对魏晋文学的分析和评价，展现了那个时代文学的独特魅力和价值。
魏晋文学以诗歌为主，以山水诗、田园诗为代表，表现出了一种清新淡雅的风格和情调。
魏晋文学还以文章为辅，以骈文、赋、辞为代表，展现出了一种雄浑豪放的气势和风度。
魏晋文学融合了儒家、道家、佛家等各种思想流派，形成了独具特色的文学风貌和文化底蕴。
通过阅读《魏晋风度》，我对中国传统文化有了更深层次的理解和认识。
魏晋时期是中国文化的一个重要时期，那时的文人以其独特的风度和情怀，开创了中国文学史上的一个新篇章。
他们以其高尚的品质和精神的追求，为后人树立了崇高的榜样和典范。
在当今社会，我们也可以借鉴魏晋文人的风度和精神，追求内心的真善美，超脱尘世的纷扰，豁达大度，追求心灵的宁静和智慧，展现出一种高尚的人生境界和文化品位。
魏晋风度观后感
魏晋风度观后感篇一魏晋风度观后感哎呀，说起这魏晋风度，可真是让我感慨万千呐！一开始，我觉得魏晋风度可能就是一群文人雅士在那装腔作势，故作高深。
你想啊，整天饮酒作乐，清谈玄理，这能有啥实际用处？也许在那个时候，这是他们逃避现实的一种方式吧。
可是，当我深入去了解的时候，我觉得自己可能太肤浅了。
魏晋时期，社会动荡不安，那些文人雅士们可能真的是在寻找一种精神的寄托。
他们不拘小节，随心而为，可能这就是他们对生活的一种反抗？就说那竹林七贤，个个都是特立独行的主儿。
阮籍常常驾车出游，走到无路可走时便大哭一场，这得多疯狂啊！刘伶更是整天喝得醉醺醺的，还让仆人扛着锄头跟在后面，说“死便埋我”，这是何等的洒脱？我觉得吧，他们这种风度，有时候可能是一种无奈的选择。
在那个混乱的时代，想要实现自己的抱负太难了，也许只有这样才能让自己的心灵得到一丝慰藉。
但反过来想想，他们这样是不是也有点太放纵自己了？难道就不能积极地去改变现状吗？也许他们努力过，失败了，所以才选择了这种方式。
总之，魏晋风度让我又爱又恨，爱它的自由洒脱，恨它的消极避世。
这一路的思考，可真让我纠结啊！篇二魏晋风度观后感嘿，朋友！你知道魏晋风度吗？我最近看了相关的东西，那感受，真是一言难尽呐！一开始接触魏晋风度，我心里就在犯嘀咕：这都啥呀？一群人疯疯癫癫的，有啥好吹捧的？但随着了解的深入，我发现自己好像误会了啥。
魏晋时期，那叫一个乱！战争频繁，政治黑暗，老百姓的日子苦不堪言。
在这样的环境下，那些文人墨客们没法在仕途上大展拳脚，咋办？他们就开始追求精神上的自由，这才有了所谓的魏晋风度。
你看那王羲之，在兰亭集会时，饮酒作诗，好不快活！他写的《兰亭集序》，那叫一个绝！可是，我又在想，他们这样的快乐是不是有点短暂？毕竟，现实的问题还是摆在那，总不能一直沉醉在这虚幻的自由中吧？还有那个陶渊明，不为五斗米折腰，归隐田园。
他写的那些诗，充满了对田园生活的热爱。
可也许，他只是在逃避现实的不如意呢？我这么想是不是有点太苛刻了？魏晋风度，有时候感觉就像一场梦。
国学 魏晋风度与现代人生(2)
国学魏晋风度与现代人生(2)我们再来谈谈第二个问题，即魏晋风度的表现方式。
魏晋风度的表现有这样几种，通过这些方式，而展现出名士的精神气质与贵族风格。
我们加以大概地介绍：饮酒酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。
据《晋书·阮籍传》记载：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
”东晋有个名士曾说：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。
”是很到位的。
可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精神上的痛苦，保全性命。
再比如，竹林七贤中的刘伶也是一个极其狂放不羁者，从他所作《酒德颂》来看，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。
东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》一组诗。
但是梁代昭明太子萧统在《陶渊明集序》中却指出：“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。
吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。
”他认为陶渊明诗文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。
魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，《世说新语·任诞》中记载：“王卫军云：酒正引人着胜地。
”“王佛大叹言：三日不饮酒，觉形神不复相亲。
”这些都说明酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。
当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。
还有的借饮酒来装名士：“王孝伯言：名士不必须奇才，但使常得无事,痛饮酒,熟读离骚，便可称名士。
”这些都要具体分析，不能一概而论。
服药这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。
五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。
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魏晋风度的现代启示建环三赵月靖2013010121魏晋人物晚唐诗，应该是风流的真正代名词——风流却不世俗，率性而不随意。
它总让人想到曲水流觞的极致风雅，泼墨挥毫的纵情恣意，让人为那些或衣袂翩翩或狷介狂傲抑或铁骨遒劲的身影痴迷沉醉，拍案叫绝。
那恢弘于天地的风骨更是让世人景仰倾倒。
而魏晋风度，自汉末清流到建安风骨，从正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，由中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清远雅正，风流蕴藉。
宗白华先生在《美学与意境》中也说道：“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，才能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境。
”然而，旧时王谢堂前燕，再不复海棠庭院。
这是马致远对于魏晋繁华一去不返的缅怀叹惋。
历史的滚滚洪流奔涌而过，刻下的，只是风流王朝在窗边暧昧绰约的剪影。
这个时代最终的模糊与消逝，这个时代诸多人物的悲惨命运使我们认识到，也许魏晋风度并非像看上去的那么洒脱飘逸。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中这样说道：“现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！”鲁迅先生近乎残忍却又含蓄地指出，魏晋的背后还有更深沉意义的所在。
我们需要清晰地看到魏晋风度的另一面：那是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。
魏晋的风流毫无疑问是只针对于士族大夫的风流，那些清高放诞的言谈逸事，也是建立在百姓受几大集团政治斗争压迫的水深火热之上。
而清谈、吃药和喝酒，究竟是风度的体现还是对世俗的逃避？这种双重的魏晋风度在现代有何借鉴意义，下面就分四点来讨论一下。
一、审美美学大师宗白华先生曾有过十分精辟的论断：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”“只有这几百年间是精神上的大解放，人格上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。
”魏晋风度里所强调突兀的“自由”与“解放”，在现代依然给人以美感。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道；时戴在剡，即便乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”（《世说新语・任诞》）阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。
（《世说新语・伤逝》）顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往痛哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。
（《世说新语・伤逝》）《世说新语》中关于魏晋人蔑视礼法、张扬个性的记载俯拾即是。
他们洒脱旷达，依情而为，有血有肉，鲜活生动。
在魏晋人不滞于物，风神潇洒的面貌背后，起支撑作用的是玄学的根基。
在魏晋以前，重功利、重政教的儒学一直占着统治地位。
儒学以礼教为本，主张克己复礼，反对怪力乱神，提倡中庸，反对极端。
总之，是抹杀人的个性，要求个性服从社会共性。
魏晋人在这样的哲学传统面前感到困惑，不知自己究竟为何物。
战火频仍与社会动荡使儒学对人们的思想禁锢得以瓦解，魏晋思想家们最终意识到，汉代的哲学传统以层层障碍束缚人性，使人丧失了真我的面目。
于是他们推陈出新，极力鼓吹张扬个性、重视生命与自然感情的玄学理论，并总结出“无”这样一个最高境界。
玄学大家王弼注《周易》时不断申明：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。
”在《老子注》中也说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
将欲全有，必反于无也。
”在这里，“无”的含义“并不是人们通常所说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念，一切对象——也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。
”二十世纪以来，理性精神渗透进了一切领域，作为个体的我们，每一行为、每一意念都被理性所安排或受到理性的约束。
天真烂漫、无拘无束的自由天性被压缩到了最低限度。
由此，人们常常觉得失去自我而陷入孤独之境。
物欲横流中，有多少鲜衣怒马的热血少年被现实的冰冷磨去了棱角，人们屈从于利与欲，开始害怕变得与众不同，恨不能隐身在人群的背后。
我们个人独特的精神情感无所附着，人失却了生命的自然形态。
于是，我们开始歆羡魏晋风度所体现的人的精神的“自由”与“解放”。
渴望我们的情感和个性这些生命内容的实现，也渴望我们在这个越来越妖魔化的社会重拾情深与生气。
二、人格在道家和儒家并行不悖的魏晋时期，魏晋风度由两个方面构成：儒家人格，道家人格。
儒家讲人以修身为本，讲仁义礼智信，温良恭俭让，讲忠讲孝，讲究坚定的信念和操守，有杀身以成仁，无求生以害仁，知其不可为而为之的执着与信念。
魏晋风度中，这些信念和操守都被推向了极致。
而道家讲清净、自然，无为，讲阴阳转化、物极必反的道理。
魏晋风度中表现为放浪形骸、坦荡率真，还有韬光养晦、与世俯仰的处世智慧。
魏晋风度的人格内涵中，有几点对于现代社会及其具有借鉴意义。
首先是重视孝道，尤其推崇真正发自内心的孝，至情至性的孝。
晋朝以孝治天下，在选官制度中，有“举孝廉”，《孝经》更是晋人治家修身必备之经典。
王戎、和峤（桥）同时遭大丧，具以孝称。
王鸡骨支床，和哭泣备礼。
武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦（哀伤痛苦）过礼，使人忧之。
”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气（精神和气色）不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立（因悲伤而消瘦得只剩下一把骨头）。
臣以和峤生孝，王戎死孝。
陛下不应忧峤，而应忧戎。
”（《世说新语•德行》）现代人每日奔波忙碌，时常忽视身边亲近的人。
前十八年肆无忌惮地挥霍父母的关怀备至，后八十年自立门户，却也不愿再分给他们更多的孝心和爱护。
这一点与前人相比，我们当然自惭形秽亦毋庸赘言。
其次是贫而能廉。
晋代选官注重人品，“举孝廉”中，廉也是重要的考察因素。
宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。
如是减半，遂至一匹，既终不受。
韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无褌邪？”范笑而受之。
（《世说新语•德行》）范宣廉洁节俭到达了一种常人难以想象的程度。
君子固穷，这种廉洁是常人难以做到的。
本来就是最贫穷最节俭了，又遇到灾荒年，疾病流行，其艰难程度可想而知，但是，他仍然坚持不接受馈赠，这种廉洁的节操是何等的坚定！富而能廉诚可贵，贫而能廉价更高！反观现代社会，贪腐之风盛行，有些官员极尽敛财之能事，大肆搜刮民脂民膏，任意妄为实在可恨，倘若人人能安贫守道，相信国家又会有另一番光景。
最后是处变不惊的淡定与自信。
淡定是一种强大的人格力量，是面对危难而气定神闲、从容镇定的心理状态，是魏晋风度中重要的人格要素。
在《世说新语》中，有些人自幼就处变不惊，为时人所推崇。
孔融被收，中外惶怖。
时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。
融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。
（《言语》）最能诠释淡定的人物，是嵇康临刑前的表现。
嵇中散临刑东市，神气不变。
索琴弹之，奏广陵散。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”（《雅量》）人最畏惧的，莫过于死亡。
然而嵇康面对死亡不仅神气不变，而且还抚曲一首，那种儒雅从容，令后人感佩、景仰，只有大智慧、大心胸、大信念的人，才能达到这种境界。
至于自信，魏晋人也是毫不掩饰。
桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”刘曰：“极进，然故是第二流中人耳。
”桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈耳！”（《世说新语•品藻》）刘惔（字真长）在高官面前毫不谦虚、毫不掩饰，其自信是何等的强烈！这是晋人特有的精神气质。
现代人，最缺乏的就是从容，大街上人人行色匆匆，熙熙攘攘，永远都充斥着急躁与浮华。
为一点蝇头小利斤斤计较，为一点小小挫折手足无措。
我们应该学学晋人，得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。
当然，魏晋人将身家性命置之度外的方正品格、不染半点尘俗的清高、仁人爱物的悲悯与深情、心无挂碍的坦荡率真、灵活机智和应对的巧妙都应当成为我们学习的标杆。
三、风骨魏晋南北朝，一个皇帝王朝不断更迭的时代，一个政治斗争异常残酷的时代。
在这个时代中，在这场政治的漩涡中，一批批的门阀士族被残害至死。
他们生活在一种富贵安乐的环境之中，他们又生活在一种满怀忧祸的境地之中。
但，正是在这场残酷的政治清洗和身家毁灭中，门阀士族们产生了忧惧深重的无边哀伤，产生了对人生意义的无限感慨和深刻反思。
在这种表面风平浪静清闲自得，实则暗藏汹涌危机四伏的生活中，他们形成了独特的风骨。
于是，他们觉醒了！他们开始怀疑和否定权威，面对日渐动荡的社会，面对频仍的战祸，面对流行的疫疾，大批的上层贵族，一时俱逝，所有的荣华富贵，顷刻丧落......他们开始注重人和人格本身，开始注重人们内在的才情、气质、格调、风貌和能力，而不是外在的功业、气节、学问和道德。
于是，曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统的观念和礼俗。
于是，“竹林七贤”成了六朝的理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。
于是，士族门阀们把心思、眼界和兴趣由环境转向了内心，由社会转向了自然，由经学转向了艺术。
回想一下，那忧愤无端、慷慨任气的阮籍，他把残酷政治迫害的痛楚哀伤写得如此深沉美丽：“独有延年术，可以慰吾心”，同时又感到“人言愿延年，延年欲焉之”，延年又有什么用处？“一飞冲青天，旷世不再鸣，岂与鹑鷃游，连翩戏中庭”；痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。
这些魏晋名士表面上看起来轻视世事、洒脱不凡，不论他们是顺应环境、保全性命，还是寻求山水、安息精神，其实他们骨子里却潜藏深埋着一种巨大的苦恼、恐惧和忧愤，情感也总是处在一种异常矛盾和复杂的状态之中。
这些魏晋名士们尽管高谈老庄，实际仍是知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，老庄并不能构成他们真正的信仰，人生之谜在他们精神上仍无法排遣或予以解答。
但也有超然事外、平淡冲和的陶潜，它坚决从上层社会的政治中退出来，寄情山水，诗酒相陪。
只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。
不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。
高贵、自然、生趣这些便构成了魏晋风骨的内涵，而它最终的指向则是对自由境界的向往。
魏晋名士的风骨，以一种极其悲壮又极其怪异的姿势，矛盾而和谐地撑起了他们桀骜不驯的身躯，撑起了他们不愿苟且，隐忍血泪高昂的头颅。