中西艺术领域异同之比较研究

中西艺术领域异同之比较研究

摘要历史长河发展至今日，每一个古老的国度都有自己特有的神话，“神话”就像人类童年的“百科全书”，融合了当时的经济、政治、哲学、道德，当然，还有艺术的起源。神话，即是让后人了解不同文明最直观的途径。中西方在艺术领域的异同，归根到底是古希腊与华夏文明之间的差别，而这两种久远的神话至今依然被后人传颂。本文将从神的差异性、图腾的不同形成以及古代文明对中西方艺术的形成几个方面论述古希腊与华夏文明创造的伟大神话，进而阐述两者在艺术领域的差异性。

关键词：神话艺术图腾古希腊华夏文明中图分类号：j0 文献标识码：a

一引言

当一个部落发展为一个民族，开始对问题进行思考的时候，对于自己和世界的来源问题无疑是所有远古民族的困惑，而对于来源的解读便是文明的开始。古希腊文明与华夏文明对于人类的来源都做出了不同的解答，这些形形色色的答案在现代看来只是荒诞不经的神话传说，可是，对于远古的伟大民族来说，便是万物的起源，是人之本了。我们的艺术史便开篇于这个充满想象充满神话的懵懂时代。

二古希腊与华夏文明中“神”角色之异同性

1 古希腊与华夏文明中的神话之同

茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间

故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却信以为真”。笔者认为，在远古至上古时期，人们将生活的方方面面都划分为不同的神话作为各个领域的精神依托，其故事越是神秘，其神话意味越浓，艺术性也就越强。首先，是创世纪神话：华夏文明中的创世纪神话，相传盘古开天辟地，创建了江河湖海，像这样的卵生神话，在古希腊神话故事中也有雷同，如西方也认为同样是混沌一片的世界，呈卵状，在不断地裂变分离之后变成天与地。这种破茧而出的神话正是原始民族形成人类坚定信念的保证；其次，灾难神话也是古希腊和华夏文明所共有的神话传说，多为水火的灾难，如古希腊神话中宙斯为了惩罚人类降洪水之灾于大地，华夏文明也有共工怒撞不周山，天河水滔天倾降的故事，古希腊有帮助人类盗取火种的神邸普罗米修斯，我们有钻木取火造福人类的燧人氏。然后，远古民族关于万物的生命化传说也被后人所传颂，如古希腊传说中四季常青的月桂树便是美丽的女神达芙妮躲避太阳神阿波罗的追求而变成的，而中国的精卫鸟也有一则悲壮的精卫填海的传说被后人乐道等。这些各个领域的神话故事不仅显示了远古人类的丰富想象力，更是构建中西方不同人格化、意志化的过程。中西方艺术与文化的差异从此刻已经开始形成。

2 古希腊与华夏文明中的神话之异

首先，从神话中神仙的延续性来看，古希腊神话中的神更像是一个群婚的家族，主神宙斯是神界与人间的主宰，他生性暴力，有七

情六欲，身边有掌管天空的天后赫拉、有掌管地狱的兄长哈德斯与掌管海洋的兄长塞莱斯，有儿女狄安娜、战神、维纳斯等，可以看出，他的宗亲占据着天地各个要职，掌控人神界所有权利，他们名为神，其实却是人们思想构造出来的人的模板，只是比人更完美，正如我们现在看到的希腊人像雕塑大卫、维纳斯、战神那样，他们都是被人格化了的神，正如恩格斯所说的：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。”从这一点看，我们中华文明的神与古希腊的神之间的差异就一目了然了。

如我们的神话中的炼石补天的女娲与南方的天神伏羲，女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。（《山海经·大荒西经·郭璞注》）；燧人之氏……生伏羲……人首蛇身也是人首蛇身。（《帝王世纪》）

可以看出，华夏文明中的神邸是集人与动物为一身的，在汉代的帛画上，伏羲与女娲都拖着一个长长的尾巴；华夏始祖炎帝则是牛头人身，另一位始祖黄帝拥有着别于人类的四张脸，汉画像石中的神女嫦娥更像是一只壁虎。华夏文明中的神仙多沿袭着人首蛇身的面目，而且，我们的神的降生是通过感化或者召唤而来，七情六欲更无从说起。从这儿可以看出，古希腊的神具有人性，我们的神则容人性于一身。

其次，从神话的体系来看，古希腊神话中的神仙体系一气呵成，有主有次，各司其职，即奥林匹斯十二神为主体系，俄狄浦斯、阿家门农等家族神话都在这个体系中。而中国神话体系分支琐碎，神

的掌管范围不限，没有一个统一的神仙系统，这也就形成了中国华夏文明中神仙的同神异事性与同事异神性，归根到底便是中国的泛神论与西方一神论的差异。

笔者认为形成这种差异性可以归为几个原因，首先，是地理环境的原因，古希腊文明发生在海洋气候为主的地区，连绵的海岸线形成了那里生活的民族特有的开放性与积极性，他们热情、奔放，享受生活，追求完美，奔放的大海给予了他们勇气和斗志，这种性格在希腊神话中的人物身上都有体现，如他们的爱恨情仇、他们的以自己为中心，他们的追求自然和生命等，相比较，中国的华夏文明更显得内敛和深沉，我们的生存环境造就了我们以农耕与畜牧为主的生活方式，生存环境的不可控制性使我们的神仙更具深沉的意味性，神农尝尽百草历尽万苦，大禹治水13年三过家门而不归等。其次，是受传统文化的影响，古希腊的人民始终受爱琴海文明的影响，后来罗马攻破希腊，对其文化却是全盘接受，继续着享乐的追求和神的赠与，古希腊人民在体育竞技、音乐、艺术领域的追求都是所有文明所不及的，这也为后来的人文主义思想奠定了坚实的文化基础，而华夏文明的传统在历朝历代的发展中开始出现分歧，帝王君主更信奉帝王神话，将尧舜禹逐渐改造为历史人物，儒家思想的控制又使远古神话充满了道德理性，从现存的汉代帛画或画像石以及后世的壁画都能看出，被人供奉的神邸都端庄严肃，正襟危坐，成为儒家伦理规范下的正宗。

三对图腾的不同追求形成不同艺术观

1 龙图腾孕育华夏文明

我国的远古先民们在与自然与环境抗衡、协调的过程中，也在用他们最纯粹的头脑和最直观的视角观察着这个世界。在他们眼中，世间万物，不管是动物植物还是日月山川都是有灵性的，它们和人并无差别，甚至高于人而存在，所以在这种原始思维模式下必然产生拜物情结，为了在冬日得到充足的阳光，便产生了拜日仪式，为了渴望雨水的滋润，便产生了求雨仪式，为了狩猎的成功，人们在出发前模仿狩猎的情节跳狩猎的舞蹈，在我们看来只是娱乐的形式，在当时却表达了人们对丰收、收获的渴求和对天地自然的虔诚。正是这种虔诚，在很大程度上使人将自身放置到了一个很卑微的位置，人的信仰和膜拜也证明了人类渴望了解自然的野心，希望通过与图腾的交流得到神秘的力量。

有研究人员认为中华民族的图腾即是“博采各部图腾之特长，确定：以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾——龙”；当然关于龙图腾的说法有很多种，但归根一点，龙是集各个氏族部落的图腾之精彩为一体的祥兽，将蛇身、鹿角、鹰爪、蜈蚣尾、虎头、虾目、马齿、公羊须等组合在一个图腾中，即万众一心的君权神授。华夏民族对龙图腾的崇拜也一直从古至今的流传，直到现在中国人依然以龙的传人自居。

也是由于图腾的崇拜，华夏民族的政治领域也时时充满着神秘的气息，龙乃正宗，天子为王，众人为臣民，这已经是不争的事实，