头部九种骨相与曾国藩《冰鉴》论骨
《冰鉴》神骨原文及译文
《冰鉴》神骨原文及译文作者：曾国藩语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。
"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石"，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
曾国藩识人之《冰鉴》
称、协调，那么就会为人带来福分。
貌 • 如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟 支离破碎，其命运就不值一提了。
人
的 姿
• 人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使 之构成一个有机的完 美的整体
容 • 再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹
情 • 反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又
喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑
态
却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。
• 情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到 其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会论 为无用的废物，也能看出个二三成。
• 如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思 路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；
冰鉴
曾国藩
• 第一神骨 • 第二刚柔 • 第三容貌 • 第四情态 • 第五须眉 • 第六声音 • 第七气色
冰鉴
第 • 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大
用途的谷糠，但稻谷的精华—米，仍然存在
一
着，不会因外壳磨损而丢。”这个精华，用 在人身上，就是一个人的内在精神状态。
神
骨
• 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落 流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体
科
名 • 阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会
星
成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。
和 • 两者都没有的话，前程就别问了。
阴
骘
纹
• 眼睛：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面 部就不会清朗明爽。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大 权。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。
面 部
• 鼻：鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园， 面部就不会现机灵聪慧之气。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴 险狠毒，喜伤人
曾国藩冰鉴全文及译文
曾国藩冰鉴全文及译文曾国藩的《冰鉴》是一部关于识人、用人的传世奇书，以下是全文及译文：【第一神骨】原文：语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。
山骞不崩，唯石为镇，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人等阶层，我们要全面观察他们的体态、骨骼、五官等方面的特点。
而对于文人墨客，我们首先要观察他们的精神气质和骨骼风貌。
总的来说，观察一个人要直接、简洁，抓住关键点，这就是识人的第一步。
【第二神骨】原文：圣贤者，盖非气质之美，而是学问之深。
故端庄厚重者，圣贤之质；谦和恭敬者，圣贤之情。
观其走路，知其气质；观其言语，知其学问。
译文：圣贤之人，并非生来就具有美好的气质，而是因为他们有深厚的学问。
所以，端庄厚重是圣贤的品质特征；谦和恭敬是圣贤的情感表现。
观察一个人的走路姿态，可以了解他的气质；观察一个人的言谈举止，可以了解他的学问修养。
【第三神骨】原文：形而上者，谓之神；形而下者，谓之器。
神者，气质之精；器者，骨骼之粗。
观神骨，知其气质；观器局，知其骨骼。
译文：形而上的，称为“神”；形而下的，称为“器”。
“神”是指一个人的气质精华，“器”是指一个人的骨骼风貌。
观察一个人的神骨，可以了解他的气质；观察一个人的器局，可以了解他的骨骼特点。
【第四神骨】原文：耳目者，精神之窗户；骨骼者，精神之支架。
窗户明净，精神饱满；支架坚挺，骨骼丰俊。
闻道国学：论十二起骨【面相】
闻道国学：论十二起骨【面相】曾国藩在《冰鉴》提到了“九骨起”，后来补充为“十二骨起”：一、天庭骨隆起——即前额骨隆然而起。
平正方阔，峻似悬壁，势如覆肝。
主其人理想志向宏大，赋性聪明机警，富创造、模拟、监识能力，能就事物加以推因比较。
处事则谨慎专注，执行能力强。
处人则手法圆通，对长上尊敬及服从性强。
又学习快，记忆力强，并具有审美观及幽默感和第六感。
个性仁慈温和，常怀着美丽的憧憬面对事物。
身体健康，一生事业有成并高寿。
如额骨凸露则个性不良，言语夸大，不切实际妄想功名富贵，事业多波折少收获，老年孤苦。
女性婚姻不美满。
如额骨削陷则思维愚钝，信心不足，稍遇挫折即沮丧失望，内心急躁，执拗偏激，事业少成。
女性天庭骨以秀圆而不高不宽不陷不凸为吉相。
二、眉随骨起——即眉毛附随眉棱骨而起。
主精力强盛，如眉形再好主考运佳，人际关系良好，常有贵人提拔，处事有远见，富策划能力，个性不愠不火，必英年早发。
眉棱骨高露而眉未附者，主倔强偏执，志高气燄，嚣张刻薄，知进不知退，骄傲乏修养。
女性则欠孝心又克夫。
眉棱骨陷而不起则妻子兄弟不得力，精力不充，一生事业少成，老年孤苦。
女性眉棱骨以平满为吉，如高过印堂者主克夫不孝。
三、佐串骨角起——即额之两侧丘陵塚墓二位起骨，亦即额角峥嵘之谓。
其骨愈大愈好，即使额窄亦可贵可富，男性初运即佳，女性则属女强人。
个性极为聪明，读书成绩必名列前茅，口才亦佳，能见机行事，有因果观念，有幽默情操，重视人和。
如丘陵塚墓凹陷则主其人性急，居无定所，一生多灾厄，又刑克六亲。
四、太阳穴线起——即天仓部位饱满丰隆起。
主其人父德极佳，荫被终身，个性积极，有时间、数字、预算观念。
眼光敏锐，有宏大理想，和科技头脑，能处理细密事物，讲究生活品质，喜欢美食醇酒，在外常有贵人提携。
如天仓骨露则主其人有孤独感，有宗教热忱，常有出家念头，易破相。
如天仓位凹陷则个性愚昧，终身运蹇滞，刑克父母，六亲少助。
女性天仓骨以丰满者为吉相，忌凹陷，尤忌高广横凸，主刑克并赋性凶恶。
曾国藩的学问：面相上的“潜规则”
曾国藩的学问：面相上的“潜规则”都说曾国蕃此人以冰为镜，明察秋毫，以此无往不利，但中国有句俗话叫“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，又有“面由心生”一词，那这位历史上著名的“庸人”，是怎么通过面相“看透”一个人呢？这位“庸人”就把他的这套学问写成了一部书《冰鉴》。
“骨有九起”1.天庭骨：位于发髻下，其势丰隆而起，显得饱满者是为显贵，俗话说“天庭饱满”就是这个意思。
2.顶骨：位置在头顶，形状平整，整体凸起最佳。
3.颧骨：位于面部两眼之下。
其状有力有势，直插鬓角，不尖不紧，不浮不漏，不偏不反，方佳。
4.鼻骨：由“年寿”至“山根”，上接“印堂”。
俗话说“鼻若悬胆”就是这个意思。
5.眉骨：位置在面部两道眉毛下面。
要露而不显，就像犀牛的角一样。
6.太阳骨：起于两眉之尾，根在太阳穴。
以直线上升趋势最佳。
7.枕骨：后脑骨，也就是“后脑勺”，骨势以充实为佳，而且越显越贵。
在今人看来脑后有“反骨”者，以相学来说那是贵人之像。
8.项骨：颈后下连脊椎，上连头骨。
以不显不露为好。
9.佐串骨：就是鬓角骨，骨峰斜上入总角（小孩扎的羊角辫）处，虽然是骨头但是向角一样。
俗话说“头角峥嵘”就是这个意思。
如果一个人能符合上述其中五种骨相，此人一定是国家栋梁之才；若符合四项那么此人地位显赫：符合三项者只要有所作为，就必定会成功；要符合两项，一生就难以卑贱；只符合一项一生必不会穷困潦倒。
“面有两纹”1.科名星：位置出于印堂和眉毛之间，是上腾于天庭而凝结于帝座的一团紫气。
2.阴骘纹：眼眶下的细纹俗称卧蚕。
人的面貌有清秀、古朴、奇伟、秀致的区别。
以上述科名星和阴骘纹来对这几种相貌进行辨别。
科名星在十三岁至三十九岁期间，能明显看到；阴骘纹在十九岁至四十岁随时可见。
若科名星与阴骘纹齐备，那么这个人一定会成为重要人物，具备其中一样，一生会富贵。
在印堂眉宇间，科名星时常显现，时隐时现，大小有时像松针一样，有时又像钢珠，这叫红光紫气，特别是喝完酒和愤怒的时候容易出现。
曾国藩《冰鉴》原文全译
曾国藩《冰鉴》原文全译内容简介曾国藩（1811--1872年）是位官僚，所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他几乎揽尽天下英才。
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。
因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》作者为曾国藩的存疑《冰鉴》，传闻为曾国藩所作，实非。
下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件，末尾说，‘余家有冰鉴七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也’，署名为‘南海吴荣光荷屋氏’。
又题名‘香山曾大经纶阁氏书’，时间是‘道光己丑年仲春’。
该年是公元1829年，时曾国藩19岁，尚未科举，亦未到京(23岁才去)。
那个时代，文章从写成到流传，再刻印成书，需要很长时间，显非少年曾国藩所为。
曾国藩名闻天下，是50岁以后的事。
南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领，《冰鉴》是其一，但未肯定地说《冰鉴》作者是曾国藩。
《冰鉴》题释1、《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述(存疑)的一部关于相人识人的作品。
分7章。
2、古代盛冰之器。
《周礼•天官•凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。
”3、鉴，镜子。
言镜洁如冰，比喻明察。
江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。
”4、指月。
元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
”台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿•曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
冰鉴(曾国藩)详解
冰鉴解读冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过。
冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。
「山骞不崩，为石为镇。
」骨之所谓也。
一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
（以上原文）子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是一种感受，并非从外表看来看。
「神」为形之表，又蕴含在「形」之内，犹如光之於日月。
（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。
一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。
这是开宗名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。
曾国藩《冰鉴》：九贵骨——头上长的任何骨头都是好的！
曾国藩《冰鉴》：九贵骨——头上长的任何骨头都是好的！【原文】骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。
【译文】九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。
看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。
如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。
九贵骨中的“九贵骨”。
相学历来重视骨相,特别是头部的异骨,书云:“头无异骨,难成贵相。
”异骨,就是这里要谈到的九贵骨。
九贵骨都在头部,“一身骨相,具乎面部。
”《史记·高祖本纪第八》中记载:高祖这个人,高鼻子,长颈项,面貌有龙相,须髯特美,左大腿上有七十颗黑痣。
为人仁厚爱人,喜欢施与,意志豁达,胸襟开阔,常表现出大度宽宏,不肯从事家人生产农作各业。
到了壮年,试作官吏,做泗水亭长。
高祖为亭长,对其公所中吏人,无不加以轻侮。
高祖好酒好女色,常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。
有时,高祖喝醉,卧不能起。
武负、王媪常看见高祖身体上面有龙出现,甚以为怪异。
高祖每次来买酒,便留在酒馆中畅饮,二人按酒价数倍计价。
等二人见高祖醉卧而有龙出现的怪事以后,到年底算账的时候,这两家酒馆经常撕了账单,不向高祖索债。
高祖常出差到秦都咸阳,当时恣意游观名胜,看到了秦皇帝的威仪盛势,他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”单父县人吕公与沛县令相友善。
冰鉴赏析第二章如何看神骨
冰鉴赏析第二章如何看神骨大家好，今天继续来讲《冰鉴识人》系列。
以前我就和大家讲过什么叫“神”，什么叫“骨”。
《冰鉴》原典之中是这样讲的：“何为神骨？语云'脱谷为糠，其髓斯存’，神之谓也。
'山骞不崩，唯石为镇’。
骨之谓也。
”神并不是指心神，而是指一种神智，一种智慧，一种控制我们人体全身的智能。
你看它这里的意思，我们翻译过来就是讲：稻谷去掉外壳以后没有什么用的谷壳就是谷糠，而稻谷的精华就是大米。
所以“神”就是一个人的精华，一个人最最重要的核心。
我常常跟大家讲，是什么在控制你？控制着你的生长发育，控制着你的心跳，控制着你的一切？是“神”！在道家里面讲的更清楚：是“元神”。
人在投胎的时候是元神跟这个胚胎结合，人一直长到21岁都是你的元神在不断的不断的改造你的身体。
基本上到21岁以后元神就彻底的沉睡了，元神能量全部都化为五脏能量，只留下一点点的神（精气神的神），神光在了。
所以为什么童子功练功容易？因为元神还在，还没有完全分裂为五脏。
这个时候我们给它补充能量，让它再滋养起来，那么要五炁朝元就会容易。
人的真灵就在元神里面——过去所有的记忆、所有的福报、所有学过的技能、学过的知识通通都在元神里面。
所以这是人最最精华的东西，人的天赋力、人的种种种种都在这里。
同时我们所讲的“业”，善业与恶业，过去业力的惯性思维也在这里面。
所以这个是最最重要的。
后面一句翻译过来就是说：大山的表面有泥土，如遇到泥石流等外力它会经常性的脱落，但是它的主体部分坚硬如钢，是任何风雨都没有办法影响的，这个就是“骨”。
“神”与“形”，一个形体的核心在“骨”上面。
我们外面的肉体容易改变——比如我们可以化妆，我们慢慢的也会老去，会有皱纹。
比如我们看视频、照片都会有外在修饰，现在拍照都有美颜功能，它能够把容颜给美化了，但是“骨”是不变的。
所以要相人，看一个人你要看“神”，还要看“骨”。
骨头是这个形体的精华，“神”是这个人最核心的东西，核心中的核心，可以说就是灵魂。
曾国藩《冰签》容貌观人
容貌观人古人把人的七尺之躯分成三个部分，称为三停，头为上停，头形圆实饱满而又秀长者，是大吉富贵之人，但要与中停、下停和谐，身小头长或身长头小，则表示此人贫贱。
从颈部到腰部为中停，中停也要与上停、下停相称，太短则三寿命不长，太长则一生贫困，腰身软弱者既无力气，也不太长命。
腰以下到脚为下停。
下停也要与上中停相称，太长则多病。
一般来说，上身长下身短，主人官运亨通，有福寿，反之则一生贫贱又短命。
五短（头短、面短、身短、足短、手短）如果骨细面滑，印堂明亮，五岳朝拱，定上佳。
五长之形的人配以骨丰貌隆，清秀滋润，就是奇佳之人，主人富贵双全。
五短之形的人如果骨骼粗恶，五岳陷塌，则贫贱无疑。
五长之形的人如是骨肉枯瘦，筋骨暴露，则为恶相，亦贫贱。
富相可分为大富、中富两种大富的特征是：耳朵大且贴肉生，鼻大如悬胆，脸黑而身白，背部丰隆厚实，声如洪钟，背部宽阔，胸部平坦，腹部大又下垂，头皮宽大等。
中富的特征是：身体及面部上、中、下三停匀称齐等，面部五岳丰隆高拱。
头、面、身、手、足五者俱长，或五露俱全——即眼突、鼻仰、耳反、唇掀、结喉，眼细长如凤眼等。
大富与中富的共同特征：形象敦厚，神态安定，气质清高，声音洪亮，眉毛阔，耳朵厚实，口唇红润，鼻梁正直，面孔呈方形，背丰实，腰板正，皮肤滑腻，腹大下垂，牙口整齐如同牛齿，昂首慢步好比鹅行。
贵相分为大贵、中贵、小贵三种：大贵的特征：头颈粗壮下颌宽阔，眉骨高隆，伏犀骨隆起贯顶，眼睛端定，两手过膝，口大能容下一拳，举止投足如龙行虎步，双眼细长如凤目等。
中贵的特征是：胡须三角如铁，双耳白净长于脸，眼黑似漆，身长脚短，口形方形如“四”字，牙齿有三十六颗，且齐全，手指比手掌长等。
小贵的特征是：天庭饱满，无地阁方圆，牙齿又白又大，眉清目秀，口如角弓，嘴唇红润等。
贵相的共同特征是：脸黑身白，面粗身细，身体短小而声音洪亮，面部短而眼睛长，身体体味是清香。
古人认为，好的面色是：面相有威严，意志坚强，富有魄力，处事果断，无私正直，嫉恶如仇；秃发谢顶，善于理财，有掌管钱物的能力；观颧高耸圆重，面目威严，有权有势，众人依顺；颧高鼻丰并与下巴相称，中处到老年享福不断；颧隆鼻高，脸颐丰腴，晚年更为富足；颧骨高耸，眼长而印堂丰满，脸相威严，贵享八方朝贡。
冰鉴--曾国藩一生识人总结.
《冰鉴》【清】曾国藩第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。
"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。
消息与命相通，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。
骨相
骨相第一式冰鉴曰:面佳不如骨佳.公笃曰:骨相之学,始于东周鬼谷氏所创,而分别其贵贱寿夭劳逸六项.余据经云,内载有头无恶骨,亦可包括其大概,然有如天山之雄突,如秦岭之峻峨,如峰如峦,如丘如峻,种种奇形异状,几至而不能命名也.按骨主气,内应于肾络,为阳为君,故以坚奇耸突,有威有势者为贵;肉主血,内应于脾络,为阴为臣,以细腻暖润,以匀以厚者为富;而骨肉之相,莫奇于头面之部何哉,盖头为诸阳之首,百脉之所会;面为五脏之表,精灵之所聚.其骨相者,如山之蕴美玉,如渊之藏明珠,亦天地之灵气所生,以别其上中下常之品级而定,皆在大小长短高低之间耳.(注:目前没有图)名为朝天伏犀骨.上至百会之顶,下至中正之部,两侧过边城,直上人瓣曲,下达眉尾之福堂,即成一颗印之方形,又名方伏犀骨也.主大富大贵,大名大寿,而盛世之帝王格,次则割据之霸业,潜号之例,此专制时代之论.如民治国家,亦为一国之元首.次亦各部长,及屏藩主席也.主特别英明神武,大勇机智,动静于全国有安危,喜怒于人民有祸福.故博物志有云,金龙上有物.如博山之形,其精灵之结晶.完全凝结于此.有此灵物,方能嘘气成云,扶摇直上,飞升于九天也.此为特贵之品,故列为第一.骨相第二式上至天中之部,而至发际之间,下至华盖之部,平横一长幅,而过额角之边城即城椭圆形式,又名椭圆伏骨是也,主上中贵.故有巨鳌人脑,当作尚书之说,即指其骨质之大而长者,古法多指为文贵之枢纽.余考刻下,多操兵柄之武贵,或为文人而兼武职,或为投机而操兵柄,又宜以各部之兼体而论据椭圆伏发扬光大骨;如眉乎神有威煞,则终身武权,大为屏藩柱石之臣,次亦师旅边镇之将;如眉曲而神和,静则终身文贵,大为宰辅枢纽之官,次亦刺史厅道之职,以及遥领兵备武权之例.其人有大志,其性刚决而坚忍,阴谋而乘时,喜怒不常.忧乐不时,余考盛世专制时机代,多为公侯将相之局,小亦刺史川郡之守;乱世民治时,多为割据称雄之品,次亦厅道师旅之贵,不过盛时运久,乱世运暂耳.骨相第三式在南岳之间,上过发际,下至印堂,左右以额角为止,圆突高拱,而成一圆形,即圆伏犀骨是也.其大者亦为上贵;如圆伏犀骨小者,亦为州伯邑侯之例.但以其骨之势如何,高低大小如何,以定其事业成功之大小久暂也.按圆伏犀骨,雄突而有抛,亦主上贵之权禄,勿论盛衰时代,皆为国家屏藩大臣,最低下者,亦为州郡太守,然得政治之盛名,流芳身后也.如圆伏犀骨,小突而无势,大为厅道中贵,次为州伯邑侯.如超过上列之名,则为偏副之佐使,否则短期即经挫折,而见险阻,及不得美好名誉也.其人天性诚中有机智,厚中有巧诈,有近于事实之奸险行为,其心则慈良而贪也,有武权者,则决勇为,贪妄走险也.骨相第四式在后脑海之间,上过耳廓,下齐耳珠,宽过耳后之两侧发际止,以两寸余,或三寸长,皆名三寸枕骨也.余以事实经验.多数应证,凡脑后之骨,有三根高突者,宣上而发富,有贵育而立异乡之田宅,横生而达贵不受祖业,而宏恢自创之门第.故三寸骨,而加连壁二字,即别直与横之义.此骨主大名而寿,贵名于权也,亦有名士立言,亦有贵迹流芳者,或出于布衣亦傲王侯.其人天姿灵敏,学识渊博,长于好古,面考历史兴亡;达于通今,而考方一而变化;下笔文莱风流,接谈畅和众意,外和而内刚,守礼持义,有远见之长,无妄贪之鄙,故有绝顶聪明而为用,劳碌周折以成功,半生多处嫌疑地位,有才华浮露,而招嫉也;半为有恒清白自守,有离奇思想,而偏见也;晚安主有神经减智之例,亦为主寿也.相骨第五式在天庭左右,下以眉头上半指起,上至发际之百会动脉止,显然为两根玉柱.亦为日月角骨.此骨长大,则为创业之帝王格,唐太宗即此骨也.故尴髯公,称为龙凤之姿,天日之表,此中原之主,吾福不能胜之,乃别图而帝扶余也;次亦为割据之霸业,而悟号也,如五代刘智远,亦此骨也;主天姿英明,器量宏大,刚毅有勇,机巧多智,残忍有毒,阴险多疑,识人则毫发不爽,预料则神鬼不测,容忍则以恩待仇,狭小则舍义灭亲,立奇功,成大业,此为特贵之格也.相骨第六式在后脑海之正部,其当中一骨形式略小,似为鸡子枕骨之形,其下左右二骨形式较小而平耳轮止,接近寿骨之下;其上左右二骨,比下之三骨略大,而高过耳廓上.如称于形,文则为尚书待郎,武则为封侯袭爵;如形弱,则为中贵之例,盛世为文贵,多应学士翰林,乱世为武贵,多应师旅边镇之人,有神勇,临危不惧,天性则为豪爽忠贞,人孝出弟.有时穷理尽性,而好奇谈;有时视恶如仇,而生祸患,坚忍耐劳.可为.扫洒之役,同甘共苦;可为生死之交,大事精细,而有先预之地步;小事疏忽而有轻视.矜骄,决定则始终如一矣.骨相第七式在额角之边城部,其骨下由眉尾之三棱骨起,由福堂过边城上山林,人舞曲之上,又名山林骨是也;又有上插人大脑海之百会穴止,此为清贵仙品,唐之吕纯阳祖师,即此格也;此骨长耸为上等,次则人鬓曲为中等,又次则近发为常品;上等铺角骨,为神仙,次对贤;中等辅角骨,为外藩之督抚,一省执政之文武要职;下等辅角骨,为边将镇守之例.其人天性勤慎任劳,精明而专,外勇而内忠诚,先预谋而后进行,见嫌不避,临危如常,亲者可惑其心志;因情义之包围,智者可为其怂勇;因权利之负责,持其正义,而不计成败,守其范围,而不计安危,不移不屈也.骨相第八式在后脑海之正部,下从发际之风府,起一巨骨,至平耳栏则分为二直骨,上插人大脑海之巅而止,亦名曰双龙将军骨是也.按此骨出身多微贱,父母无力栽培,早年刑克,亲戚无力辅助,初年无依,破摔而飘零流落,故应绝处逢生,因祸而福,多异路功名,经劳碌奔驰,惊险破败,逼近发达.乱世为上中之贵,武权有超出师旅之上,而加将军头衔,其人性灵敏而贪,诚仆任劳有胆,谋略出奇而奇遇,事实见逼而发,名利心重,有强求之勇进,成败不一;有驳杂之惊恐,惟子女少而不力,田宅多而劳怨,初年苦而刑克,中年贵而大振,主大寿而精力颇强,主大富而田连呼陌.骨相第九式在天庭中正之离印堂上六分,平横长一幅,左右抵两边城为止.华盖者,君主之宝盖也,内属心包络之正系,即护卫之臣也,而为中贵实权.按华盖骨平过,此椭圆伏犀骨小而长,不似椭圆形式,大而长者,亦为上贵,而成将相之事业次则师旅厅道之贵权.又次则州邑之文贵,团营这武职,查是骨前泽不丰,半出于贵裔,亦有流落他乡.纵横数千里,其人天性刚燥持勇,合流而软化,逢善化善,遇恶化恶,有时芥千金如敝履,有时较辎殊而争执,临险而发,奋不顾身,亦有阴谋取狡诈,明敏面投时机,交际远谋,贪妄而结团体,每多挺险轻举,含有毒质之私心也.骨相第十式弯上为仰月,即月之上也;弯下为覆月,即月之下弦也.在后脑海之间,平齐耳镇横过.查上弦仰月骨,主福寿而和平,清名而诚厚,多文贵而闲禄,多女子绍业;下弦覆月骨,主贵寿而险诈,劳碌而反覆,多武职而奔驰,刑子女而遗累.如上下弦均全,则成两弦明月骨之形式,则主多劳碌而成功,享大寿而厚禄,中贵以上之权位,身后流传之盛名,多妻妾而为嫡庶之女子,其人天性有过人之远见,过目之不忘,明达见机,敏而好学,虽然任性负气,而能耐劳负责,有时过余稳见,犹豫不决,志大胆小.量大心多,故有谋为不收全功,忧思而成疾厄.骨相第十一式在印堂之部,其骨以方楞为上等,圆拱为中等,微露为下等,由两眉之福堂骨起,乎横印堂,而成一字形,又名日将军骨是也.主上贵而有权,乱世尤倍发达也;大而长楞者,则为数省经营之屏藩大臣兼辖文武,带甲数十万,次亦为一省督抚操兵柄;小而稍短楞者,亦为师旅武权也,多因逼迫而冒险进取,又经危险之灾.牢狱之咎,然后乘时而发达,走险而成功,多英年早发,流落他乡,而刑你也;其人天性聪明敏灵慧,量狭心毒,举止有特别情形也,刚燥勇为,任劳有担,长于恃才务功,短于巧言和色,任性负气,私德不足而好淫,成败不一而残酷,以言招嫉,器量不容故也;以事结怨,贪功不让故也.高兴则豪爽,违意则妄为,好杀而阴毒,俚吝而野心,不善者居多.骨相第十二式在眉尾之三角棱部,上骨接近驿马,亦可名曰下驿马骨;下接近鱼尾,平横眉尾.其骨高大者,主特富,不可限量,如开辟水远利源,特利过国经商,皆有此骨也;次亦为大富,而可测量,如过省经营之厚利,而进万里之财源者,皆有此骨也;又其次为中富,而进千里财源,又主有寿,则分高低也;高者主大寿,有至期颐;次者亦寿,有至髦髦;如低小者,亦主六十左右也.其人天性诚厚而慈和,远谋而见小,惶吝面好贪,多思而命中,有时以义为利,辟利源,收奇功;有时见利忘义,取渔利,多争端,得一务二,及劳心也.骨相第十三式：按第十三图式。
曾仕强：看人先看头，面相好，不如头型好！曾国藩教你观骨识人！
曾仕强：看人先看头，面相好，不如头型好！曾国藩教你观骨识人！我们先说一句话，看人先看他的头。
头要怎么样才好？大而圆才好。
这个人头很圆，不大，没有用。
这个人头很大，不圆，很糟糕。
它一定要大又圆。
曾国藩所以你看第一个看这个，这个叫什么？这个叫天庭骨。
第二个看后面，叫枕骨。
你看前面后面一看，就知道。
然后看这两个骨头（太阳骨），几个骨，大家现在可以记，因为你看人第一个就先看他骨。
所以中国人说你贱骨头，就是你这个头上的骨长得不成样子，就叫贱骨头。
我们头佳，头佳不是那个家庭的家，一个人怎么变头家？头佳那个佳是佳好的佳，你的头骨长得很好，所以叫头佳。
面相长得好，不如头型长得好，所以看人先看他的头型。
头型好，头佳，你迟早变头佳，因为你头骨长得很佳好，所以叫头佳、头佳。
天庭骨，这里枕头的，叫枕骨，上面叫顶骨，最下面的叫项骨，脖子，项骨。
项骨要有一点肉，但是前面要看不出来；前面看得出来，这个东西就麻烦了。
太阳骨，这两边太阳骨，鬓角叫鬓骨。
头很圆又很大，只可惜没有鬓骨，这种人大半当和尚，就差那么一点点而已，所以你不要小看这两个骨头。
眉骨，眉骨凸出来的人，很高傲；陷进去的人很阴险，所以还是差不多最好，老实讲你怎么讲都是差不多最好。
所以那个轮廊太明显的人，你要特别小心。
这两个叫颧骨，女人有这两个颧骨，高的，都是克夫。
尤其是这个颧骨连旁边看，连眼睛都被它遮住，那这个人完蛋。
曾仕强为什么中国人是全世界讲最孝顺的人，最重视孝道的人，因为我们这里凹进去了，如果这里凸出来，不孝，克父母。
我再三说这些，都是可以用你的心来改变，你不要完全相信。
所以中国人事情不可不信，不可全信。
那怎么办呢？信到差不多就好了。
千万千万记住，因为它是整体看，不是只有一种看。
看相可以拿别的地方来补，哎，你这个很糟糕，但是你这个很好，它可以补，它很复杂的，不是专看一样的。
我们再复习一遍，从现在开始第一个先看这个，天庭，地格，这叫天（天庭），这叫地（下巴），当中是人。
曾国藩《冰鉴》全文及译文：看你相貌，即知你心
曾国藩《冰鉴》全文及译文：看你相貌，即知你心曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下：第一神骨：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
冰鉴(曾国藩识人看人的传世绝学)
冰鉴（曾国藩识人看人的传世绝学）加入书架登录•版权信息•第一篇神骨鉴：骨相察神的识人秘诀•一识人观人，神骨为先•在内为骨，外现为神•神藏于形之内•神有余与神不足•眼睛能传神•各种眼睛的神态•神与骨骼的联系•二精神清浊邪正之辨•神清浊辨人清浊•神的邪正的分辨•欲辨邪正，先观动静•动静结合鉴人•切莫以形观人•清浊之道，洁身自好•三精神状态观人心灵•人的精神境界•精神状态支配着你•人的两种精神表现•人之心思•醉之以酒而观其态•识别人的各种状态•四“骨有九起”的诠释•何为九贵骨•解读相骨•十二骨相•骨相禁忌•头中反骨•容貌奇特的高祖•五观察骨骼的颜色•骨之色•骨与色之间的联系•面佳不如头佳•“鼻骨”与“颧骨”•观色识人•管辂观何晏之气知其败•第二篇刚柔鉴：刚柔并济，取长补短•一刚柔之辨•五行消长的状态•五行生克之数•五行中的阴阳均衡•由五行观人•人无刚骨安身不牢•刚中有柔，柔中带刚•二外刚柔的性格特征•五行形相•人的双重性格•大柔非柔至刚非刚•哪种性格更易成功•性格决定人的命运•范蠡：由性格知人•可遇深虑，难与捷速•韬谲之人•徐阶柔倒严相•晁错过刚亡其身•三观人当识内刚柔•五行与相人术•观人当识内刚柔•喜高怒重近“粗”•伏不伉，跳不扬，近“蠢”•初念甚浅，转念甚深，近“奸”•韬光养晦的处事方法•柔以掩刚剪政敌•先柔后刚诛权臣•外柔内刚对楚王•富翁巧取郑板桥字画•有名有实的傲才•唐伯虎诈疯远祸•第三篇容貌鉴：相貌仪容尽显个性•一观察人体各部位•“容”和“貌”是两个概念•身相三停不在长短，而在方正•容貌是人体的无形名片•不同面相人的性格特征•人体对应五行•五官与脏腑的关系•容貌彰显本性•容貌的恭敬与否•品行心态影响容貌•选才以“身”为重•袁天罡看相•曾国藩看容貌识人才•不可以貌取人•透过现象抓本质•二容貌贵在整•“整”不是整齐划一的整•从外貌鉴别人才，“整”是其规律的不二法门•相顾相称则福生•观容貌识人术•苻生独眼性格狂暴•高矮胖瘦皆英雄•三貌有清古奇秀之别•相面纹•何谓阴骘纹•四种独特的相貌辨别•七种容貌类型•七类奇相的人•清代皇帝的奇特的面貌•相面相出来的女皇帝•陈抟相人•李白识良士•历史上著名的丑妇钟无艳•四面部形状决定人的前途命运•人面部的五种形相•五官与面部各部位的密切关系•五官相人术•顶见于面•橘皮不显•“贫”不一定“贱”•面部如命•舌脱无官不符实际•吕文德“精灵转世”•陈瓘看人•观人须注重表里如一•第四篇情态鉴：相人之要，情态为•一情态是精神的流韵•观其情态，察其品行•“神”与“情态”关系•情态与容貌之间的联系•大家举止，羞涩亦佳•小儿行藏，跳叫愈失•观人情绪识人心理•刘晔善于窥视人的心意•知情态臣竟欺主•李药师见微知著•抓住皇帝，势焰熏天•元帝不察，阉宦祸国•慧眼识人的魏先生•二人常出现的四种形态•弱态之人，优柔寡断•狂态之人，桀骜不驯•疏懒之人，怀淡然心态•周旋之人，锋芒不露•情态之真假辨别•戒除疏懒之态•三不常出现的几种时态•由时态察人•于纯朴中识别人才•平庸小人需提防•根据时态识别谎言•凡事不度，必有其故•一举一动，心之反映•洞察反常情态•鉴人不带有色眼光•揣摩人心思，要知进退•第五篇须眉鉴：少年观两眉，临老察胡须•一总论须眉•少年两道眉，临老一付须•须眉男子之眉•须眉男子之须•眉型与性格•胡须与性格•胡须稀少的郭子仪•巾帼不让须眉•眉钝眼拙,自误误人•二论眉•相眉有四点•眉毛传递信息•眉毛可以传神•三论须•胡须是雄壮力量的象征•胡须与命运的密切关系•四种上佳的胡须•第六篇声音鉴：以声观人以音辨才•一总论声音•声音的规律•内心所示，声气为先•考其声情，而推其征•声深雄厚重，能胜福贵•容之动作，发乎心气•音乃心声，闻声辨认•声音的清浊之分•若要看条理，全在言语•二论声•声相优劣高下•巧妙运用声音的张和弛•三论音•鸟鸣无声，兽叫无音•听其言知其心•会“听话”的纪晓岚•赵括善辩未必贤•晋文公善听•曾国藩重用罗萱•第七篇气色鉴：以色察人以气观志•一总论气色•“气色”有两种概念•气色是一个人状态的外在表现•色主司•以面部色泽的变化判断病情•通过五行诊断疾病•面部五色诊法•脸上有五种病色•二气色的类型•人生四时之变•气候四时的区别•李国用知赵孟頫•三气色与文人的关系•黄色主贵•察细微，识人才•依据态色取人•文人的气色•四青色与白色•青白两色为不健康之色•曾国藩观气色选妾•第八篇活学活用曾国藩识人法•一企业的识人之道•消除对人的偏好和偏见•听“言” 知“意” 得“象”的思维•用人以长用人不疑人尽其才才尽其用的用人理念•识人五步：观体貌察神态探言辞辨志向考智能•二借鉴古人识别人才的绝招•穷之以辞，以辨其智•远使之而观其忠•近使之而观其敬•烦使之而观其能•卒然问焉而观其知•急与之期而观其信•委之以财而观其仁•告之以危而观其节•三考察和鉴别人才的途径•静中变动的考察•广咨博询•对比鉴别•识别真假人才•知心知人•挖掘被埋没的人才•从平庸者中发现人才•从日常谈话中鉴别人才•生活细节处知人•百闻不如一见•从整体上看人•英雄不怕出身低•不以一时一事论人•四识别人才的方法•考察员工品德的方法•识别小人法•五谨记识人用人之误区•忌讳有色眼光•名利地位•轻信谗言之误区•以情迷眼•以己度人•以线识人•疑心生暗鬼•求全责备•附录•古代名人观人鉴人的经典借鉴篇•诸葛亮识人七法•刘向六正六邪鉴人法•刘邵的识人法•雍正的相人术•荀子的人才观•管仲的人才鉴别方法•孔子的识人观是否关闭自动购买？关闭后需要看完本书未购买的章节手动确认购买。
曾国藩相术口诀
曾国藩相术口诀曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下：第一神骨：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
【解释】古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
《冰鉴》原文全译
xx 《冰鉴》原文全译内容简介xx（1811--____年）是位官僚，所处的却是吏治败坏并极端腐朽的xx环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他几乎揽尽天下xx。
《冰鉴》一书是xx总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是xx体察入微，洞悉人心的心法要诀。
因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
编者力图通过简明的体例、精练的文字，新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读xx识人、用人的神秘之学，为读者打造一条走近xx的彩色画廊，感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》作者为xx的存疑《冰鉴》，传闻为xx所作，实非。
下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件，末尾说，‘余家有冰鉴七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也’，署名为‘xxxxxxxx氏’。
又题名‘xx曾大经纶阁氏书’，时间是‘道光己丑年xx’。
该年是公元____年，时xx19岁，尚未科举，亦未到京(23岁才去)。
那个时代，文章从写成到流传，再刻印成书，需要很长时间，显非少年xx所为。
xx名闻天下，是50岁以后的事。
xx先生推崇xx13套本领，《冰鉴》是其一，但未肯定地说《冰鉴》作者是xx。
《冰鉴》题释1、《冰鉴》是晚清xx之臣xx著述(存疑)的一部关于相人识人的作品。
分7xx。
2、古代xx之器。
《xx•天官•xx》：“祭祀共（供）冰鉴。
”3、鉴，镜子。
xx如冰，比喻明察。
xx《谢开府xx表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。
”4、指月。
xx《月》：“xx冰鉴xx，黄道xx。
”xx著名学者xx先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代xx名臣xx有十三套学问，流传下来的只有一套--《xx家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是xx看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿•xx传》载：“xx为人威重，美xx，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
”xx 相术口诀邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
不论男女，“额头出现这九种骨”，人中龙凤，迟早出人头地!
不论男⼥，“额头出现这九种⾻”，⼈中龙凤，迟早出⼈头地!美味制作教程 ⾻骼定⼀世荣枯-《柳庄相法》云“⾻骼定⼀世之荣枯，部位看流年之休咎，⽓⾊断⼀时之吉凶”。
相学历来重视⾻相，尤其是头部的异⾻，书云:“头⽆异⾻，难成贵相。
曾国藩曾经分析⼈有九种“贵⾻”。
第⼀、天庭⾻:在“天庭”之下，其势丰隆⽽起，显得饱满充盈者必贵，俗话说“天庭饱满”就是这个意思。
然⽽物极必反，丰降也有限度，如果丰降过度，星“凸”字形，就不佳了。
第⼆、枕⾻:与“印堂”相平的后脑之⾻为枕⾻。
枕⾻共⼗⼋般，有⼀即贵;成或微微突起，也主禄寿;⽆⼀则不达，更不会贵。
⾻势以充实为佳，⽽且愈显则愈贵。
这与今⼈认为后脑勺以平为美⼤相径庭。
第三顶⾻: 以平正⽽突兀为佳。
第四、佐串⾻:即鬓⾻。
⾻峰斜上⼈⼩⼉总⾓(束⽺⾓辩)处，其状似⾓，俗话所谓“头⾓露峥嵘”，就是这个意思。
第五、太阳⾻:起于两眉之尼，根在太阳⽳，须直线上升，既细且显，并达“边地”部位，⽅为佳。
第六、眉⾻:须⾻校不陷不露，其状如犀⾓之隐伏⽽起，⽅为佳; 否则，陷必奸邪，突者定狂傲。
第七、⿐⾻:由“年寿“⾄“⼭根”，上连“印堂”、“中正”其状如芦算⽵芽，挺拔⽽直起，⽅为佳。
第⼋、颧⾻:所谓“额⾻若不得⽽起”，即欲起⾯不得起，不得起⾯有欲强起之势。
其状有⼒有势，插“天苍”⼈鬓⾓，不尖不紧，不偏不反，不浮不露，⽅为佳。
第九、项⾻: 相学家认为，项有余⾁，其⾻平伏⽽不突露，是所谓的虎项，主⼤贵。
这九种⾻，各有其位，各具其势，各备其形，以合乎规范为贵，失于规范为下。
《冰鉴)云:“在头，以天庭⾻、枕⾻、太阳⾻为主; 在⾯，以眉⾻、颧⾻为主。
”这就是说，虽然九贵⾻是⼈体⾻骼中最为重要的⾻，但它们也有⼀个主次轻重之分。
⾻有三要:⼼窝⾻平滑，平者公平，滑者⼼恕，陷者⼼贪，凸者⼼暴，尖者⼼毒。
⼆要尾间⾻(即尻⾻) 长⼤，尾闾⾻凸露坚硬者，体健长寿，富贵有成，尖⼩或不见者⼀⽣平庸少成，摸之既软⼜陷者，⼀⽣多病促存。