禅宗修行7要点
禅宗文化的名词解释
禅宗文化的名词解释禅宗文化是中国古代文化宝库中闪耀的一颗明珠，它承载着千年智慧，展现了人类追求真理与自我超越的精神。
在这篇文章中，我们将探索禅宗文化的核心概念和思想，揭示其在中国文化史上的重要地位。
1. 禅宗禅宗（Chan Buddhism）起源于公元6世纪的中国，是传承佛教禅定思想的一个分支。
禅宗注重体验直接认知的境界，通过悟道来实现心灵的觉醒与超越。
清净心境、专注与寂静均为禅宗修行的要点。
2. 禅定与参禅禅宗强调修行者通过禅定（Dhyana）来培养内心的宁静和专注。
禅定是指通过静坐冥想，使心灵达到超越物质世界的状态，融入宇宙的智慧与和谐之中。
参禅（Zazen）是禅宗修行者的主要行动方式，通过专注呼吸和肢体的姿势，培养内心的平和与觉醒。
3. 是与非禅宗倡导超越对传统论述的执着，以体验与悟性为准则。
禅宗强调的是直接体验，而非通过概念和逻辑的分析与推理。
在禅宗看来，真正的自性并不依附于任何概念或形式，通过突破对是与非的执念，可以开启智慧与境界的提升。
4. 禅师禅师（Zen Master）是禅宗传承中的重要角色，他们在禅宗中具有开悟境地的智慧和经验，通过言传身教来启发和引领修行者。
禅师常常以无言无语的方式与修行者互动，通过问答、公案和直接示教等形式来点化修行者的悟性。
5. 禅堂与禅院禅堂（Zen Hall）是禅宗修行的场所，通常是一个安静的空间，用于禅定和开示。
禅宗修行者在禅堂中静坐，与禅师一同探索真理。
禅院（Zen Monastery）是禅宗修行者集体生活和修行的地方，这里提供了无尽的修行机会和交流的环境。
6. 公案与禅语公案（Koan）是禅宗中常用的修行工具，是一种蕴含悖理和矛盾的问题或故事。
禅师会给予修行者一个公案，通过思考和反思来超越对常识和逻辑的依赖，达到开悟的境地。
禅语（Zen Saying）是禅宗中具有警示和启示的短语或句子，通常简洁明了，却含有深刻的智慧。
7. 禅画与禅诗禅宗文化还涌现出精美的禅画和禅诗。
百丈清规白话文
百丈清规白话文
"百丈清规"是中国禅宗历史上非常重要的一部寺院规范文献，由唐代禅师百丈惠能编撰。
它主要规定了禅宗寺院的日常生活与修行规则，对后世禅宗的发展产生了深远影响。
"百丈清规"涵盖了禅宗修行者的日常起居、禅坐、工作、学习、饮食乃至于社交等方面的行为规范。
下面是将"百丈清规"的核心内容转换成白话文的简化版：
1.早起：每天清晨起床后，首先要清洁个人卫生，然
后进行早课，通过禅坐和念诵佛经来开始一天。
2.日常作息：规律的生活是修行的基础。
每日有固定
的作息时间，包括禅坐、劳作、进食、学习等。
3.饮食：饮食应简单、清淡，以素食为主，避免贪婪
和浪费。
4.劳动：劳动被视为修行的一部分。
每个人都应参与
寺院的日常工作，如打扫、烹饪、园艺等。
5.禅坐：禅坐是修行的核心，应保持身心静定，专注
于内心。
6.相互尊重：修行者应相互尊重，和睦相处，避免争
执和谈论闲事。
7.低调简朴：生活应保持低调和简朴，避免奢侈和炫
耀。
"百丈清规"不仅仅是一套规则，更是一种生活和修行的态度，强调内心的平静与纯净，以及对日常生活中的简单与规律的重视。
这些原则虽然源于禅宗的寺院生活，但其内涵对于现代人追求内心平静和生活的简化也有一定的启发意义。
禅院禅七：基础禅修要领与操作
禅院禅七：基础禅修要领与操作上方禅院禅七：基础禅修要领与操作禅心 10:56:31上方禅院今年三次禅七中的一点基础禅修要领与操作方法：为能（日后）进入大圆满的实修，先从最基础的共同乘开始：破除人我的觉知与反观。
一：禅修期间的讲解、以及禅修者本人注意不得陷入名相的包裹中，应顺着引导的次第，反观、觉知身心以及身心体性的经验、体验。
二：起初引导禅修时，经常提醒不得安住有目标的禅定。
禅修者只能觉知眼前、当下、此时此刻身心的反应——一个能觉知的心、一个被觉知的身，以及两者相连时的感受、觉受-----一连串的“觉受、感受念头”而已，除此以外，再也找不到一个以”自我“为本位的“人”、“我”、“男人”、“女人”等等！如此学习仔细区分身与心，渐渐远离“人”、“我”、“男人”、“女人”等名相为本位、为归属、为价值、为立场的“自我”。
-----从反观的觉知中，初步检测、体验并升起一种定解：身是身，身非“我”，身非“人”；心是心，能感知、觉知到身存在的是一连串的“心“或”心念活动，此外再无“人”、“我”、“男人”、“女人”。
初学者，以及从无反观觉知者，他们本能的反应，即执取眼前、当下、此时此刻的这具身体就是“真实之我“，同时亦咬定此时此刻、具名者“某某某”为“真实之自我”，并因此，将眼前、当下之“此我”与“他”、“他人”分开，亦即咬定除此“真实之我”外，还有“真实之他人”。
三：在进一步的觉知中，了知并穿透身心反应的本质，尤其是开始能了知到、体验到、反观到“能觉知者”是什么？甚至“能觉知者”的本质。
上座时的具体方法与操作步骤：1、上座后，先观察并纠正禅修者的不正确姿势。
2、正确姿势后，第一步引导“觉知身体的反应”，对身体内外上下的反应，有明明白白、清醒的了知。
第一步不做纠正，只做了知是重点。
3：如此了知几分钟后，进入第二步引导。
第一步中，对于全身的反应有明白与清晰地了知后，比如了知肩膀是上抬的，脖子是僵硬的，或者手是放松的，哪里发热，那里酸麻等等。
学禅的基本知识
学禅的基本知识
禅是一种东方哲学和修行方式，其目的是通过静坐冥想来实现内心的平静和觉醒。
以下是学习禅的基本知识：
1. 坐禅：坐禅是禅修的最基本的形式。
在坐禅中，你需要找到一个安静的地方，坐在地上，使身体放松并专注于呼吸。
这样做有助于稳定思维，消除焦虑和压力。
2. 呼吸：禅修中的呼吸是非常重要的。
通过呼吸，我们可以让思维冷静下来，放松身体，从而更好地集中精神。
建议使用腹式呼吸，以保持呼吸节奏稳定。
3. 冥想：坐禅的主要目的是通过冥想来放松身体和思维。
在冥想中，你需要清空头脑中的杂念和思维，专注于呼吸和身体感觉，从而获得平静和放松。
4. 持续时间：禅修的时间因人而异，但建议开始时不要超过20分钟。
随着经验的积累，可以逐渐延长时间。
在禅修中，持之以恒非常重要。
5. 环境：禅修的环境也是非常重要的。
建议找到一个安静、清洁且舒适的地方来进行禅修。
这有助于你更好地专注于冥想，接受内心的平静。
总之，禅修需要时间和耐心。
通过坐禅、呼吸、冥想和持之以恒，你可以更好地认识自己，减轻内心的压力和焦虑，获得内心的平静和觉醒。
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如何练禅宗
如何练习禅宗即得解脱。
要认识自己内心里面的善知识，识自心内善知识。
从自心来引导它外面给你讲的外面的心里领会这个道理了让它领着你这才行。
里面领会了就成你这个理即是法，就起作用了还是自己来。
若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。
汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。
不要以为我这儿给你讲了道理，就悟了没那么便宜。
这儿一讲，领会了里面起作用了一悟是意识认识的知识在意元体里面起作用了使它运动变了还是自己里面起的变化。
所以慧能从来不说我怎么怎么着，自己的智能功讲，关键是自身。
只是个外因，帮一帮，自己里面起变化。
没自悟怎么办呢？用般若观照，用你自己的智慧，一物不着，还是无相、无念、无住了妄念就没有了妄念没有了善知识就出来了摩诃般若波罗蜜，就是没事就是无念无相无住，就这么几个字就完了摩诃是个大、虚、空，里面变化无穷，不着于一相，无形无相，就这么个清净状态，内在特殊状态。
练意元体清明，就这样反复练。
佛家功法，这个就是根本。
若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。
悟般若三昧，即是无念。
何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧。
六识（新本为：六贼）眼、耳、舌、鼻、身、意，从六门出来，色声香味触法当中，不染也不离，有了也不着于它来去自由，就是般若三昧。
般若智慧定在里面达到顶峰了自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
什么都不想了任何念头都没有了这就是把你缚住了错了着于一边了就是边见。
故无念法，常自清净，不着于一切处。
敦煌新本为：悟无念法者，万法尽通。
悟无念法者，见诸佛境界。
悟无念顿法者，至佛位地。
六识门出，来去自由，这就叫无念法。
这个禅宗，就是从事上告诉你怎样去做，能做成这样，就行了不要管别的东西。
这个我一般人做不到因为他从宗教里面意思起来的为什么他以后禅宗绝大部分都不行呢？因为缺了人的社会性，简单地说了事上去做，不懂人在社会联系中要符合规律，不要有固定的印象。
禅修的方法与过程
禅修的方法与过程
禅修是一种通过静坐冥想来达到内心平静和觉醒的修行方法，源于佛教的传统禅宗。
下面是禅修的一般方法与过程：
1. 坐定：找一个舒适的姿势，可以选择坐在地上的垫子上或者椅子上，保持身体挺直且松弛。
闭上眼睛或者保持微开的状态。
2. 呼吸观察：将注意力集中在呼吸上，观察呼气和吸气的感觉。
不要刻意调整呼吸，只是注意观察它的自然流动。
3. 感知思维：观察自己的思维活动，不去评判或者追求思维的内容，只是观察它们来去自如。
4. 感知身体：继续放松并观察身体的感觉，从头部开始逐渐扫描全身，注意感受到的任何感觉或不适。
5. 感知情绪和情感：观察自己的情绪和情感状态，不加判断地接纳和感受它们的存在，而不是试图改变或抑制它们。
6. 精神觉察：进一步观察内心深处的思想、信念和意识流。
注意自己的心灵环境，保持警觉和观察。
7. 外界观察：将注意力从内心转移到周围的环境中，观察外界的声音、光线、温度等感知，但不陷入参与其中，只是观察。
8. 内观：将注意力重新回到内心，仔细观察自己的感受、思想和感知。
不加任何判断和评价，只是保持觉察和观察。
9. 解脱与觉醒：逐渐培养内心的平静和觉醒，超越身体和思维的限制，体验到禅修的深度和解脱。
禅修的过程是一个持续的修行过程，可以逐渐加深和扩展。
开始时，可能会感到不适和分散，但随着练习的不断进行，人们可以培养更深的平静和觉醒。
禅修的目的是超越痛苦和烦恼，达到内心的和谐与平静，以及对自己和世界的更深层次的洞察。
2 学禅应该具备的心行
学禅者应该具备的心行一、发心学禅者应该具备的心行：一闻者：愿乐闻法，以自照心，引生正念，令心清净。
二厌者：由多闻正法故，觉慧明净，于世间盛事能见过患，不生愿乐。
三愿者：欣慕圣道，涅槃为最安稳，具胜功德，乐欲证得。
四觉者：应自警觉：若人未能得证圣道，现行种种不净思维、恶不善业，恒为恶趣苦所随追逐。
若能断诸烦恼，究竟涅槃，名无怖畏处。
五勤者：于清净证得及杂染断灭中遮止懒惰懈怠；精勤修习奢摩他、毘钵舍那，令心明净、不散乱、不颠倒，随顺、趣向、悟入第一义谛。
二、简非者：有十种行人，发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法门。
何等为十？一为利养故，发心修禅，多属发地狱心；二邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心；三为眷属故，发心修禅，多属发畜生心；四为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心；五为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心；六为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心；七为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心；八为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心；九为生梵天处故修禅，此属发色.无色界心；十为度老病死苦.疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。
就此十种行人，善恶虽殊.缚脱有异，既并无大悲正观.发心邪僻，皆堕二边.不趣中道。
若住此心.修行禅定，终不得与禅波罗蜜法门相应。
三、行五法者：一欲.二精进.三念.四巧慧.五一心。
一`欲者。
行人初修禅时欲从欲界中出.欲得初禅故，亦名为志.亦名为愿.亦名为乐，是人内心志愿好乐诸禅定故。
问曰：希望心生于修禅中则为妨碍，云何以此为方便耶？答曰：夫欲者只是大志成就愿乐之心，故名为欲。
不应于用心时起希望忆想之念，若希望心起则不澄静，若心不澄静则诸三昧无由得发矣！二精进者，有二种：一身精进，二心精进。
1.行者若能修十二头陀即是具足身.心精进。
如佛告迦叶：阿兰若比丘远离二着，形.心清净行头陀。
○1头陀者有十二事：一阿兰若处.二常行乞食.三次第乞食.四受一食法.五节量食.六中后不饮浆.七着弊衣.八但三衣.九冢间住.十树下止.十一露地坐.十二常坐不卧，是名十二头陀。
教学篇 – 禅宗基础入门
中默念：和——，如此循环。
要点：默念时应做到缓、慢、匀、细；呼、吸气交接要圆润、自然。
3.数息
闭目坐下，自然呼吸。在呼气开始时，心中默数：1、2、3——，就象拔河一样，把三个数接连数完，并把
最后一位数“3”音拉长，直到整口气呼完为止；开始吸气，头脑呈休息状态；再开始呼气，呼气时心中默
时，用意识去观察这种起伏和晃动。
要点：用意要囊括全身，在自然无拘的基础上越轻越好。
2.吐字
闭目坐下，自然呼吸。在呼气开始时，心中默念：「和——」，默念时把音拉长，再慢慢消失，人如其
字，也有随字同时消失的感觉，直到整口气呼完为止；开始吸气，吸气时头脑呈休息状态；再开始呼气，心
再则，要加强自身的道德修养，要多吃苦，多做善事，多积德。积德可以为自已增加福份储备，无论你
想做什么事，如果福份不够，终将会一事无成。
数：1、2、3——，如此循环。
要点：默数时的节奏可自行把握，以轻、松、自然为准。
(三)坐禅辅助功法
家中准备一个《楞严咒》视频，初始时认真听就行了，等到熟练后再跟着声音背诵，选修背诵时，最好
分早晚两次，这样的训练能使大脑处于高度集中状态，大脑功能越能集中，练功时则越能入静。
(四)修禅者日常心法
修习禅宗的人，要求在生活中尽量做到目空一切，放下包袱，这样才能做到珠联璧合，事半功倍。因
此，除了必须用脑的工作之外，我们要学会用感觉去完成生活中方方面面的琐事，如果在处理日常事务时出
现思想，应立即将其屏蔽。
其次，要看淡生活中的事物、得失，要容忍对你不公平的人和事，不要大喜大悲，重视调控情绪。
教学篇 – 禅宗基础入门
(一)坐禅
双腿内盘，平坐于蒲团或棉垫之上，体态端正， 全身放松，双手随意安放，以自然、舒适为宜；眼睛轻
禅修的要领
圣严法师《禅修的要领》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2011-2-22 19:03:43繁體版身心放松禅修者的第一个条件，是把身心放松。
头脑放松、神经放松、肌肉放松；放松之后，再用方法，便能著力。
用方法时，不要紧张，而是有意无意把注意力放在方法上，这样，就不会消耗太多的体能。
禅修期间，一天能有五、六个小时的睡眠是足够的，除此之外，饭后会有一些昏沉，那是因为胃部正在消化，头脑血液不够，请诸位不必担心。
我有一本在英国伦敦出版的书《Catching a Feather on a Fan》。
它的意思是用扇子接羽毛，不能急，而且要非常地小心。
当你的心放在方法上时，就像把羽毛放在扇子上，不是用扇子搧羽毛，而是用扇子轻巧地接着羽毛，慢慢地移动，这样，在扇子上的羽毛是不会动的。
不会用方法时，好比拿着扇子在羽毛后面追赶，那么，羽毛永远在空中飞舞，不会停留在扇子上，因此，如果以紧张的态度用方法时，就会愈来愈累，妄念地愈多，心自然无法安定。
请诸位好好的体会以怎样的态度用方法。
诸位要用悠闲的心情，来努力用功；这二种心态本来是不相同的，但是，禅的修行就是在练习着如何付出耐心，若以轻松自然的心情用方法，很快就能进入安稳的状态，用方法时，不要担心妄想及昏沉，知道有妄想和昏沉时，回到方法上就好。
正在禅修中头脑虽无妄念，还是要有正念，那便是不离方法。
随时随地注意你的正念相继，身与心合，忘却身心而只有方法。
关闭六根我们有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体、心，但是，在禅修期间，除了用鼻孔呼吸、用嘴巴饮食、用眼睛看示范的动作、用耳朵听老师的开示、用身体禅修、用心思惟观照之外，其他一切不用。
六根勿被六尘干扰，六识勿向心外缘境，时时用心眼看你自己在用方法，时时用心耳听你自己正在参话头，或在数息、或有念佛的无声之声。
佛教自称为内明之学，要我们用宁静的心，向内心的深处观照。
向内用功的第一步，是用眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，而不用六根。
中国的禅宗与修行方式
中国的禅宗与修行方式中国禅宗是佛教的一个重要分支，自公元6世纪传入中国以来，逐渐融入中国文化并发展出独特的修行方式。
禅宗的核心理念是通过冥想和直接体验来达到觉悟与解脱的境地。
在中国，禅宗不仅是一种宗教信仰，更成为一种生活方式，深深影响了中国人的心灵修养和生活态度。
一、禅宗的起源与发展禅宗源于印度佛教的达摩禅，公元6世纪传入中国后逐渐发展壮大。
禅宗最早在南朝时期得到了广泛的传播与深入发展。
随着时间的推移，禅宗逐渐在中国形成了独特的面貌，深受当时士人、文人、武士和民众的追捧。
二、禅宗的核心理念禅宗的核心理念是直接体验与觉悟。
禅宗强调在冥想的过程中通过深入思考和内心静观，超越语言与概念的限制，直接与真实的世界产生联系。
禅宗认为，只有在觉察当下、体悟内心的同时，才能获得真正的自由与平静。
三、禅宗的修行方式禅宗的修行方式主要有坐禅、行禅和公案禅。
坐禅是禅宗的主要修行方式之一。
通过端坐静思、专注呼吸，禅修者可以达到超越思维的境地。
坐禅需要禅修者保持稳定的身体和意识状态，直面自己的思绪和情绪，从而实现身心的平静与觉悟。
行禅是禅宗的另一种重要修行方式。
禅修者通过缓慢、专注地行走，与身体的每个动作保持高度的觉知。
行禅的目的是培养对当下的敏锐感知，并将这种觉知扩展到日常生活的方方面面。
公案禅是禅宗特有的一种修行方式。
禅宗师父会给予禅修者一种看似矛盾或无法解答的问题，禅修者通过直接观察和思考，超越语言与概念的束缚，以达到觉悟的目的。
四、禅宗对中国文化的影响禅宗的受众逐渐扩大，从士人阶层到庶民百姓，从文人雅士到武士武夫。
禅宗的艺术与文化影响可以在中国的文学、绘画、园林设计等各个方面找到。
在文学方面，禅宗的修行思想影响了诗词的创作。
唐代的杜牧、苏轼等文人都是禅宗的忠实追随者，他们的作品常常体现了对自然、人生和内心世界的深入思考。
禅宗的影响还可见于中国传统园林设计。
禅宗认为人与自然间的和谐关系可以通过营造合适的环境来达到。
禅宗心法
禅宗心法禅是生活的智慧和艺术。
悟禅，可拭亮慧眼，透视生命的意义，领悟生活的真谛。
以禅涤心，净化心灵，人生将向我们报以微笑与愉悦。
一、平常心：自然恰淡是人间真味二、随缘：豁达洒脱，随性自然三、淡泊名利：恬淡造就高洁人生四、财富：贫而无怨，富而无骄五、包容：海纳百川，有容乃大六、宽恕：宽则容人，宽则得众七、大度：以善心包容善恶贤愚八、学会放弃：舍得才能自我解脱九、微笑：微笑是金，利乐有情十、忍让：百忍成金，培植福报第二章：养心怡性风尘世界，歧途纵横。
惟有用心悟禅，方解人生难题。
禅是藏在你心中的一盏明灯，都会你自净内养，怡情怡性，为你照亮，指引心路。
一、自我深化，为你清净的心保鲜二、内养：内在品质包装了心灵三、无心：这是出民的自在之心四、谦恭：谦恭处事，悟道圆融五、禅定：打造智慧的空间六、排除诱惑：戒迷已逐物七、心外无物：除却无常，生命永恒八、自我解脱：摆脱枷锁，自在快乐九、快乐：供养诸佛莫若供养无心第三章：济世积德一花一世界，一叶一菩提。
施于比收受更有福。
生命的升华往往缘于助人、救困、放生、布施。
以善念济世，以积德解脱，是悟禅修禅之要义，是大慈大悲之表现。
一、同情心：同情即是大慈大悲二、助人：助人者，人必助之三、放生：常生放生，增加善业四、布施：多帮众生，惜福培福五、与人为善：诸恶莫做，众善奉行六、自我牺牲：牺牲小我，成就大多七、功德：施恩图报者无“功德”八、去自私：念及他人，关爱众生九、众生平等：佛法天界，慈悲同在第四章:执着追求禅，并不玄奥和神秘，禅无时无刻不在我们心中和生活里。
只有专心不二，坚持到底，才能找到禅的真谛。
坚定信仰，不懈追求，才能看到希望和光明。
一、信仰：人生修炼的成功动力二、意志：意志坚定，再难也“能”三、自强：没有什么我们不能做的四、自尊：我自敬自重，故我在我强五、自信：自己便是明珠，便是如来六、虔诚：精诚所至，金石为开七、执着：放下一切，一心向佛八、能者为师：三人行，必有我师第五章:返朴归真禅的智慧，于生命中最大的意义，便是让人看清自我本性，保持朴实真诚的根性，不为物俗所牵，不被色相所迷，随缘自在的生活。
六祖的“三大禅修要领”《坛经》上都归纳了
六祖的“三大禅修要领”《坛经》上都归纳了《坛经》中，将禅宗修行归纳为“无念为宗，无相为体，无住为本”三大要领。
所谓无念，是说觉悟本体不以念头的方式出现，其作用为遍知。
这也是佛陀十大名号之一，即了知一切，映现一切。
但这个无念的体和念头又是不相妨碍的。
在修行之初，固然要平息念头。
一旦体认无念之体后，不妨起心动念。
此时，就可以念而无念，可以分别一切而无所执著，所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
所谓无相，是说觉悟本体不以任何相的方式出现。
和无念同样，这种无相和有相也不是对立的。
事实上，我们可以由相的当下去体认无相，因为它是超越一切相，而又显现一切相的。
所谓无住，是说觉悟本体具有无住的功用，就像镜子一样，没有什么物体可以粘著其上。
它只是如实地显现一切，不会对外境有美丑好恶的分别，也不会有贪恋或嗔恨的情绪，更不会选择或排斥什么，它接纳一切，却从不留恋什么。
禅宗的“平常心是道”，说的也是这个原理。
所谓平常，并不是常人现前的心。
因为凡夫心是充满是非、曲直、人我的，相对佛法所说的平常，是极不平常的。
真正的平常，是来自觉悟本体的作用。
这种平常，也体现在《坛经》特殊的用心方法中。
经云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心元是妄，知心如幻故，无所著也。
若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。
但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。
”如果我们执著这个心，执著这个净，本身都是妄心的作用，是与修道相违的。
所以，在体认过程中不可带有取舍和选择，只须如实观照即可。
因为觉悟本体已具有一切功用——这正是禅宗直指人心、见性成佛的前提，是它所以称为修行捷径的前提。
观心的基本修持方法观心修行的基本原则
观心的基本修持方法观心修行的基本原则观心修行是禅宗的基本修持方法之一，主要目的是观察和理解自己内心的思绪、感受以及各种心理活动。
通过观心修行，我们可以逐渐认识到自己心灵的本质，减少烦恼和纷扰，实现内心的平静与安宁。
下面是观心修行的基本原则：一、坐定观心修行通常需要坐定来进行，可以选择莲花坐、半跏趺坐或者椅子上的坐姿。
坐定的目的是为了减少身体运动对内心的干扰，使心神集中在内心的观察上。
在坐定的时候，要保持身体挺直，但不要过分紧张，应该是自然放松的状态。
可以用一个坐垫来提高坐姿的舒适度。
二、专注呼吸观心修行的一个重点是专注于呼吸。
坐定后，闭上眼睛，将注意力集中在呼吸上。
观察呼吸的进出过程，注重感受呼吸的感觉和变化。
当思绪分散时，回到呼吸上来重新集中注意力，不要为任何思绪所扰。
持续观察呼吸的过程，可以让我们更好地体验到当下的存在。
三、放下执著观心修行的一个重要原则是要放下执著。
在观察内心时，会发现自己经常陷入各种欲望、嗔怒、疑虑等情绪和思绪中。
此时要认识到这些执著的产生，不要埋头苦想或者追求感觉的舒适。
要以观察的态度面对这些执著，保持客观的观察，不要强加评价和判断。
通过观察，我们可以认识到执著的本质，并逐渐将其解脱。
四、持续观察观心修行要持续进行，不能只在坐定时进行观察，还需要在日常生活中保持观察的状态。
当我们遇到各种困难和挑战时，要时刻观察自己内心的反应和情绪，不要被它们所左右。
观察的过程是一个不断深入的过程，要不断挖掘内心的深层次。
通过持续观察，我们可以逐渐认识到自己内心的真实面貌。
五、持之以恒观心修行需要持之以恒地进行。
不要因为一时的缺乏进展或者困难就放弃修行。
观心修行是一个长期的过程，需要耐心和毅力。
无论是在坐定时还是在日常生活中，都要有恒心去观察自己的内心。
通过持之以恒地修行，我们可以逐渐走上内心解脱的道路。
观心修行需要我们在日常生活中不断地修炼和实践，通过不断观察自己内心的变化和反应，认识自己的真实面貌，达到内心的平静与安宁。
坐禅概要及心法要领
坐禅概要及心法要领坐禅概要及心法要领----释思华叙凡人如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。
相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁，等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
真正要修行-必须要坐禅（静坐），因为十方诸佛无一不是通过坐禅，而修习禅定而成正果的。
一、坐禅方法：坐禅有三个要素：一、调身；二、调息；三、调心。
（一）、调身：就是坐禅时对自己身体姿势的各项具体要求，有六点如下：第一点，坐下时身体端正，不俯不仰，背脊勿曲勿挺，不可倚靠。
坐具宜用正方形木椅（50公分见方），或平整干燥地面亦可。
坐下以四平八稳为佳，切勿用沙发或其它软件坐具。
第二点，腿须盘。
静坐盘腿有三种形式，一名结跏跌坐，即双腿盘起，右腿在下，左腿盘在右腿上，再将右脚掌翻置左膝上面，此式通称双盘，又称吉祥盘。
二名半跏跌坐，两腿盘起如前式样，唯右腿掌不上翻，俗称方便坐，如年老腿骨硬，不能双盘或单盘，可将两小腿交叉盘起，脚掌都置于腿下。
这是静坐的方便法。
盘腿坐时，臀部置一个两公分厚的小软垫，以防止坐定时身体前倾。
第三点，两手掌心向上，左掌在下，右掌放于左掌上；两大拇指相抵，平置于脐下丹田处的小腿上。
（也可以将两手心向上放在各自的左右膝盖上，而且两只手都是大拇指指肚压住中指的指尖）。
第四点，头宜正直，不低不抑，鼻与脐直对，不偏不斜，自然轻松，颈项不可僵直。
第五点，二目轻闭，眼皮合拢；感到昏沉重时，二目可微微睁开（不可太大），注视鼻尖（不可用力过猛）。
昏沉散时，二目仍轻轻闭上。
第六点，口与齿微合，舌尖轻抵上颚，口中津液满时，徐徐咽下，引至小腹，切勿吐出。
总之，静坐调身，全身姿势，除按上述各项要求而外，更须全身肌肉放松，神情怡悦，身与心皆不可紧张。
（二）、调息：就是调整呼吸。
一呼一吸为一息，皆从鼻腔出入，不宜用口。
鼻息无声，出入均匀，细若游丝，若有若无，深而且长，直达小腹，切记：在初期坐禅时，要收会阴处，于吸气时小腹（即丹田）就像一个洞似的，把洞口打开，整身毛孔都吸气，让气都进丹田之洞里去，这时你的整个背都自然直了，那气呼出去时则尽量守住洞口，要慢、细、匀，一般每次打坐要坚持40分钟以上，坐禅一开始你的意念要关注这个吸气方法，坚持不断，不消数月，你就会感觉小腹发热，很结实，这说明你的丹田气足了，就这样坐下去，为那呼吸则就很匀、缓慢，一呼一吸要很长时间，这样的缓慢，你就慢慢感觉不到呼吸了，到这个时候你离入定不远了，（三）、调心按佛经中说，人有四种心。
南禅七日秘密方法
南禅七日秘密方法南禅七日秘密方法是中国南禅寺创立的一种修行方法，被认为是禅宗的一种修行法门。
南禅七日秘密方法的修行过程中，主要包括七日的闭关修行、静坐冥想、口诵心念等多种修行方式。
这些修行方法是通过对内心进行深层次的观照、专注和悟性的培养来达到心灵解脱、修行境界的提升。
七日闭关是南禅七日秘密方法的核心部分。
闭关期间，修行者通常与外界完全隔离，专注于内心的修行。
闭关期间的修行时间一般为七天，期间不进行任何与外界沟通的活动，以便修行者能够全身心地专注于修行。
在闭关期间，修行者每天的日程安排非常有规律，包括早晨的禅坐、打坐、默念经文等修行活动，以及下午的念佛法会、磕头、拜佛等。
同时，在闭关期间，修行者也会接受师父的指导与教诲，从而加强修行的深度和广度。
闭关期间的修行还包括静坐冥想。
静坐冥想是南禅七日秘密方法中最为重要的修行方式之一。
通过静坐冥想，修行者可以培养专注力、观照力和悟性，从而实现内心的平静和超脱。
在静坐冥想中，修行者通常采用莲花座或半莲花座的姿势，闭上眼睛并集中注意力于意念、呼吸或万物之中。
通过持续的静坐冥想，修行者可以深入了解自己的内心，同时也可以意识到自身的思想和情感的起伏变化，从而达到心灵解脱的境界。
南禅七日秘密方法中还包括口诵心念。
通过口诵心念，修行者可以将内心的专注力引导到特定的经文或佛号上，从而加深修行的效果。
修行者通常会选择具有特殊意义的经文或佛号进行诵念，并将其与深呼吸和内心的观照相结合。
通过口诵心念，修行者可以净化内心，帮助自身摆脱杂念和烦恼，从而达到心灵的宁静和平和。
综上所述，南禅七日秘密方法是一种通过闭关修行、静坐冥想和口诵心念等方式来实现心灵解脱、修行境界提升的禅宗修行法门。
这些修行方法都在于帮助修行者达到内心的专注、观照和悟性，从而超越尘世的烦恼和困扰，通往心灵的宁静和平和。
通过南禅七日秘密方法的修行，修行者可以逐渐培养出解脱的智慧和慈悲心，并在人生的领悟和修行的提升中收获更富有意义和深刻的人生体验。
四禅八定的境界
四禅八定的境界“四禅八定”属释家禅宗大乘功法。
这里主要介绍两大阶段的要领。
一、欲界定，欲界定分四个步骤训练：第一步：粗定练功的时候，专心一意。
即要专注，不分心，不乱想。
坐势也行，站势也行，睡势也行。
粗略地把意识定下来。
第二步：细定把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样，即定根法。
其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了，所以就好像动不了似的，这叫细定。
这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳。
第三步：欲界定练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。
所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。
如，练功时，你脑子里突然出现某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了那某地的地方——欲界定。
又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上，可不要想到下海——欲界定。
或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。
或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念——欲界定。
练功练到这一步常常心神爽快。
这是练功中关键的一步。
由粗定到细定，进一步到欲界定。
就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方了。
如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河，而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。
这叫“欲界定”。
第四步：未到地定，又叫“未来禅”。
“未到地定”这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。
回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚”的境界。
这一步叫“未到地定”。
以上的四个步骤，是“四禅八定”的第一阶段。
如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段。
二、根本禅根本禅又分为四步功夫，即四禅。
修习生活禅的四个要点
作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事地工作，也就是说不能脱离你应尽地责任和义务，包括家庭地责任与义务，脱离了这些，你地信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了.什么是在家学佛地正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众.这是修习生活禅地四个要点、四句口诀，也是在家学佛地人应有地心态.一、将信仰落实于生活“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法地精神体现出来，这是硬功夫.b5E2R。
佛法地引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题地，如果不注意这一点把它一般化了，推而广之就会出问题.因为用一种方式讲某个问题，它总是有一定地时间、环境、人物作为讲话地出发点.比如我今天讲素菜馆不必设佛堂，是在特定地环境下讲地，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教气氛一定要浓浓地，你们到那里去才会有感受，如果寺院里也不供菩萨了，你就不会去了，如果寺院里也没有宗教气氛了，那它地定位就错了.今天我讲地东西，它地精神在寺院里可以用，但是具体地操作在寺院里就不行了.所以我在这里讲地有针对性，也可说是有局限性.p1Ean。
在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己地社会责任与义务.在家学佛就是要把你地信仰和家庭、社会地责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！现在我们在家学佛学不好，症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法地精神，得一点皮毛，一知半解，或者到寺院走了几趟，看到出家人好像不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理，那就错了.比如有人念佛，要往生西方极乐世界，好像明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬.DXDiT。
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七、参话头，坐疑情，破疑团时即是为开悟
我有个学生是澳洲人，他经过长达八年的修行，功力达某种程度，可以连续打坐数个钟头而不起座。他自以为已入无我之境，因此十分自得且执著。直到有一天看到我所著的书，才惊觉原来他对自我的执著仍然牢不可破。因此，特地飞到台湾，跟我打了一次禅七，我教他用参分案的方法来淡化自我，七天下来，他的自我的意识果然愈来愈淡。
当年，马祖道一禅师在南岳怀让座下的时候，十分用功，整天在蒲团上打坐。但是怀让看在眼里却颇不以为然，便捡起一块砖头，到马祖面前用力的在石头上磨起来；由于声音很大，惊扰了正在打坐的马祖，开口问说：“和尚磨砖作什么？”南岳说：“磨来作镜子啊！”马祖失笑说：“砖头怎么可能磨成镜子！”南岳反问：“磨砖不能作镜，打坐又岂能成佛！”马祖人向赵州请法而问：“学人迷昧，乞师指示。”州云：“吃粥也未？”僧答：“吃粥也。”州云：“洗钵去。”也就是说，该吃粥时去吃粥，吃完了粥应洗钵，这便是佛法。
许多发心学佛的人，常误以为，只有在佛前上香、礼拜、诵经，或是到深山古洞去闭关打坐才是修行，殊不知生活就是修行。禅宗主张应该将修行落实在日常生活中，对于平常一举一动的每一个念头，都要能够清清楚楚、明明白白的；不管是行、住、坐、卧、吃饭、穿衣、待人接物都是修行。
禅宗修行7要点
一、静坐不是禅，枯坐也不会开悟
释迦牟尼佛在证悟之前，曾于雪山下坐了六年。而达摩祖师初入中国的时候，也曾在嵩山面壁九年。由此可见打坐的重要性。因此，中国初期禅师们，仍不免治用印度的传统方式，特别偏重禅坐的功夫。这种情形一直沿袭到惠能大师及其门下，南岳怀让禅师时，才出现了一番变革，那就重悟不重定。
四、执著修行便不是真修行，不注意修行更不是真修行
现在我们再回到“磨砖不能作镜”的公案上。马祖知道执著于形式上的修行没有用，因而开悟。那么，如果大家都不曾练过打坐，也从来不注意修行，是不是一样可以开悟？这是不可能的！当我们年轻气盛的时候，往往如此以为：“成佛也不过如此，开悟也没有什么了不起！对我而言，开不开悟，没有什么不同！”然而一旦困境现前，烦恼缠绕时，就不免于挣扎之苦了。
所以，有一次有源律师向大珠慧海禅师请教：“和尚修道，还用功否？”慧海禅师答说：“用功”又问：“如何用功？”禅师云：“饥来吃饭困来眠。”有源律师问：“一切人总如同师用功否？”慧海云：“不同。”曰：“何故不同？”慧海说：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”可知，心无杂念妄想，不打坐也是修行，心有杂念妄想，打坐也不能开悟。
所谓的“参话头”、“参公案”就是用紧迫盯人的功夫，把参禅人的心逼得进退无路，而又非走不可；无开口处，却又不得不开口；叫人生起大疑情，把妄想杂念，统统逼进死巷，继之一网成擒，兜底捣成粉身碎骨，便是悟境现前了。
五、经常保持直心和平常心，便是修行
《维摩诘经》有两句话：“直心是道场”、“直心是净土”。所谓直心，就是平常心，也就是完全没有主观的分别和执著，而有超越主客观的清净心，就是有大智慧的人。经常保持直心，当下就是在清净的佛国里。不过要有这种功夫颇不容易，因此，我们需要不停地练习。
有些人自以为他们的心，已经不具任何主观意识，也不带半点分别执著，其实很可能是自欺欺人。事实上没有大彻悟的人，都还有我执未曾消融，自然有人、我之别，乃至不免于内在感情的冲动。
六、清清楚楚的不思善、不思恶，便是修行，便是开悟
远在四祖道信听时候，他就曾提出如下的看法：“任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行、住、坐、卧、触目遇缘，总是佛之妙用。”他认为不用任何方法，不须行善去恶，当怎么就怎么，不作主观的分别，当下就是佛性的显现。
又《六祖坛经》里也有一段有趣的公案：当初六祖惠能为了避开夺法争衣的纠缠，向南潜逃，却被惠明追到。六祖于是对有意夺他衣钵的惠明说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说：不思善、不思恶、正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明便于言下有悟。
开悟在于放下自我执著，打坐只是身体不动，假如内心思绪汹涌如波涛起伏，或如躲在黑山鬼窟无所事事，坐得再久，也是白费功夫。
二、静坐时能觉察心中有烦恼，便是修行。
《圆觉经》中说：“如幻即离，离幻即觉。”但也切忌抗拒烦恼，希企开悟，否则，喜静厌闹，欣净拒染，便不能悟。
三、平常生活即是禅的修行